專題六西方人文精神地起源和發(fā)展

專題六西方人文精神的起源和發(fā)展【專題概述】在西方思想史上，一共出現(xiàn)了三次大的思想解放運動，第一次是公元前5世紀中葉產(chǎn)生于希臘的智者運動；第二次是14世紀至17世紀的文藝復(fù)興；第三次是17世紀和18世紀的啟蒙運動。在這三次思想解放運動中，西方的人文精神經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展成熟的歷程。人文精神是指人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。第一節(jié)蒙昧中的覺醒【課標(biāo)】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)要求】1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述。2、理解“人是萬物的尺度”是古希臘時期人文精神的基本內(nèi)涵。3、理解蘇格拉底“知識即美德”這一觀點，體會知識對于完善一個人美德的重要意義。【教學(xué)建議】1、結(jié)合時代背景去分析智者學(xué)派對人的價值的論述和認識。2、運用比較的方法說明普羅泰戈拉等智者學(xué)派的觀點與蘇格拉底觀點的異同。3、呈現(xiàn)智者學(xué)派和蘇格拉底等人的一些名言名句，如“人是萬物的尺度”“認識你自己”“美德即知識”等讓學(xué)生記憶并體會其所包含的人文主義內(nèi)涵?！拘率谡n】導(dǎo)入：學(xué)生閱讀導(dǎo)語簡單了解西方人文精神的概念、起源與發(fā)展（1）西方奴隸時代人文精神萌芽——希臘思想家們；（2）14至17世紀人文主義的興起和發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革（3）17至18世紀人文主義思想的進一步弘揚——啟蒙運動【基礎(chǔ)知識梳理】一、智者的啟蒙——智者運動（公元前5世紀中葉）（一）背景：1、雅典民主政治的頂峰，平民地位的提高以及個人主義的成長和解決實際問題的需要。2、希臘工商業(yè)的發(fā)展；3、解決實際問題的需要；（二）智者言論的主要特點：1、言論內(nèi)容和辯論方式從個人的角度和利益出發(fā)傾向于相對主義和主觀主義。2、注重實利，以邏輯方法作為辯論的工具；3、懷疑神靈，否認絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（三）代表人物及主張：1、代表人物：普羅塔戈拉2、主張：人是萬物的尺度。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。（四）意義：積極：1、把人置于世界和社會的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治下的人類自我意識的第一次覺醒；2、智者運動是西方人文精神的起源；3、普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。消極：過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識的共同性，這也給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。二、蘇格拉底的智慧（約前469—前399年）（一）個人簡介：是與智者學(xué)派同時代的人，德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身。將全部興趣集中于人的道德哲學(xué)。在70歲時，被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴。（二）主要思想：1、道德：提出了“美德即知識”，反對智者忽視道德，追求功利的主張。美德是知識存在的本質(zhì)，知識是美德存在的充分條件，二者互為前提和條件。材料：熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。對這個故事，蘇格拉底會發(fā)表什么看法？2、哲學(xué)：認識你自己。3、思想：尊崇理性和追求思想自由，否人絕對權(quán)威。材料：凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制，“未經(jīng)考察過的生活是不值得過的”?！K格拉底（三）意義：1、第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。2、尊崇理性，追求思想自由，被18世紀啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友?！締栴}探究】1、比較普羅塔戈拉與蘇格拉底的異同點：同：強調(diào)人的作用，否認絕對權(quán)威。異：智者學(xué)派強調(diào)人是感性的人，忽視道德，追求功利，帶有主觀主義和相對主義傾向。蘇格拉底認為人具有理性和智慧，關(guān)注人的倫理道德。2、蘇格拉底與孔子思想的異同點高考鏈接：08江蘇孔子和蘇格拉底是公元前5世紀的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A、重視道德的意義B、肯定人的價值C、強調(diào)知識的作用D、推崇君主權(quán)威同：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。異：目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展?！眷柟叹毩?xí)】1、表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，也是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點應(yīng)是（）A、水是萬物的本原B、感覺即知識C、人是萬物的尺度D、知識即美德2、在古希臘神話故事里，有一個叫斯芬克斯的怪獸。它有一個謎語，詢問過路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！痹S多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎面——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想（）A、重視對人自身的探討B(tài)、尊重自然規(guī)律C、強調(diào)認識世界的主宰D、渴望征服自然3、他曾說：“我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡。”為了追求真理，他不顧自己的利益、職業(yè)和家庭，他是個哲學(xué)的殉道者。他曾自問：什么是哲學(xué)？他自答：“認識你自己！”材料中的“他”是（）A、普羅塔戈拉B、蘇格拉底C、西塞羅D、芝諾4、古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！