古代文人小說(shuō)與民間法律秩序的重構(gòu)-以“三言”“二拍”為例

古代文人小說(shuō)與民間法律秩序的重構(gòu)———以“三言”“二拍”為例

[摘要]古代文人小說(shuō)充分利用自己介于國(guó)家與民間的中間地位，在向民間社會(huì)解說(shuō)和詮釋自己心目中的國(guó)家法律秩序時(shí)，意外重構(gòu)了一個(gè)與國(guó)家法律秩序出入較大的民間法律秩序。

[關(guān)鍵詞]古代文人小說(shuō)；三言；二拍；民間法律秩序；重構(gòu)

古代文人小說(shuō)對(duì)法律秩序的構(gòu)建作用,學(xué)界已經(jīng)有所覺(jué)察,但尚未展開(kāi)深入研究。有感于此,本文試圖就“三言”“二拍”所傳達(dá)的法律信息進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上,對(duì)古代文人小說(shuō)在我國(guó)古代民間法律秩序建構(gòu)中的作用作一初步勾勒和評(píng)價(jià)。

一

文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一定社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映。文學(xué)從業(yè)人員是社會(huì)的一員,他們總是生活在一定社會(huì)氛圍之中,擁有特定社會(huì)地位和思想觀念,其作品就或隱或顯地表露出對(duì)生活的評(píng)價(jià),自覺(jué)不自覺(jué)地代表著一定集團(tuán)的利益與讀者對(duì)話。人們可以從文學(xué)作品中讀出特定時(shí)代的生活氣息。很多現(xiàn)實(shí)主義作家的作品從根本上說(shuō)就是一部用文學(xué)寫(xiě)就的歷史。恩格斯在談到巴爾扎克的作品對(duì)于18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)史的價(jià)值時(shí),稱(chēng)之為“比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師?！盵1](P462)我國(guó)古代文學(xué)作品歷來(lái)就受到史家較多的重視,例如陳寅恪先生提倡“詩(shī)史互證”,并且身體力行,寫(xiě)出了一系列非常有影響的作品。何新先生說(shuō):“陳氏所著之《元白詩(shī)箋證稿》、《論再生緣》和《柳如是別傳》,可以看作他所獨(dú)創(chuàng)的以詩(shī)文為主要材料探史、析史的三部代表作?！盵2]具體到古代文人小說(shuō)與歷史的關(guān)系,人們業(yè)已認(rèn)識(shí)到“史傳孕育了小說(shuō)文本,小說(shuō)自成一體后,在它漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)途程中仍然師承史傳,從史傳中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)?！盵3](P67)事實(shí)上,我國(guó)歷史上許多著名小說(shuō)盡管不是歷史的真實(shí)記錄,卻往往以歷史為背景,如《三國(guó)演義》、《水滸傳》等等。因而,通過(guò)閱讀小說(shuō)來(lái)探史、析史、證史已然達(dá)成一定共識(shí)。我國(guó)“三言”“二拍”為代表的古代文人小說(shuō)所蘊(yùn)涵的史料價(jià)值業(yè)已引起人們重視,認(rèn)為馮氏“三言”的成就不只是在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到了一個(gè)新高度,更重要的是字里行間充斥一種濃厚的生活氣息,是中晚明一幅活生生的人情風(fēng)俗畫(huà),富有深透的社會(huì)底蘊(yùn)。[4](P138)因而,通過(guò)它們來(lái)探索當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律生活當(dāng)是可能的。

