巴黎圣母院的藝術(shù)形象分析

巴黎圣母院的藝術(shù)形象分析藝批評(píng)家圣茨伯里說(shuō)：“《巴黎圣母院》繪畫出中世紀(jì)巴黎既輝煌又陰暗的風(fēng)貌，它充分顯示了作者駕馭憐憫，贊賞，恐怖等情感的超凡技能，它具有畫的出色才能，他掌握了瑰麗的文辭，無(wú)窮詩(shī)歌的內(nèi)涵以及他自己也不能左右的那種感染讀者的氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。”特色和“美丑對(duì)照原則”的表現(xiàn)特色:圣母院》最集中最典型地反映了雨果的浪漫主義文藝觀。其鮮明的浪漫主義特色表現(xiàn)在：說(shuō)情節(jié)曲折離奇，富有戲劇性，充滿了現(xiàn)實(shí)生活中不可能有的巧合，夸張和怪誕。如："奇跡王朝"對(duì)詩(shī)人奇特的審判；加西莫多的劫法場(chǎng)，抵御千軍萬(wàn)女重逢；加西莫多的尸骨一被分開就化為灰塵等。這些曲折多變，但在本質(zhì)上又是真實(shí)的情節(jié)，大大加強(qiáng)了小說(shuō)的戲劇性，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。人物是浪漫主義的：愛(ài)斯梅哈爾達(dá)的美貌和人格力量是非凡的：加西莫多的非凡則表現(xiàn)在他可怕的外貌，奇特的舉動(dòng)，巨人般的體力，以及對(duì)愛(ài)斯梅哈自我犧牲的愛(ài)情及；克羅德的禁欲和縱欲的矛盾等。這些人物的特點(diǎn)，表現(xiàn)了雨果獨(dú)具的浪漫主義特征，即追求夸張，想象而不求細(xì)節(jié)的真實(shí)，不求酷烈的對(duì)比種美學(xué)理想，對(duì)比原則是雨果浪漫主義最重要的特征，貫穿著小說(shuō)的始終。巴黎城市和和諧美麗的與人民陰暗不幸的生活構(gòu)成鮮明對(duì)比，這樣更突出暴露了封建暴政的黑暗。草菅人命，任意誣陷的封建王朝與尊重人權(quán)，公正廉明的"奇跡王朝"的對(duì)比；的是人物形象的對(duì)比：正面與反面人物的對(duì)比--愛(ài)斯梅哈爾達(dá)和加西莫多是善良，真誠(chéng)和美好的人性的代表，克羅德、法比則是自私、冷酷和丑惡的人與惡十分鮮明地分別體現(xiàn)在這兩組人物身上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)照。還有正面與正面，反面與反面人物之間的對(duì)比以及人物自身對(duì)比，如加西莫多外貌與心比原則的運(yùn)用使得小說(shuō)的情節(jié)和人物顯得更奇特，主題更鮮明，突出。作者以濃烈的色彩描繪了特征鮮明而絢麗的城市圖景，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)充滿絢爛和奇特聲響的世界。這些描寫都極強(qiáng)地增加了小說(shuō)的浪漫主義色彩。作者成功地塑造了一些個(gè)性鮮明、的人物典型形象是小說(shuō)產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力的重要因素之一，卻很少深入研究，作者的“美丑對(duì)照”的美學(xué)主張?jiān)诘娜宋镄蜗笏茉焐系玫街覍?shí)的體現(xiàn)和產(chǎn)生的積極作用。同)，他的美學(xué)思想的核心是崇高與滑稽、優(yōu)美與丑怪的對(duì)立統(tǒng)一，雨果在這時(shí)所說(shuō)的滑稽包括一切丑惡黑暗、怪誕的事物。他說(shuō)：“丑就在美的身邊，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。它們都處于一種復(fù)合狀態(tài)中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為把“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉”。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，雨果主張悲和喜、哭與笑、美與丑不應(yīng)割裂，性格的光明面與陰暗面、崇高面與丑怪面，各種人物活中一切對(duì)照因素，都應(yīng)處于統(tǒng)一體中，并且把“美丑對(duì)照”原則看成是浪漫主義在區(qū)別古典主義的重要特征，要求作家應(yīng)懷著對(duì)美的理想來(lái)描寫丑惡，追求來(lái)揭露黑暗。