边@一主張表明（）A、古希臘民主政治充分尊重和保護個人利益B、人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C、社會的道德規(guī)范是客觀同一的D、人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度5、“Manismeasureofallthings。”這句名言出自（）A、梭倫B、蘇格拉底C、普羅踏戈拉D、亞里斯多德6、有位思想家認為：“美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)。”提倡這種“知德合一”的先哲是（）A、蘇格拉底B、安提豐C、普羅塔戈拉D、柏拉圖7、蘇格拉底哲學(xué)探索的指南是（）A、“人是萬物的尺度”B、“認識你自己”C、“美德即知識”D、“與上帝直接對話”8、下列內(nèi)容不屬于蘇格拉底關(guān)于道德方面主張的是（）A、反對過激的民主政治B、道德就是知識C、知識就是道德D、知德合一9、閱讀下列材料：材料一泰勒斯認為：水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物又都復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂流，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧先K格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認識人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)該改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認識你自己”，就應(yīng)該承認自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達到善。請回答下列問題：同泰勒斯相比，智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀點？哲學(xué)研究的重點由認識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識社會和人生，進一步?jīng)_破宗教神話。但過分強調(diào)人的主觀感受，否認世間客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。3、材料二、三思想上有何共性？以人為中心，閃爍著人文主義的精神光芒。第二節(jié)神權(quán)下的自我【課標(biāo)】知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義?！緦W(xué)習(xí)要求】1、知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2、認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。3、認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴?！窘虒W(xué)建議】1、指導(dǎo)學(xué)生用列舉的方式整理但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品。2、結(jié)合宗教改革前夕德意志的社會狀況去理解馬丁·路德宗教改革思想出現(xiàn)的背景和意義。3、聯(lián)系前面所學(xué)，說明人文主義與古希臘智者學(xué)派精神遺產(chǎn)之間的繼承關(guān)系。4、結(jié)合薄伽丘等人的作品和馬丁·路德的思想，分析文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義?！拘率谡n】導(dǎo)入：復(fù)習(xí)倒入：古希臘時期，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？生總結(jié)回答。師引入：古典文化的“再生”————文藝復(fù)興【基礎(chǔ)知識梳理】一、文藝復(fù)興（一）概念：14——17世紀西歐新興資產(chǎn)階級借助于復(fù)興古希臘羅馬文化的形式表達反對基督教神學(xué)的文化主張。（二）意大利文藝復(fù)興1、背景：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)：14世紀意大利經(jīng)濟繁榮，首先出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）政治因素：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。新興資產(chǎn)階級為自身利益，需要創(chuàng)造一種新文化，沖破天主教的思想束縛。（3）思想文化因素：意大利保存了古希臘羅馬（“人文主義”）的大量文化遺產(chǎn)。人們追求世俗人生的樂趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。（4）現(xiàn)實條件：意大利政治分裂狀態(tài)，沒有文化專制，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了相對寬松的環(huán)境，成為學(xué)者、藝術(shù)家匯集的地方。（5）直接原因：教會神學(xué)束縛著人們的思想。2、指導(dǎo)思想：人文主義核心：即重視人的價值，崇尚人性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來；提倡追求自由，鼓勵冒險；崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識。（具體內(nèi)容：⑴反對中世紀神學(xué)抬高神、貶低人的觀點強調(diào)人的可貴；⑵反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，提倡人們對現(xiàn)實生活的追求；⑶反對宗教束縛和等級觀念，追求個性解放和自由平等；⑷反對中世紀的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗和理性；⑸提倡人類認識自然，征服自然，以造福人生。）3、實質(zhì)：反映歐洲資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。4、代表人物：（1）但丁：代表作及內(nèi)容：《神曲》，抨擊了教會的丑惡現(xiàn)象。地位：被譽為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。（2）薄伽丘：代表作及內(nèi)容：《十日談》，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，肯定人的價值和作用，提出了人類平等思想，成為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義著作。