首先,“三言”“二拍”中蘊(yùn)涵著豐富的法制風(fēng)情資料。如果將所有涉及糾紛及其解決的事件都稱(chēng)之為法律故事的話,“三言”“二拍”通篇都是。即使將法律故事范圍縮小到官府介入成訟這個(gè)層面,數(shù)量也很可觀。為便于研究,本文僅將法律故事定位在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家法律秩序與民間法律秩序互動(dòng)的層面上,即由官府直接加以解決或在官府壓力之下獲得解決的事件。這部分故事具有較大社會(huì)互動(dòng)價(jià)值,能夠在較大程度上表征出當(dāng)時(shí)法律生活的真實(shí)信息。但由于這些故事都有虛構(gòu)成分,傳達(dá)的是對(duì)于法律秩序的某種信念,因而,姑稱(chēng)之為法制風(fēng)情資料。“三言”“二拍”講述了大量法律故事,涉及現(xiàn)代意義上的刑法、民法、婚姻法、繼承法和訴訟法諸領(lǐng)域，而比重最大的是刑法命案,占2/3以上。這些故事描繪了縣官斷案的過(guò)程、各方訴訟參與人的心理以及證據(jù)的運(yùn)用等,比較真實(shí)地再現(xiàn)了明朝中晚期的司法現(xiàn)狀。法律故事中保留了豐富的判詞、分單、休書(shū)、契約等法律文書(shū),其史料價(jià)值亦十分可觀。

其次,“三言”“二拍”濃縮了當(dāng)時(shí)人們對(duì)法律的基本看法。在“三言”“二拍”出現(xiàn)之前,社會(huì)上已經(jīng)流行很多法律故事話本,只是多不可考罷了。凌蒙初說(shuō)得明白:“近世承平日久,民佚志淫。一二輕薄惡少,初學(xué)拈筆,便思污蔑世界,廣摭誣造,非荒誕不可信,則褻穢不忍聞。得罪名教,種業(yè)來(lái)生,莫此為甚!”[5]有感于此,馮夢(mèng)龍“因賈人之請(qǐng),抽其可以嘉惠里耳者,凡四十種,畀為一刻”而成《喻世明言》。凌蒙初則“因取古今雜碎事可新聽(tīng)睹、佐談諧者,演而暢之,得若干卷”[5]而成《拍案驚奇》?？梢?jiàn),“三言”“二拍”中的故事都經(jīng)過(guò)了雙重篩選,一是馮、凌覺(jué)得無(wú)傷大雅,甚至能夠促進(jìn)社會(huì)風(fēng)化的那部分作品,二是馮、凌對(duì)故事進(jìn)行了加工潤(rùn)色,或是情節(jié),或是思想,使故事更具可讀性和教育性。歸結(jié)到法律故事，里面透露的信息既有社會(huì)真實(shí)的一面,也有作者寄托理想的一面,或是個(gè)人思緒噴發(fā)的一面。因而,“三言”“二拍”中的法律故事體現(xiàn)了普通百姓和士大夫的共同訴求。

再次,“三言”“二拍”擁有重構(gòu)民間社會(huì)秩序的巨大力量。由于文化落后、交通閉塞以及生活極端貧困,古代社會(huì)的普通百姓接受教育的機(jī)會(huì)大多不是通過(guò)正統(tǒng)教育,而是通過(guò)借鑒、模仿以及口耳相傳的手段實(shí)現(xiàn)知識(shí)和文化的傳承。在知識(shí)和文化的傳承過(guò)程中,人們一是關(guān)注著能夠寄托自己理想的文化活動(dòng),這也是才子佳人戲長(zhǎng)盛不衰的重要原因之一；一是傾心于對(duì)自己生活相關(guān)的利益沖突機(jī)制的模仿、借鑒,如反映家庭生活瑣事的作品,經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)淖髌?；一是?zhí)著于個(gè)人本性的善良、正義感發(fā)泄機(jī)制的內(nèi)在渴求,如公案故事等等?！叭浴薄岸摹狈浅７先藗兊男睦?受到時(shí)人的熱烈歡迎。從“二拍”的出世可以窺見(jiàn)其一斑。凌蒙初說(shuō),“三言”出現(xiàn)后,“肆中人見(jiàn)其行世頗捷,意余當(dāng)別有秘本,圖出而衡之”,[5]于是就有了“二拍”?？梢韵胍?jiàn),“三言”“二拍”在社會(huì)上造成的廣泛影響。在普通群眾一般難于習(xí)得法律、一般無(wú)緣(或不愿)涉訟的情況下,他們的法律知識(shí)就是通過(guò)這些故事獲得的,他們對(duì)法律的預(yù)期也是基于這些故事確定的。