指出刻畫丑惡的目的是為了“在人類靈魂中再燃起理想”，引導(dǎo)人們的精神向“崇高的境界”上升，提出文藝“負(fù)有民族的使命、社會(huì)類的使命”，詩(shī)人的職責(zé)是“為人民發(fā)出呼聲”。這是種嚴(yán)肅的美學(xué)理想，《巴黎圣母院》正是遵循這個(gè)“對(duì)照”原則的創(chuàng)作實(shí)踐。正如丹麥著名的文學(xué)斯(1842一l927)所說(shuō)的，這種對(duì)比手法“是建立在肉體與靈魂沖突的信仰上的一種對(duì)比手法”。毫無(wú)疑問(wèn)，作為浪漫主義文學(xué)奠基之作的《巴黎圣母院一部愛(ài)情悲劇和命運(yùn)悲劇，無(wú)論是巴黎圣母院的副主教克洛德，吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)還是敲鐘人加西莫多，概莫如此——愛(ài)而不得，生命的短暫。對(duì)格期認(rèn)為“是歷史的必然要求與這種要求實(shí)際上不能滿足的悲劇沖突”，@魯迅則認(rèn)為是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”雨果在這部作品中正是通過(guò)”和對(duì)有價(jià)值的”毀滅”的對(duì)比，大畫卷地構(gòu)畫出了l6世紀(jì)，實(shí)質(zhì)上是l8世紀(jì)法國(guó)的廣闊圖景。這個(gè)深刻的主題，作家通過(guò)“愛(ài)與死”這一愛(ài)情與命運(yùn)小說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者在塑造人物形象方面采取了多層次多方面的“對(duì)比”原則。作者精心設(shè)置廠一個(gè)復(fù)雜的人物形象對(duì)比體系，在這個(gè)體系中，人各自性格。筆者認(rèn)為，雨果所提倡的“美丑對(duì)照”原則既有人物與人物之問(wèn)的“個(gè)”的對(duì)比，又有同一人物自身內(nèi)外、內(nèi)心的前期與后期的對(duì)比，使得人整豐滿。得到更充分的展示。者通過(guò)人物個(gè)與個(gè)的對(duì)比起到了陪襯、烘托主角、從多側(cè)面完整主要人物的形象塑造和性格刻劃。《巴黎圣母院》這部小說(shuō)作者緊緊圍繞著克洛德、加西、甘果瓦這四個(gè)男人與吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情關(guān)系而展開，作品以愛(ài)斯梅拉達(dá)為中心，寫了四個(gè)男人對(duì)她的愛(ài)。而以神職身份出現(xiàn)的副主教克洛德神性、人性、獸性等多重性格于一體而成為這一個(gè)“愛(ài)的鏈團(tuán)”的另一中心，因?yàn)槌欣^以來(lái)對(duì)宗教的批判，克洛德承載著比其他人更多的內(nèi)含。因此作者弗比斯、愛(ài)斯梅拉達(dá)、甘果瓦這些同樣具有特色的人物形象集聚在克洛德這個(gè)中心形象四胤，起著眾望捧月似的烘托，對(duì)多克洛德的多種性格的充分表現(xiàn)陪襯，并在作烘托與陪襯的同時(shí)完善各自自身形象的構(gòu)成。雨果正是通過(guò)這樣的“對(duì)比”原則完成廠克洛德及其他人物形象的塑造?！ゆ诹_諾是雨果的<巴黎圣母院>中一個(gè)重要的人物形象。這個(gè)形象在很大程度上展現(xiàn)了小說(shuō)廣闊的歷史內(nèi)容，反映著作者的審美觀和宗教觀。但是，人象的豐富內(nèi)涵和重要意義認(rèn)識(shí)不足。因此，應(yīng)該怎樣看待這個(gè)形象的意義是本文所要探討的主要問(wèn)題。點(diǎn)認(rèn)為，克羅德形象的意義主要在于揭露了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗和僧侶的罪惡。新時(shí)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一種權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為克羅德既是天主教罪惡勢(shì)力的又表現(xiàn)出人格的二重性，即“靈與肉”的矛盾和沖突，并且認(rèn)為這種把克羅德作為宗教禁欲主義犧牲品的描寫，恰好削弱了小說(shuō)的揭露和批判力量。而雖然在一定程度上把握住了人物的性格特征，但是由于側(cè)重從政治的單一視角，用階級(jí)分析的方法來(lái)規(guī)范人物豐富、復(fù)雜的性格，因而難免得出簡(jiǎn)單、果研究的深入，對(duì)克羅德形象的認(rèn)識(shí)有了較大發(fā)展，對(duì)他的評(píng)價(jià)也有一定突破。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“克羅德也是個(gè)悲劇人物，他既是宗教罪惡勢(shì)力的代表，義的畸形產(chǎn)物。作品通過(guò)這個(gè)形象，充分揭露了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的嚴(yán)酷性和虛偽性，控拆了宗教異化對(duì)人性的戕害”。觀點(diǎn)認(rèn)為克羅德“是一個(gè)在宗教桎梏下性格嚴(yán)重畸形發(fā)展的反面人物。長(zhǎng)期的宗教禁欲主義生活與人性中對(duì)美和愛(ài)情的不可抗拒的追求，造成了他表面上本質(zhì)上的縱欲主義，必然導(dǎo)致他在毀滅別人的同時(shí)也毀滅了自己。作為宗教的化身，迫害愛(ài)斯梅拉爾達(dá)的兇手，作者對(duì)他萬(wàn)分憎惡，但作為宗教的犧牲寄予一定的同情。小說(shuō)對(duì)這一人物復(fù)雜性格的刻劃，不僅沒(méi)有削弱作品的批判力量，相反更加有力地揭露了宗教禁欲主義的虛偽性，也使人物更加真實(shí)點(diǎn)突破了單一的政治視角和階級(jí)分析的方法，從審美角度來(lái)分析克羅德形象的復(fù)雜性格，并賦予他新的意義。盡管如此，我認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界對(duì)克羅德形還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的深度。我們應(yīng)該從馬克思主義美學(xué)和歷史的批評(píng)觀出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)分析和評(píng)論克羅德的形象，這樣，才能完整揭示出這個(gè)形象我看來(lái)，克羅德作為一個(gè)由封建的中世紀(jì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的特殊人物形象，具有豐富、復(fù)雜的性格特點(diǎn)和鮮明的時(shí)代特征，是一個(gè)具有多思想內(nèi)涵的人物形象，而并不僅僅是一個(gè)宗教邪惡勢(shì)力的化身和宗教禁欲主義的犧牲品。要弄清克羅德形象的多層面意義首先要了解人物活動(dòng)的時(shí)代背>描寫的故事發(fā)生在l5世紀(jì)的法國(guó)巴黎，此時(shí)的歐洲已經(jīng)進(jìn)人文藝復(fù)興的時(shí)代，作為歐洲主要民族之一的法蘭西當(dāng)然也不例外。這是一個(gè)新舊交替的時(shí)代家的力量還是腐朽、反動(dòng)的封建專制制度及其精神支柱——冷酷、虛偽的教會(huì)，但是，人文主義的春風(fēng)已廣泛地吹拂著歐洲大地，給社會(huì)注人了新的生機(jī)督教神學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀與基督教神學(xué)世界觀發(fā)生了尖銳的矛盾和沖突。面對(duì)這些新思潮的沖擊與挑戰(zhàn)為了生存和發(fā)展，為了維持它的思想統(tǒng)治地位也在不斷地調(diào)整和適應(yīng)。歷史地來(lái)看，基督教對(duì)社會(huì)的影響有著積極和消極兩個(gè)方面?；浇淘跉W洲傳播初治階級(jí)相對(duì)抗的一股叛逆力量而出的，是在被壓迫人民之中自發(fā)產(chǎn)生的，反映著他們的要求和愿望，因而具有革命的性質(zhì)。后來(lái)，基督教被統(tǒng)治階級(jí)利用起來(lái)成為統(tǒng)治人民的工具，逐漸喪失了革命的性質(zhì)。但是，它所具有的革命因素一直在發(fā)揮著潛在的作用。成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以后，與封建專制制度結(jié)合在一起，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行嚴(yán)酷的精神奴役，教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義、來(lái)世主義，引誘和欺騙善良無(wú)知的人l了文藝復(fù)興的者向封建專制和基督教會(huì)發(fā)起猛烈沖擊，采取各種形式來(lái)贊揚(yáng)人的偉大，歌頌人的價(jià)值，重視人尊嚴(yán)；弘揚(yáng)人的自由意志，鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展；反對(duì)禁義，要求享受現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)和幸福。生活在這樣的時(shí)代環(huán)境中，人們的思想和行為難免打上時(shí)代的烙印?？肆_德就是生活在這個(gè)時(shí)代，深受新舊兩種思有鮮明時(shí)代特征的人物形象，是一個(gè)具有豐富思想的內(nèi)涵和復(fù)雜性格特征的藝術(shù)典型。會(huì)神職人員，克羅德的人生經(jīng)歷是比較典型的。他出生于一個(gè)高等市民家庭，從小就被父母選定以牧師為終身職業(yè)，所以，在幼年時(shí)就被送到神學(xué)院做和辭典中長(zhǎng)大。由于他的聰明、機(jī)靈和刻苦好學(xué)，使他成就蜚然。也正是由于他的博學(xué)多才，當(dāng)他30多歲時(shí)已是一個(gè)有權(quán)有蟄、名聲顯赫的副主教了，”的旅途上可以說(shuō)是一帆風(fēng)順的。但是，也正是這種清苦，刻板和僵化的生活扭曲了他的心靈，異化了他的感情，使他從外表來(lái)看就是一個(gè)陰森可怕的為可憎和可悲的是在他那冷酷的外表下面，隱藏著一個(gè)罪惡和痛苦的靈魂。自幼接受的宗教教育淡克羅德成為一個(gè)精通神學(xué)的神父和忠于上帝的牧師。習(xí)各種宗教神學(xué)課程，孜孜不倦地閱讀各種宗教法典、法規(guī)，把年輕的生命和全部的熱忱都貢獻(xiàn)給了宗教，過(guò)著嚴(yán)肅、清苦、刻板和僵化的生活。正如那樣：“在別的方面，他的嚴(yán)肅是加倍的，再?zèng)]有人比他更可作為模范。由于環(huán)境和性格的緣故，他一向遠(yuǎn)離著女人們，他好像向來(lái)都憎恨她們，一件就足夠令他眼睛充血?！睆倪@些描寫中可以看出克羅德是一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教意識(shí)和濃厚宗教感情的牧師，宗教的毒素異化了他的正常的感情，造成了他因?yàn)槿绱?，?dāng)他后來(lái)遇到愛(ài)斯梅拉爾達(dá)時(shí)產(chǎn)生的愛(ài)也是一種變態(tài)的愛(ài)。他對(duì)愛(ài)斯梅拉爾達(dá)瘋狂的追求，成為一個(gè)追逐狂。當(dāng)他的愛(ài)不被接受時(shí)，他又將對(duì)愛(ài)斯梅拉爾達(dá)進(jìn)行殘酷的迫害。從追逐狂到迫害狂反映著宗教意識(shí)對(duì)克羅德人性的壓抑和扭曲。小說(shuō)還從多方面表現(xiàn)了克羅德這種被扭曲和變態(tài)了的果將克羅德作為神職人員在現(xiàn)實(shí)生活中所起的罪惡作用做了淋漓盡致的揭露，把他作為宗教邪惡勢(shì)力的代表予以強(qiáng)烈的鞭撻，最后給他安排了一個(gè)不得悲的下場(chǎng)，表現(xiàn)了作者對(duì)這類神職人員的憎惡之情。克羅德不是一個(gè)性格單一的形象，在小說(shuō)里雨果運(yùn)用他擅長(zhǎng)的對(duì)照手法，揭示了克羅德性格深層結(jié)構(gòu)中的豐富性和復(fù)雜性，把他寫成一個(gè)體現(xiàn)著時(shí)代特體感的多維多向的藝術(shù)形象，一個(gè)具有較高審美價(jià)值的典型性格。說(shuō)中所說(shuō)的那樣：“實(shí)際上克羅德·孚羅諾并不是一個(gè)鄙野的人?！北M管他的命運(yùn)從小就由父母決定，終身從事宗教事業(yè)。但是，克羅德畢竟也是一個(gè)宗教的戕害并沒(méi)有徹底泯滅他正常的感情，人性的異化并不等于人性的喪失。所以，在獻(xiàn)身于宗教的同時(shí)，他也時(shí)常感到靈魂的空虛和內(nèi)心的痛苦，并表現(xiàn)出來(lái)。例如“在唱詩(shī)室里，他的鄰座的牧師好多次聽(tīng)見(jiàn)他在唱答謝章的時(shí)候，插入些難懂的詞句?！绷硪环矫?，生活在文藝復(fù)興的時(shí)代，人文主義身上留下各種印記?？肆_德從小就是一個(gè)勤奮好學(xué)的孩子，有著強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)熱忱，當(dāng)學(xué)校大門剛剛打開時(shí)首先喘息著跑進(jìn)來(lái)的便是他，雖然成為一個(gè)牧師，但他對(duì)各種知識(shí)都如饑似渴、孜孜不倦地加以學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)完了神學(xué)課程和宗教法典之后，“他又致力于醫(yī)學(xué)和高等文藝，他研究草藥和以他精于治療寒熱病，跌打損傷和瘡毒等等?！坝腥丝渌莾?nèi)科醫(yī)生，有人夸他是外科醫(yī)生?！薄八?jīng)過(guò)了成為文學(xué)士、教師和博士的各種階段。他也拉丁文、希臘文和希伯萊文——這三所圣殿在那時(shí)是很少人踏進(jìn)去的。種真正的狂熱去獲得和貯蓄這些學(xué)問(wèn)”。因此，作者不無(wú)稱贊地說(shuō)：“對(duì)于這個(gè)青年，生命仿佛只有一個(gè)目標(biāo)：學(xué)習(xí)?！睆倪@些描寫中可以看出，克羅地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義學(xué)者的基本特征：對(duì)知識(shí)的渴求，并且使他們成為多才多藝、全面發(fā)展的人。不僅如此，克羅德還對(duì)科學(xué)有著濃厚的興他就涉足于人類學(xué)問(wèn)的各個(gè)領(lǐng)域，潛心研究各門科學(xué)，“去為他的難以滿足求知欲尋覓食糧?！弊鳛橐粋€(gè)神職人員，克羅德的這些舉動(dòng)似乎有些不可思也并不奇怪。盡管長(zhǎng)期以來(lái)西方自然科學(xué)的發(fā)展與基督教存在著深刻的矛盾，但事實(shí)上，自然科學(xué)的發(fā)展與基督教也有著密切的關(guān)系，人們通常只注重科信仰的矛盾和沖突，而忽視了二者之間的共同特征和內(nèi)在關(guān)系，即科學(xué)和宗教都對(duì)自然和生命的奧秘懷有極大興趣。從科學(xué)史和宗教史來(lái)看，無(wú)論是在紀(jì)和近代，教會(huì)僧侶往往是從事科學(xué)研究的一支重要力量。例如英國(guó)著名的哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)科學(xué)家培根，就是一位方濟(jì)各會(huì)會(huì)士；意大利的著名天文學(xué)家等都是修道僧。他們的科學(xué)研究活動(dòng)客觀上都起了推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用。然而，由于時(shí)代的局限和宗教的束縛，一些神學(xué)科學(xué)家卻也把科學(xué)研究作為證求長(zhǎng)生不老之法和謀取財(cái)富的手段，把科學(xué)研究引入宗教神秘主義的死胡同里?？肆_德也不例外，他迷戀于煉金術(shù)，想借助科學(xué)的力量使自己發(fā)財(cái)致富，為此，他在圣母院里布置了一間神秘的小屋子，在這里潛心研究煉金術(shù)。然而，由于他違背了科’學(xué)精神和自然法則，沒(méi)有將科學(xué)研究用于正道，所以出金子，反而得到了巫師的稱號(hào)。但是，克羅德煉金的舉動(dòng)還包含著另一層含義，即表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期早期資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義傾向．克羅德這一藝術(shù)典型又增添了生活的容量。小說(shuō)第5卷第1節(jié)“克羅德和煉金術(shù)”中，克羅德與來(lái)訪的皇家醫(yī)生果瓦克紀(jì)埃和喬裝的國(guó)王路易十一的通金錢進(jìn)行的，充滿著銅臭昧。當(dāng)國(guó)王問(wèn)克羅德什么才是真的和實(shí)在的時(shí)，他毫不猶豫地回答：“煉金術(shù)。”國(guó)王又問(wèn)他：“你煉成了金子沒(méi)有”克羅德斬“假如我煉成了一些金子”，“那么法蘭西的國(guó)王就將是克羅德而不是路易了?！睆倪@些描定中完全可以看出在克羅德身上反映出了文藝復(fù)興時(shí)代早期資的時(shí)代特征，預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)將取代封建階級(jí)的歷史趨勢(shì)。不僅是宗教邪惡勢(shì)力的代表，宗教也嚴(yán)重地扭曲和異化丁他的感情，使他成為一個(gè)孤僻、冷酷和殘忍的人，與他接觸過(guò)的人都非常怕他?？肆_德對(duì)世俗的對(duì)節(jié)日的狂歡也反感和厭惡?？傊徽撍霈F(xiàn)在哪里，就給哪里投下陰影?？肆_德并不是一個(gè)天生的、純粹的惡魔，在他身上也有著仁慈的感情。當(dāng)他的父母染上瘟疫而雙雙死亡后，他承擔(dān)起了撫養(yǎng)尚在搖籃中的弟弟的職責(zé)，一種在書本中從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的感情，懂得了人除了需要上帝之外，還需要感情。如果說(shuō)對(duì)小兄弟的撫養(yǎng)還主要是出于血緣親情關(guān)系和不可推卸的兄長(zhǎng)責(zé)么，對(duì)加西莫多的收養(yǎng)則完全是出于他的仁慈的感情和牧師的職責(zé)，在這個(gè)問(wèn)題上作者對(duì)克羅德的所做所為也是予以稱贊的。當(dāng)加西莫多因丑陋?dú)埣脖灰詰z憫，惻隱之心收養(yǎng)了他。他暗自發(fā)誓要用他對(duì)小兄弟同樣的愛(ài)把這個(gè)孩子撫養(yǎng)成人。為此，克羅德克服了很大的困難，用了很大的耐心教他說(shuō)話、念來(lái)又教他敲鐘，使加西莫多這個(gè)丑陋?dú)埣驳臈墐河辛松嫦氯サ目赡?。由此可?jiàn)，對(duì)于克羅德身上所表現(xiàn)的基督教倡導(dǎo)的仁慈和博愛(ài)的精神也不能簡(jiǎn)單地全面完整地理解和認(rèn)識(shí)克羅德這個(gè)形象的意義，當(dāng)然不能忽視他性格中的這一層面。性格中的兩面性突出地表現(xiàn)在他對(duì)待愛(ài)斯梅拉爾達(dá)的態(tài)度中，小說(shuō)一方面通過(guò)對(duì)他與愛(ài)斯梅拉爾達(dá)的關(guān)系的描寫，表現(xiàn)了他作為宗教邪惡勢(shì)力的代表對(duì)滅達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，同時(shí)，也將他被宗教異化了的感情，扭曲了的靈魂和沒(méi)有完全泯滅的人性作了淋漓盡致的坦露。當(dāng)愛(ài)斯梅拉爾達(dá)第一次出現(xiàn)在中就強(qiáng)烈地?cái)z取了他的靈魂，從此以后他就像影子一樣緊緊地追逐著愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。最初，這位吉普賽少女的青春美麗和優(yōu)美舞姿使“他的眼睛里閃現(xiàn)春、狂熱的生命、深沉的熱情”，激起他對(duì)愛(ài)斯梅拉爾達(dá)深深的愛(ài)戀和無(wú)限的幻想。但是，當(dāng)他從幻想中回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，意識(shí)到由于自己的特殊身份而不愛(ài)時(shí)，在他的嘴角上流露出苦澀的微笑和嘆息。他的被異化的感情和被扭曲的靈魂開始發(fā)生作用，在對(duì)美的追求的同時(shí)也開始了對(duì)美的毀滅的旅程。盡他不可能得到愛(ài)斯梅拉爾達(dá)的愛(ài)，但是作為一個(gè)自然人與生俱來(lái)的情欲又使他時(shí)刻不能放棄這個(gè)念頭，即是在密室里鉆研煉金術(shù)時(shí)也無(wú)法排除。他常常站頂上久久地從人群中搜尋和窺視愛(ài)斯梅拉爾達(dá)，而且還不允許別人碰她。