地位：與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興的“文學(xué)三杰”。（3）彼特拉克：代表作：《歌集》。表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀。最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。5、影響：（1）思想方面：文藝復(fù)興沖破了天主教神學(xué)束縛，將人性從宗教束縛中解放出來，弘揚了人文主義精神，是歐洲近代史上第一次思想解放運動，為后來的宗教改革和啟蒙運動的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。（2）文藝方面：文藝復(fù)興時期創(chuàng)造了輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)，成為人類文藝史上的絢麗篇章。（3）科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。（4）經(jīng)濟方面：有利于資本主義的發(fā)展。（5）消極影響：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。二、德國宗教改革（一）原因：經(jīng)濟原因：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫天主教的束縛；2、思想方面：文藝復(fù)興人文主義的思想極大沖擊了天主教的精神獨裁，使天主教內(nèi)部醞釀變革思潮；3、始于德國的原因：中世紀的德國處于經(jīng)濟分散、政治分裂的狀況，羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。（“德國是教皇的奶?！保?、直接原因（導(dǎo)火線）：1517年，教皇出售“贖罪券”。（二）序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》（三）代表人物：馬丁·路德（四）主要思想：1、信仰得救說（因信稱義）：人的靈魂的得救無須教士作為中介，不能靠向教會購買贖罪券，而要靠自己虔誠的信仰。2、提出了“信徒皆為祭司”的思想。提出人人都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以與上帝直接對話?！妒ソ?jīng)》代表著理性，代表著思想自由。3、提出建立一個廉儉的教會。簡化宗教禮儀，僧侶可婚配和還俗。4、提出建立民族教會。否定了教會高于國家的思想，認為教會應(yīng)從屬于國家。（五）性質(zhì)：是一場在宗教外衣下資產(chǎn)階級和市民階層反對封建教會的政治斗爭。（六）影響：政治方面：打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，改革后的新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟。2、經(jīng)濟方面：促進了民族資本主義的發(fā)展，壯大了資產(chǎn)階級力量。3、思想文化方面：傳播和發(fā)展了人文主義，使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想準(zhǔn)備。4、社會生活方面：天主教會對人們思想和政治經(jīng)濟生活的控制逐漸放松。三、文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。歐洲宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以封建的基督教神學(xué)的權(quán)威?！締栴}探究】探究一：文藝復(fù)興運動為什么首先在意大利興起？“文藝復(fù)興”是不是一場復(fù)古運動？探究二：請概括文藝復(fù)興初期文學(xué)三杰是怎樣歌頌人性的？肯定人的欲望和歌頌自然的人性探究三：莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有哪些不同？莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面探究四：文藝復(fù)興時期人文主義思想核心是什么？它與宗教神學(xué)有何區(qū)別？1、人文主義思想的核心是肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心，重視現(xiàn)世生活，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進取的精神。資產(chǎn)階級的世界觀，文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。2、人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)探究六：歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化借助復(fù)興基督教的原始教義影響：打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進了思想解放，促進了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運動做了思想上準(zhǔn)備小結(jié)：文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義——批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求?！眷柟叹毩?xí)】1、“在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣，一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠狀態(tài)或半睡眠狀態(tài)”。這段引文所揭示的實質(zhì)是A、中世紀人類對世界認識的局限性B、宗教思想對人們意識形態(tài)的統(tǒng)治C、科學(xué)技術(shù)的落后D、古典希臘羅馬文化的覆滅2、恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物。”這里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指A、工場手工業(yè)的興起B(yǎng)、新航路的開辟C、文藝復(fù)興運動D、意大利的統(tǒng)一運動3、“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！边@句話體現(xiàn)的思想是禁欲主義B、蒙昧主義C、人文主義D、理性主義4、文藝復(fù)興初期三杰都熱情謳歌了人性②都以文學(xué)形式抒寫了人文主義思想③都是意大利人文主義者④作品反映了文藝復(fù)興走向了高雅和精致A、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④5、薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名，享有《人曲》美稱，主要是這本書①在死神籠罩的黑暗中，打開人們的心靈之窗②全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會③肯定人的價值與尊嚴，反對封建等級觀點④以詩歌形式抨擊教會丑惡，歌頌現(xiàn)實生活A(yù)、①②③④B、①②③C、①②④D、②③④6、薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€‘貴’字，否則就只能算是‘賤’字?！边@段議論（）A、否定教會的作用B、矛頭直指封建專制C、肯定人的作用D、宣揚了等級觀念7、將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”，是因為（）A、用文學(xué)打動了人心B、描寫了現(xiàn)實生活C、歌頌人性反對神性D、批判宗教信仰8、伏爾泰認為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（）①誦讀古典文化②批判神權(quán)統(tǒng)治③鼓吹人性解放④倡導(dǎo)思想自由A、①②③B、①③④C、②③④D、①②③④9、《十日談》中有一則故事：“一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：‘她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝?！麌诟纼鹤觿e去看她們。兒子卻說：‘爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說明（）A、人生的目的就是追求幸福B、將女人比做禍水C、青年人從來不盲從盲信D、人的自然天性無法阻擋10、馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德（）A、倡導(dǎo)人的解放B、否定基督教C、宣揚《圣經(jīng)》精神D、否定教皇地位11、羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有了信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀?！边@個人是（）A、馬丁·路德B、克倫威爾C、亨利八世D、加爾文12、文藝復(fù)興和宗教改革（）①都是資本主義萌芽的產(chǎn)物②都是一場社會政治運動③其矛頭都指向天主教④都大大解放了人們的思想A、①②③B、①②③④C、①③④D、①②④13、2007年是馬丁·路德宗教改革490周年。當(dāng)年馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會效果是（）A、將人們從宗教迷信中解放出來B、從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性C、動搖了上帝在人們心中的地位D、使基督教徒在上帝面前實現(xiàn)人人平等14、下列關(guān)于１６世紀宗教改革的說法中，正確的是（）A、宗教改革運動與文藝復(fù)興運動沒有關(guān)聯(lián)B、宗教改革運動受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C、宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D、宗教改革家認為教徒自己可以通過信仰得救15、1600年，因為堅定不移地同羅馬教會、神學(xué)作斗爭，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會稱作異端，處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁·路德同樣反對羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（）A、因反對贖罪券和簡化宗教儀式而得到人民的擁護B、因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕C、因主張國家權(quán)力高于教會而得到德意志諸侯的保護D、因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮16、西歐宗教改革的意義包括①傳播和發(fā)展了人文主義②有利于西歐人從神權(quán)統(tǒng)治中解放出來③為啟蒙運動的到來做了思想上的準(zhǔn)備④徹底消除了宗教對西歐的影響A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④17、文藝復(fù)興及宗教改革時期，人文主義的主要訴求有①批判神權(quán)統(tǒng)治②鼓吹人性解放③信奉思想自由④“因行稱義”的信條A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④18、閱讀下列材料：材料一在教會的教父們的無數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前。……教父們會有錯誤是毫無疑問的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯誤中……讀所有這一類著作都要有充分的自由進行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要阻塞，后人用以討論語法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪?！宋闹髁x者阿貝《是與否》材料二上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。——人文主義者皮阿《論人的尊嚴》材料三阿爾帕說：“……大多的時候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！北颂乩苏f：“真正高貴并非天成，而是自為的。”——《世界史·中古部分》請回答：1、依據(jù)以上材料所述，人文主義者極力反對什么？提倡什么？（5分）反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級觀念。提倡個性解放和自由平等、強調(diào)人的價值。2、依據(jù)以上材料，說明人文主義思想的核心內(nèi)容。（5分）肯定人，注重人性，把人和人性從宗教束縛下解放出來，強調(diào)人的作用和以人為中心。3、結(jié)合史實扼要評述人文主義思想的進步性。（2分）在反封建斗爭中起了進步作用。19、閱讀下列材料：材料一：在中世紀，人類意識的兩個方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！廴鹗浚莶伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時期的文化》材料二：皮柯在《論人的尊嚴》中談到：“上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動物，也可以上升為與上帝相似的東西?！卑柵琳f：“……大多數(shù)的時候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己。”彼特拉克說：“真正高貴并非天成，而是自為的”。材料三：“第一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。”“必須訓(xùn)示基督徒，假使教皇自己知道推銷贖罪券者搜刮的情形，他寧肯將圣彼得大教學(xué)焚為灰燼，也不愿意用盡信徒們的皮、肉、骨來建筑它?！薄R丁·路德《九十五條論綱》節(jié)選回答下列問題：（1）材料一中“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指什么？“在意大利這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？“紗幕”指中世紀神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝干駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教束縛下解放出來。原因是意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運動。（2）材料二反映了什么運動？材料中體現(xiàn)了運動中思想家的什么思想？這場運動有什么意義？文藝復(fù)興。人文主義。文藝復(fù)興解放了人們的思想，促進人意識的覺醒，是西方第二次思想解放運動；促進了文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展；推動了資本主義的發(fā)展。（3）材料三反映的社會運動是什么？導(dǎo)致該運動發(fā)生的直接因素是什么？宗教改革。教會兜售贖罪券。（4）材料三所反映的社會運動與材料二所反映運動是什么關(guān)系？都是思想解放運動，宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)。第三節(jié)啟蒙運動【課標(biāo)】簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展?！緦W(xué)習(xí)要求】1、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點。2、概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。3、認同啟蒙思想家的進步主張，認識到進步思想對于社會發(fā)展的重要意義?！窘虒W(xué)建議】1、指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運動主要代表人物及其思想主張。2、運用比較法加深學(xué)生對啟蒙運動思想家思想觀點共性和個性的認識。3、聯(lián)系文藝復(fù)興的內(nèi)容，對比文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同，說明啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展?！拘率谡n】導(dǎo)入：文藝復(fù)興與宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，18世紀以后，理性與思想才獲得真正的自由發(fā)展。這就是歐洲啟蒙運動的興起。什么是啟蒙，“啟蒙”（enlighten）？就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。什么是啟蒙運動？【基礎(chǔ)知識梳理】一、背景：1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)：17—18世紀資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大。2、思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興和宗教改革運動的深入發(fā)展，近代科學(xué)的興起和科學(xué)與知識的進步。3、政治基礎(chǔ)：英、法等中央集權(quán)民族國家形成，天主教會和封建專制與資本主義發(fā)展存在著尖銳矛盾。二、概況：1、時間：17—18世紀2、性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。3、思想武器：以理性主義為武器。理性主義：把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度。4、矛頭：封建主義（封建專制制度、天主教會）5、主要內(nèi)容：理性、民主、平等、科學(xué)。三、進程：17世紀興起于英國，18世紀發(fā)展到法國，后來由法國擴展到歐洲大陸。四、主要思想家及學(xué)說國家人物代表作主要觀點地位及影響英國霍布斯17世紀《利維坦》反對君權(quán)神授，認為每個人有天賦的自然權(quán)利，國家是通過社會契約建立。并不反對君主專制，又提出宗教有助于維護社會秩序。這種思想對推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠影響。英國洛克17世紀《政府論》反對君主專制，認為君主和政府的權(quán)利來源于人民，提出初步分權(quán)思想，把立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)分屬不同部門。贊成君主立憲制度。為17世紀英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。法國伏爾泰18世紀《哲學(xué)通信》反對君主專制和封建神權(quán)，認為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及在法律面前人人平等。但不反對財產(chǎn)上的不平等。贊成開明專制，向君主立憲制過渡。是法國啟蒙運動的領(lǐng)袖，其思想對18世紀的歐洲產(chǎn)生巨大影響。孟德斯鳩18世紀《論法的精神》反對君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，提出了三權(quán)分立的學(xué)說，其核心是權(quán)利的相互獨立而又相互監(jiān)督。法律是理性的表現(xiàn)。是資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者，其學(xué)說是古希臘羅馬政治體制的發(fā)展，也為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。如美國。盧梭18世紀《社會契約論》《論人類不平等的起源》反對封建王權(quán)，主張民主共和，倡導(dǎo)“社會契約論”和“人民主權(quán)”學(xué)說。浪漫主義的創(chuàng)始人，宣揚人的感情至上。論述了私有制是人類不平等的起源。是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。其思想成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。德意志康德18C末19C初《純粹理性批判》提出了人生而自由平等和思想的自由。強調(diào)理性，認為人應(yīng)該運用自己的理智，獨立思考，理性判斷，道出了啟蒙的真諦。主張共和政體。是近代西方哲學(xué)史上劃時代的哲學(xué)家，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位?！系滤锅F的三權(quán)分立學(xué)說：認為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立。一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)則應(yīng)集中于那些由人民選舉而產(chǎn)生的臨時機構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會；司法權(quán)則應(yīng)獨立于行政權(quán)之外。三者互相獨立，而又相互監(jiān)督?！R梭“社會契約論”和“人民主權(quán)說”：人的本質(zhì)是自由的，因此合法的國家只能是基于人民自由意志的社會契約論的產(chǎn)物。社會契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動，也是人民自由協(xié)議的結(jié)果。締結(jié)契約的每個人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外，同時人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利。在民主共和國中，由于國家體現(xiàn)了全體公民的共同意志。人們獲得了契約的社會的平等和自由。因為國家體現(xiàn)人民的利益，在由契約結(jié)成的國家里，人民當(dāng)然擁有國家的主人，徜若國家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就有權(quán)起來推翻這個國家。五、啟蒙運動時期的人文主義：由提倡人性到崇尚理性；集中批判封建專制制度；并主張建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度，從而使啟蒙運動比文藝復(fù)興更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。六、影響：1、對人文主義的發(fā)展的影響：啟蒙運動豐富和發(fā)展了西方人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度。是一次資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。是對人本身的徹底解放，包括人身的解放和人的思想解放。2、政治方面：用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。（1）對歐洲：批判了封建統(tǒng)治和天主教會，解放了思想，自由平等思想深入人心，為近代資本主義國家政治體制的建立和資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)。如法國大革命。（2）對世界：為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立和追求自由平等的斗爭提供了思想武器。如美國獨立，中國的戊戌變法、辛亥革命、新文化運動和日本的明治維新。3、文化方面：啟蒙思想家的主張廣泛地反映在當(dāng)時的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面，為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財富。4、經(jīng)濟方面：推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。5、深遠影響：留下了充滿個性的浪漫主義【問題探究】探究一：比較啟蒙運動與文藝復(fù)興有什么相同和不同？文藝復(fù)興啟蒙運動不點同背景14-16世紀資本主義萌芽時期17-18世紀資本主義進一步發(fā)展時期地區(qū)意大利→歐洲英國法國→歐洲中心意大利法國方式借助宗教的外衣，揭露批判教會、教士公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，揭掉神學(xué)的外衣內(nèi)容①矛頭：天主教會；②未形成成熟理論和思想體系；③提倡“人性”,擺脫神學(xué)束縛,追求現(xiàn)世幸福①矛頭：天主教會、封建制度；②形成比較完整的思想體系；③提倡“理性”,反對專制,教權(quán)和封建特權(quán),追求政治民主,權(quán)力平等,個人自由和法治社會影響①把人和人性從宗教束縛中解放出來。②對啟蒙運動有直接影響作用，推動了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展。①把人類從封建王權(quán)中解放出來。②沖擊了封建專制及其精神支柱天主教會，為資產(chǎn)階級革命作了思想和理論的準(zhǔn)備。相同點內(nèi)容都注重了人的價值，宣傳人文主義精神；性質(zhì)都是資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動；作用為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備；目的他們追求的所謂人類利益都是資產(chǎn)階級的利益。探究二：啟蒙運動是文藝復(fù)興運動的關(guān)系是繼承和新發(fā)展，“新發(fā)展”體現(xiàn)在哪里？①文藝復(fù)興：反對教會對人的束縛；啟蒙運動：批判天主教會和封建專制制度。②文藝復(fù)興：借助古希臘羅馬文化披著宗教的外衣。啟蒙運動：用無神論完全否定任何宗教與神學(xué)③文藝復(fù)興：集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。啟蒙運動：集中在政治思想領(lǐng)域中進行。④啟蒙運動描繪了未來“理性王國”的藍圖。探究三：西方歷史上三次思想解放潮流時期內(nèi)容意義作用智者運動人是萬物的尺度從研究“神”到研究人。強調(diào)人的尊嚴和價值（人文思想萌發(fā)）有利人們思想解放文藝復(fù)興提倡“人文主義”反對宗教和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來。（人文思想發(fā)展）啟蒙運動提倡“理性”反對教會和封建勢力人為主體用理性的方法來追求“理性王國”（人文思想發(fā)展完善）【鞏固練習(xí)】1、歐洲啟蒙運動的思想核心是（）A、肯定人、注重人性B、把人和人性從宗教束縛中解放出來C、崇尚理性D、批判專制教權(quán)、追求民主和個人自由2、法國啟蒙運動時，一位思想家從闡述不平等的起源中引出一個革命的結(jié)論：民眾有權(quán)以暴力推翻暴政，從而對法國大革命產(chǎn)生深遠影響。這位思想家是（）A、孟德斯鳩B、伏爾泰C、盧梭D、康德3、伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨。”伏爾泰所要表達的觀點主要是（）A、教隨國定B、信仰自由C、信仰得救D、因信稱義4、啟蒙運動的領(lǐng)袖人物伏爾泰特別推崇中國的儒家思想，常以儒家的“民為貴，君為輕”思想作為武器攻擊法國的封建君主專制制度。這主要說明了（）A、中國儒家思想在本質(zhì)上是反封建的B、中法兩國的封建君主專制制度根本不同C、啟蒙思想家們從中國古老文化中汲取精神營養(yǎng)D、伏爾泰對儒家思想有著全面而深刻的認識5、“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能實現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是（）A、“信仰即可得救”B、“人是萬物的尺度”C、“要有勇氣運用你自己的理智”D、“我們茫然于新鮮事物，并對未來充滿了恐懼”6、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是（）A、崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B、批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C、堅持國家權(quán)力高于教會D、設(shè)計了未來理想的社會制度7、美國獨立戰(zhàn)爭期間，托馬斯·潘恩在《常識》中告戒民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)做權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙。”這一觀點的理論依據(jù)是（）A、人文主義B、民族主義C、天賦人權(quán)D、三權(quán)分立學(xué)說8、歐洲啟蒙運動中出現(xiàn)的三權(quán)分立學(xué)說①是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展②由百科全書派提出③體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則④奠定了近代資本主義國家政治體制的理論基礎(chǔ)A、①②③B、①②④C、①③④D、①②③④9、盧梭說：“社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利，然而這項權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”。這句話體現(xiàn)的觀點是A、自然權(quán)力說B、社會契約論C、公共意志論D、三權(quán)分立學(xué)說10、伏爾泰說：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話是（）A、禁欲主義思想的反映B、人文主義思想的反映C、蒙昧主義思想的反映D、空想社會主義思想的反映11、法國大革命期間，路易十六被革命黨人關(guān)進監(jiān)獄，他在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”路易十六之所以發(fā)出這樣的感慨主要是因為（）A、啟蒙運動為法國大革命做了思想和輿論準(zhǔn)備B、伏爾泰和盧梭領(lǐng)導(dǎo)了法國大革命C、伏爾泰和盧梭使法國陷入混亂D、伏爾泰、盧梭堅決要求廢除君主制12、伏爾泰的名言：“我不同意你說的每一個字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”反映了啟蒙思想家A、主張限制王權(quán)，保障議會自由B、提倡君主立憲，倡導(dǎo)言論自由C、反對教權(quán)主義，倡導(dǎo)信仰自由D、宣揚權(quán)利平等，爭取政治自由13、當(dāng)代史學(xué)家西斯·馬丁在其《思想的進步史》中說，與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在（）①以“理性”為核心②將斗爭矛頭直接對準(zhǔn)封建專制制度③抨擊教會的腐朽④主張建立民主與法制的社會A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④14、康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我頭之上的星空，在我心之中的道德法則。”這表明康德（）A、反對暴力革命B、主張自由和理性C、反對財產(chǎn)平等D、主張實行法治15、美國《獨立宣言》宣稱：“我們認為下列這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；……如果遇到任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它……”上述內(nèi)容體現(xiàn)的啟蒙運動的原則有①天賦人權(quán)②自由平等③人民主權(quán)④分權(quán)制衡（）A、①②④B、②③④C、③④D、①②16、與文藝復(fù)興和宗教改革相比，歐洲啟蒙運動的最突出特點是A、對天主教會發(fā)起了摧毀性的打擊B、提出了建立資本主義社會的政治構(gòu)想C、以理性主義思想來觀察社會現(xiàn)狀D、號召廣大民眾投身資產(chǎn)階級革命17、“人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……為保障這些權(quán)利，才在人們之間成立政府，當(dāng)任何一種形式的政府變成是損害這些目的時，那么人民就有權(quán)利來改變它……就是我們殖民地人民過去一向忍耐，而現(xiàn)在卻必須改變原來那種政府體制的原因?！币牡某鎏幖袄碚撘罁?jù)分別是A、《人權(quán)宣言》《社會契約論》B、《權(quán)利法案》《論法的精神》C、《人權(quán)宣言》《論法的精神》D、《獨立宣言》《社會契約論》18、在西方人文精神的起源和發(fā)展過程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家與其思想主張之間的對應(yīng)關(guān)系正確的是①普羅塔(泰)戈拉——人是萬物的尺度②蘇格拉底——道德(美德)就是知識③馬丁?路德——法律面前人人平等④伏爾泰——“社會契約”A、①②B、①③C、②④D、③④19、閱讀下列材料：材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗。材料二難到農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z錄》材料三政治上的自由是公民自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個人、幾個人或多數(shù)人，因為一切