二

“三言”“二拍”業(yè)經(jīng)人們初步讀解,徐忠明先生讀出了“無(wú)訟”,[7]范忠信先生讀到了“國(guó)法即王法”、“法律與天理”、“法律與人情”。[8]考慮到“三言”“二拍”不僅是時(shí)代的印記，更是作者表達(dá)某種理想的載體。因而,就“三言”“二拍”中所描述的法律秩序來(lái)說(shuō),既有現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照的分子,也有作者理想的影子：村夫民婦說(shuō)的是滿口官話,做的是衛(wèi)道文章。經(jīng)過(guò)文人的努力，“三言”“二拍”給人們傳達(dá)著下列法律信念:

1.法律是嚴(yán)肅的?！叭浴薄岸摹钡姆晒适抡J(rèn)為，所有涉法問(wèn)題都是大事,任何人不得兒戲。上至巡按,下至普通百姓,都不得隨意使法弄法。王景隆有意開(kāi)脫老情人蘇三,但他不能明目張膽,而要找一個(gè)臺(tái)階,所以,在受案后就指示部下“聞知你公正廉能,不肯玩法徇私。你與我把這事情用心問(wèn)斷”(《警世通言?玉堂春落難逢夫》)。開(kāi)旅店的普通百姓張善發(fā)現(xiàn)客人王爵被人殺死在床上,懷疑公差李彪作案,李彪則懷疑店家謀財(cái)害命,驚動(dòng)鄉(xiāng)鄰,結(jié)果，當(dāng)下這兩個(gè)“犯罪嫌疑人”就被拴了,次早送往官府究治(《二刻拍案驚奇?許察院感夢(mèng)擒僧王氏子因風(fēng)獲盜》)。當(dāng)三巧兒求丈夫救蔣興哥時(shí),吳杰道:“且看臨審如何。若人命果真,教我也難寬宥”(《喻世明言?選蔣興哥重會(huì)珍珠衫》)。綜觀“三言”“二拍”,凡涉命案之處,當(dāng)事人都設(shè)法逃匿,知情人則百端訛詐。表面看來(lái)是司法腐敗，實(shí)際上是因?yàn)榇嬖凇皣?guó)法如山”的社會(huì)共識(shí)，要不就根本無(wú)須偽裝，為開(kāi)脫行為尋找合法性了。

2.法律是公正的?！叭浴薄岸摹毕蛉藗儌鲗?dǎo)著“正義一定能夠?qū)崿F(xiàn)”的信息。糾紛告到官府后,官府一定會(huì)給人公正。盡管訴訟之路不會(huì)十分順暢,但人間自有公理,冤屈之人一定能夠獲得公正。所以,即使老奸巨滑的倪太守也把希望寄托給了法律。十幾年后,當(dāng)梅氏母子將案件告到滕大尹手中時(shí),滕大尹不僅昭雪了梅氏母子的冤曲,還自肥了一把。滕大尹肥私的行為在今天看來(lái)肯定構(gòu)成犯罪,但結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境(雙方當(dāng)事人均不明白案情,再加之滕大尹的裝神弄鬼)來(lái)看,滕大尹當(dāng)然斷得公正,“梅氏同善述不勝之喜,一同磕頭拜謝。善繼滿肚不樂(lè),也只得磕幾個(gè)頭,勉強(qiáng)說(shuō)句‘多謝恩臺(tái)主張’”(《喻世明言?選滕大尹鬼斷家私》)。法律是公正的,但必須依靠清官才能實(shí)現(xiàn)，而且清官一定會(huì)來(lái)到。這也是我國(guó)公案戲永恒的主題。

3.司法是腐敗的。古今中外,揭露司法腐敗的故事比比皆是?！叭浴薄岸摹睂?duì)司法腐敗的揭露主要從三個(gè)方面展開(kāi),一是通過(guò)對(duì)官員貪婪丑態(tài)的描繪,揭露衙門(mén)黑暗。滕大尹受理倪家繼承糾紛案,故意裝神弄鬼,侵吞倪家財(cái)產(chǎn),文中雖未著半個(gè)“貪”字,但滕大尹貪婪的丑惡嘴臉躍然紙上。二是通過(guò)揭露公人吏員的狼狽為奸,揭露司法腐敗。蘇三被捕后,大娘皮氏差人找趙昂去打點(diǎn),與刑房吏100兩,書(shū)手80兩,掌案的先生50兩,門(mén)子50兩,兩班皂隸60兩,禁子每人20兩,上下打點(diǎn)停當(dāng)。封了1000兩銀子,放在壇內(nèi),當(dāng)酒送與王知縣,知縣受了(《警世通言?玉堂春落難逢夫》)。三是通過(guò)對(duì)明智人士德行的贊揚(yáng),從側(cè)面抨擊司法腐敗。與滕大尹形成對(duì)照,吳太守為人公平正直,不愛(ài)那有“貝”的“財(cái)”,只愛(ài)那無(wú)“貝”的才。在韓秀才聘妻案中,吳太守秉公審理,可憐“那些衙門(mén)中人雖是受了賄賂,因憚太守嚴(yán)明,誰(shuí)敢在旁邊幫襯一句!自然露了馬腳”(《拍案驚奇?韓秀才乘亂聘嬌妻吳太守憐才主姻簿》)?！澳罄芍潜茉A難”的故事也被作者倍加贊賞,“在城棍徒無(wú)風(fēng)起浪,無(wú)洞掘蟹。虧得當(dāng)時(shí)立地就認(rèn)了,這些人還道放了空箭,未肯住手,致有今日之告。若當(dāng)時(shí)略有推托,一涉訟端,正是此輩得志之秋。不要說(shuō)兄弟這千金要被他詐了去,家里所費(fèi),又不知幾倍了”(《二刻拍案驚奇?趙五虎合計(jì)挑家釁莫大郎立地散神奸》)。

4.官司在于證據(jù)。“三言”“二拍”已經(jīng)有較明確的證據(jù)意識(shí)，一是定案須有證據(jù),無(wú)證據(jù)就要承擔(dān)敗訴的后果。陳祈拿不出證據(jù),知縣就說(shuō):“就是銀子有的,當(dāng)官只憑文券;既沒(méi)有文券,做甚么斷還得你?”陳祈只好敗下陣來(lái)(《二刻拍案驚奇?遲取券毛烈賴(lài)原錢(qián)失還魂牙僧索剩命》)?！叭浴薄岸摹敝杏胁簧僦侨∽C據(jù)的段子,如劉推事設(shè)柜藏吏智賺供詞(《警世通言?玉堂春落難逢夫》),包龍圖智賺合同文(《拍案驚奇?張員外義撫螟蛉子包龍圖智賺合同文》)等。二是物證效力高于證人證言。定案強(qiáng)調(diào)物證,命案要見(jiàn)尸身,錢(qián)財(cái)糾紛要見(jiàn)旁證。審理過(guò)程中,糊涂判官往往因?yàn)轳R虎草率而釀成大案(《喻世明言?沈小官一鳥(niǎo)害七命》);辦案認(rèn)真的官員則因一個(gè)人頭而費(fèi)盡周折(《二刻拍案驚奇?程朝奉單遇無(wú)頭婦王通判雙雪不明冤》);甚至一代大儒也被奸人鉆了空子判了錯(cuò)案,成為后人笑柄(《二刻拍案驚奇?硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣甘受刑俠女著芳名》)。

5.避訟?！叭浴薄岸摹睂?duì)于“無(wú)訟”“避訟”的宣揚(yáng)可謂最全面、徹底。通過(guò)講故事,作者描繪了一幅幅恐怖的訴訟圖:一是官員貪婪腐敗,當(dāng)事人沒(méi)有穩(wěn)定預(yù)期。馮夢(mèng)龍?jiān)陔笠邪钢?感嘆:“若是倪繼善存心忠厚,兄弟和睦,肯將家私平等分析,這千兩黃金,弟兄大家該五百兩,怎到的滕大尹之手?白白里作成了別人,自己還討得氣悶,又加個(gè)不弟不孝之名,千算萬(wàn)計(jì),何曾算計(jì)得他人,只算得自家而已”(《喻世明言?滕大尹鬼斷家私》)。二是成本太高,得不償失。凌蒙初借莫大郎之口,淋漓盡致地表達(dá)了訴訟成本太高,最終導(dǎo)致得不償失的觀點(diǎn),“我家富名久出,誰(shuí)不動(dòng)火?這兄弟實(shí)是爹爹親骨血,我不認(rèn)他時(shí),被光棍弄了去,今日一狀,明日一狀告將來(lái),告?zhèn)€沒(méi)休歇。衙門(mén)人役個(gè)個(gè)來(lái)詐錢(qián),親眷朋友人人來(lái)拐騙,還有官府思量起發(fā),開(kāi)了口不怕不送。不知把人家折到那里田地”(《二刻拍案驚奇?趙五虎合計(jì)挑家釁莫大郎立地散神奸》)。

6.陰報(bào)的正義。既然“三言”“二拍”把司法腐敗揭露無(wú)余,是否意味著作者要宣揚(yáng)采取某種極端手段(如暴力)維護(hù)自身利益?恰恰相反,作者構(gòu)筑了一個(gè)糾紛的最高裁決機(jī)關(guān)———陰報(bào)系統(tǒng),即現(xiàn)世報(bào)或來(lái)世報(bào)——給人們指出了一條出路。佛家認(rèn)為,現(xiàn)世報(bào)是因果報(bào)應(yīng)，會(huì)在今生兌現(xiàn)；現(xiàn)世報(bào)不了的，來(lái)世一定會(huì)報(bào),總之,善有善報(bào),惡有惡報(bào),時(shí)候一到,全部都報(bào)?！叭浴薄岸摹蓖ㄆ錆M陰報(bào)的教誨,不管是攻擊尼姑和尚的淫蕩,還是宣揚(yáng)家庭倫理的和諧,都離不開(kāi)一個(gè)“報(bào)”字。報(bào)應(yīng)是一種教義,但在中國(guó)古代則帶有更多迷信成分,因而,報(bào)應(yīng)觀念具有麻醉劑的特點(diǎn)。在權(quán)益難于獲得救濟(jì)時(shí),陰報(bào)能夠抑制糾紛進(jìn)一步惡化,從而保持社會(huì)穩(wěn)定。不管是命案還是財(cái)產(chǎn)糾紛,上天最公平,總有一天,正義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

三

一般認(rèn)為,文化有大小傳統(tǒng)之分,大傳統(tǒng)以國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)為背景,小傳統(tǒng)則以相對(duì)獨(dú)立的地方性知識(shí)流變?yōu)榛A(chǔ)。歷史上王朝變更頻繁,官方法律內(nèi)容也發(fā)生過(guò)重大變革,但民間秩序卻依然故我。之所以如此的重要原因是，古代文人小說(shuō)對(duì)民間法律秩序重構(gòu)的結(jié)果。由于古代社會(huì)是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì),交通閉塞、信息不暢、教育落后,民間文化知識(shí)主要依靠民間方式進(jìn)行傳播,國(guó)家主流意識(shí)觀念也基本經(jīng)過(guò)文人、特別是民間文人進(jìn)行傳承。但是,民間文人傳承文化的速度非常緩慢,總是傳遞著一種“過(guò)去”的記憶,因而,接受民間文人傳承文化的對(duì)象———普通百姓也生活在“過(guò)去”。百姓在欣賞故事情節(jié)時(shí),下意識(shí)地接受了作者重構(gòu)的法律理念,古代文人小說(shuō)就在意外之中完成了對(duì)民間法律秩序的重構(gòu)。

“三言”“二拍”通過(guò)講故事的方法告訴人們法律是什么,也通過(guò)講故事的方法教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)生活中的糾紛,形成了一個(gè)獨(dú)到的關(guān)于民間法律秩序的認(rèn)識(shí),即法律是公正的,但由于司法腐敗,公正的實(shí)現(xiàn)可能需要一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程,即使如此,也不必灰心,天網(wǎng)恢恢,疏而不漏,報(bào)應(yīng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。這種經(jīng)過(guò)文人小說(shuō)重構(gòu)起來(lái)的民間法律觀念隨著民間藝術(shù)的傳播而家喻戶曉、深入人心,在一個(gè)文化落后、缺少競(jìng)爭(zhēng)的語(yