《論語(yǔ)》學(xué)而篇原文、譯文及感悟

《論語(yǔ)》學(xué)而篇原文、譯文及感悟子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”譯文：孔子說(shuō)：“不斷地學(xué)習(xí)新的東西，并按時(shí)去練習(xí)和實(shí)踐，不也是非常高興的事情嗎？有志同道合的朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也是非?？鞓?lè)的事情嗎？別人不了解自己，自己也不去怨恨別人，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”感悟：孔子在這里提出了在精神層面上對(duì)人生至關(guān)重要的三件事情，一是學(xué)習(xí)，二是交友，三是自處。這三件事處理好了，人生就會(huì)快樂(lè)。先說(shuō)學(xué)習(xí)?？鬃幼羁粗貙W(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)的重要性反復(fù)強(qiáng)調(diào)。學(xué)習(xí)可以帶給你終身的持續(xù)不斷地快樂(lè)?？鬃铀f(shuō)的“學(xué)”，主要指道德修養(yǎng)、立身處世方面的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)了之后，一定要不斷地練習(xí)和實(shí)踐，這樣才能真正理解掌握，才能讓道德修養(yǎng)成為自己的習(xí)慣，才能讓學(xué)到的道理在實(shí)踐中發(fā)揮作用。再說(shuō)交友。人生之成功常常得益于幾個(gè)或一群好友，人生之快樂(lè)也常常來(lái)自一兩個(gè)知己或一群好友。要多向先輩，向有成就的人去請(qǐng)教，去學(xué)習(xí)。再說(shuō)處世。當(dāng)別人不了解自己，不欣賞自己的時(shí)候，不能怨天尤人，要多找找自己的原因，并且努力堅(jiān)持下去。自己是否幸福，取決于自己，不在外人如何評(píng)價(jià)，更不能奢求于外。有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”譯文：有子說(shuō):“那種孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，是很少見的；不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡作亂的人，更是從來(lái)沒(méi)有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本，根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)，大概便是仁道的根本吧!”感悟：父母疼愛子女是物種延綿的生物本能，而孝順父母需要提倡和教育。孝悌是“為仁”的基礎(chǔ)，求“仁”應(yīng)該從孝悌做起。孝悌之于社會(huì)和人生的雙重意義，是一個(gè)硬幣的兩面，它們最終合二為一。當(dāng)更多的人成為品行高尚的君子，社會(huì)必然會(huì)形成良風(fēng)美俗。反過(guò)來(lái)，在這樣的社會(huì)里，將會(huì)有更多的人獲得幸福和圓滿人生。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果在言辭上過(guò)分花巧、謙卑，在臉色上、表情上過(guò)分和悅，討好，就很少真仁愛之心?！案形颍呵裳粤钌褪抢没ㄑ郧烧Z(yǔ)去迷惑、取悅他人的行徑。在他們花言巧語(yǔ)、和顏悅色的背后，往往掩蓋著內(nèi)心的另有所圖，那么這樣的人就不是真正具有仁愛之心的人。無(wú)論做人還是做事，我們都應(yīng)該真誠(chéng)坦蕩，言行一致，要在言行上服從真善的準(zhǔn)則，不去刻意追求外在的裝飾。同時(shí)，我們應(yīng)努力提高個(gè)人修養(yǎng)，看清社會(huì)上的各色人群，更加合理地處理人際關(guān)系，并最終走向成功。曾子曰“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”譯文：曾參說(shuō):“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的知識(shí)、學(xué)業(yè)是不是用心復(fù)習(xí)、實(shí)踐了呢？”感悟：反省是一種很好的修養(yǎng)手段。通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，在反思中不斷地完善自己的人格。曾子每天都要多次地反省自己，并提出了反省的三個(gè)方面，即“忠”“信”“傳”。“忠”主要表現(xiàn)是敬業(yè)，盡責(zé)，“信”主要表現(xiàn)是誠(chéng)實(shí)、守信，“傳”主要表現(xiàn)是不斷學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”譯文：孔子說(shuō)：“年輕人在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。”感悟：德育優(yōu)先原則，做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識(shí)。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好德道德觀念和道德行為。如果有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！弊g文：子夏說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)待自己的妻子能把賢德看得比美色更重要；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)、恪守信用。這樣的人，即使他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！备形颍骸靶小北取皩W(xué)”更重要，德行遠(yuǎn)比學(xué)識(shí)重要。只要能在實(shí)踐中做到“德”“孝”“忠”“信”等，就能成為一個(gè)有道德的人，即便那個(gè)人沒(méi)有學(xué)過(guò)多少知識(shí)，依然能夠受到人們的尊敬。7.曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！弊g文：曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！备形颍喝寮曳浅Ｖ匾晢始乐Y，他們把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，認(rèn)為通過(guò)祭祀之禮，可以培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。8.子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”譯文：子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子每到一個(gè)國(guó)家，一定聽得到這個(gè)國(guó)家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動(dòng)說(shuō)給他聽的呢？”子貢說(shuō)：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來(lái)的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”感悟：通過(guò)子禽與子貢的問(wèn)答，從側(cè)面反映出了孔子為人處世的光輝人格。因?yàn)榭鬃泳邆洹皽?、良、恭、儉、讓”的道德品格，才受到了各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇?？鬃拥倪@一境界，提醒我們要注重個(gè)人修養(yǎng)。當(dāng)你的人品道德得到廣泛認(rèn)可的時(shí)候，就能得到上層人士的高度認(rèn)可。9.子曰：“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！弊g文：孔子說(shuō)：“做兒子的，父親在世時(shí)，要看他本人的志向；父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長(zhǎng)期堅(jiān)持父親生前那些正確原則，沒(méi)有背離父親的處世之道，就可以說(shuō)是盡孝了?！备形颍簽槿俗诱邞?yīng)言行合一，保證孝行的前后一致。父母去世，沒(méi)人管教的時(shí)候，一個(gè)人的言行完全出于自主，其言其行如果如父母在世一般，此人必定是個(gè)孝子。倘若發(fā)現(xiàn)父母給自己制訂的行為準(zhǔn)則出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也不要急著提出來(lái)，應(yīng)當(dāng)慢慢地改，不能一下子就掀翻父母的理論。雖然改了“父之道”，但只要心里對(duì)父母的意志保有足夠的尊敬，也不算是不孝。10.有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！弊g文：有子說(shuō)：“約言要符合道義，這種約言才可實(shí)踐和兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會(huì)遭受羞辱。所依靠的都是親近可靠的人，這種做法才值得推崇?！备形颍骸毙拧币粤x為基礎(chǔ)，方能做到踐行可復(fù)；“恭”要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，方能遠(yuǎn)離恥辱，也就是保持人與人之間的尊重。不符合禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。與人交往,所親之人應(yīng)該是仁義之人,可以值得我們?nèi)バХ?、去尊敬的人?1.子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”譯文：子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？“孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細(xì)刻，再打磨拋光＇，那就是這樣的意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你本來(lái)的意思，你能舉一反三了。”感悟：這段話記載了子貢和孔子討論如何對(duì)待窮和富的問(wèn)題。孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮的境界。貧而樂(lè)道，富而好禮，能使個(gè)人得到最大限度的發(fā)展，社會(huì)上無(wú)論貧或富也都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子還贊揚(yáng)了子貢“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。12.子曰：“不患人之不己知，患不知