當(dāng)她偶然發(fā)現(xiàn)落魄詩(shī)人甘果瓦與愛(ài)斯梅拉爾達(dá)有著某種特殊關(guān)系時(shí)，嫉妒的心理的學(xué)生的甘果瓦招來(lái)尋問(wèn)，并用虛偽的宗教理論來(lái)嚇唬他：“你要為了作那個(gè)女郎的丈夫而被上帝舍棄嗎”“只要你與那魔鬼似的吉普賽女郎有一點(diǎn)接為撒旦的奴隸”當(dāng)他得到?jīng)]有任何男人碰過(guò)愛(ài)斯梅拉爾達(dá)的自欺欺人的證實(shí)后，心里稍稍寬慰一些。而當(dāng)甘果瓦以“這件事情對(duì)你有什么關(guān)系”的反詰來(lái)面目和罪惡用心時(shí)，他蒼白的面孔脹得通紅，大聲喝斥甘果瓦“滾到魔鬼那兒去吧!”在愛(ài)斯梅拉爾達(dá)與法比幽會(huì)時(shí)，極度的嫉妒心理使他刺殺了法比后無(wú)辜的愛(ài)斯梅拉爾達(dá)卻成了他的替罪羊?？肆_德在眾人面前還道貌岸然地扮演正人君子、教會(huì)牧師的角色的話，那么，當(dāng)他單獨(dú)與愛(ài)斯梅拉爾達(dá)在一起時(shí)則撕下了虛假的面罩，赤裸裸地坦露了自現(xiàn)了他內(nèi)心中靈與肉、宗教與人性的深刻矛盾和極大痛苦。在見(jiàn)到愛(ài)斯梅拉爾達(dá)以前，他也曾多次因女性的誘惑和生命的本能沖動(dòng)而動(dòng)過(guò)凡俗的念頭但負(fù)罪感使他最終壓抑了這種欲念，又使靈魂作了自己身體的主人。然而，自從見(jiàn)到愛(ài)斯梅拉爾達(dá)之后，強(qiáng)烈的情欲使他不能自持。所表白的那樣：“當(dāng)我看見(jiàn)你兩次以后，我就想見(jiàn)你一千次”此時(shí)，禁欲主義的宗教信條已毫無(wú)作用，愛(ài)的力鞋和生命的本能沖動(dòng)使他被壓抑的人性頑主義的束縛，大膽地垣露自己熾烈的感情。他聲稱在人與魔鬼的斗爭(zhēng)中“如果勝利不在我這里，那是上帝的過(guò)錯(cuò)”，因?yàn)椤八麤](méi)有使得人和魔鬼有同樣的另方面，他又真誠(chéng)地贊美他所愛(ài)的人：“我想我眼底下那個(gè)生物有那樣非人間的美麗，她只能來(lái)自天上或地獄”，“那是一個(gè)天使“看見(jiàn)你比看見(jiàn)上帝還張地說(shuō)，他的這些言語(yǔ)充分體現(xiàn)著文藝復(fù)興的時(shí)代精神。身為副主教能夠說(shuō)出這一番話來(lái)，是何等的大膽和坦誠(chéng)!需要何等的勇氣和力量啊!但不幸的是己卻是一個(gè)牧師，一個(gè)被人憎恨的牧師!”宗教束縛使他不能像常人那樣去愛(ài)和被愛(ài)，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么不公!他喊道：“一個(gè)男人愛(ài)一個(gè)女人，這并不愛(ài)的火焰煎熬著他痛苦的靈魂，促使他衰老?？梢?jiàn)，宗教禁欲主義對(duì)人性的戕害是多么嚴(yán)重!盡管在克羅德身上還保留著沒(méi)有完全被異化的人性，但他畢有著正常感情的人，從小的神學(xué)熏陶和長(zhǎng)期的牧師生涯使宗教的毒素已深深地浸入他的靈魂?？肆_德渴求愛(ài)情但并不真正懂得愛(ài)情，他所理解的愛(ài)只是一不明白真正的愛(ài)是奉獻(xiàn)，是不企望回報(bào)的。昕以，他為如此癡狂地愛(ài)著愛(ài)斯梅拉爾達(dá)而得不到一絲回報(bào)而哭泣。宗教毒素使他在愛(ài)情問(wèn)題上如此低智無(wú)能殘疾的加西莫多聰明。在愛(ài)情與上帝之間他最終還是無(wú)法拋棄上帝，不能像薄伽丘筆下的那些男女修上，為了盡情享受人生的歡樂(lè)而把上帝拋在腦后。同時(shí)也害了自己而且至死不悟，這正是他的悲劇之所在。面對(duì)絞架，當(dāng)克羅德用死亡來(lái)威脅愛(ài)斯梅拉爾達(dá)仍不能使她屈服時(shí)所說(shuō)的一番話，可以說(shuō)是他情欲與牧師的信仰的矛盾和痛苦的如實(shí)表白，是他靈魂的真誠(chéng)坦露?？肆_德的內(nèi)心矛盾和痛苦充分顯示了宗教異化的惡果，人與自己的本質(zhì)分離，生命然情欲被視為罪惡，不僅恐懼地獄的懲罰，更害怕心靈的折磨，克羅德的形象給了我們一個(gè)典型的例證。析充分說(shuō)明，克羅德并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形象和單一的性格。概括地說(shuō)，基督教神學(xué)思想和文藝復(fù)興的時(shí)代精神在他身上都得以體現(xiàn)。當(dāng)然，作為一個(gè)神象的前一個(gè)方面的特征是主要的，但后一個(gè)方而也不可忽視。正是這兩種對(duì)立的思想的交融和沖突，造成了克羅德性格的豐富性和復(fù)雜性，使他成為一深厚思想內(nèi)涵和較高審美價(jià)值的獨(dú)特藝術(shù)果第一部具有思想力量和藝術(shù)魅力的現(xiàn)實(shí)主義作品，充滿了人道主義和浪漫主義色彩，小說(shuō)以15世紀(jì)路易十一王朝統(tǒng)治下的馬黎為背景，以不同尋常的張的人物形象，描寫了善良的無(wú)辜者在中世紀(jì)封建專制制度下，遭受摧殘和迫害的悲劇。一部悲劇到底的小說(shuō)中，也給了我們這些讀者感到她的傻乎乎地好笑。例如，在審理卡西莫多時(shí)，預(yù)審官弗洛里昂老爺和被指控的卡西莫多都是聾子，莫多“叫什么”“幾歲”“為什么進(jìn)來(lái)”，但是卡西莫多卻一言不發(fā)，預(yù)審官還以為他什么都回答了，于是說(shuō)“很好”，當(dāng)府伊大人來(lái)時(shí)，卻問(wèn)了一些題，而卡西莫多卻答非所問(wèn)，報(bào)上了姓名、年齡和進(jìn)來(lái)的原因，因?yàn)樗拇鸱撬鶈?wèn)，使卡西莫多罪加一等……在這里還使我看到了美麗的愛(ài)斯美拉達(dá)那她救出了格蘭古瓦是以妻子的身份，她送水到卡西莫多的嘴邊，是以仇人的姿態(tài)。對(duì)于一切，她毫不在意，她在意的只是她良心的呼喊。而克洛德卻無(wú)。遠(yuǎn)是悲劇，在悲劇中卻給我們這些讀者許多想象，例如：卡西莫多抽泣著從心底發(fā)出一聲呼號(hào)：“啊！我所愛(ài)過(guò)的一切！”時(shí)心里的那種矛盾、悔恨、并愛(ài)上了愛(ài)斯美拉達(dá)，至使他殺了救命之恩的養(yǎng)父；他的自責(zé)是因?yàn)樗麤](méi)能救出愛(ài)斯美拉達(dá)，只能眼睜睜看她被絞死，他沒(méi)能盡舉手之勞，救出養(yǎng)父，活活被萬(wàn)丈深淵吞噬。個(gè)主要人物，概括而言：純潔、善良、堅(jiān)貞不屈、極富同情心、舍己救人的愛(ài)斯美拉達(dá)；陰險(xiǎn)、狠毒、虛偽、沒(méi)有人性的克洛德和善良、高尚、疾惡如對(duì)照是雨果浪漫主義文藝思想的核心。而《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義的代表作。整個(gè)作品自始至終都體現(xiàn)了這種對(duì)照原則，運(yùn)用這種原則組成驚心造了異乎尋常的人物，給人們展現(xiàn)出一幅光明與黑暗的殊死抗?fàn)幍漠嬅妗Ｓ旯J(rèn)為“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)最豐善良的東西總伴隨著丑惡的存在，在矛盾和尖銳的斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出來(lái)，《巴黎圣母院》的清潔，就是以美的代表吉普賽女郎愛(ài)斯美拉達(dá)與丑的代表副主教突及鮮明對(duì)照中展開的。愛(ài)斯美拉達(dá)先后五次遇難與獲救的曲折過(guò)程夠構(gòu)成了故事的基本情節(jié)。隨著故事發(fā)展，作者通過(guò)四個(gè)男人與愛(ài)斯美拉達(dá)的對(duì)照自我對(duì)照，表現(xiàn)四種不同的愛(ài)和作者對(duì)真，善，美的鑒別準(zhǔn)則及愛(ài)憎態(tài)度。1首先是侍衛(wèi)長(zhǎng)法比輕薄的愛(ài)。法比是愛(ài)斯美拉達(dá)唯一心愛(ài)的男人。法比風(fēng)美，在加西莫夫劫持愛(ài)斯美拉達(dá)時(shí)，法比英雄班的救了她，基于對(duì)英雄的愛(ài)慕，愛(ài)斯美拉達(dá)死心塌地的愛(ài)上他。而法比呢？實(shí)際是個(gè)輕薄的**，他對(duì)愛(ài)是逢場(chǎng)作戲，對(duì)女性的玩弄與占有。對(duì)他來(lái)說(shuō)，美麗但貧窮的愛(ài)斯美拉達(dá)絕不是他的夢(mèng)中情人，而對(duì)表妹拂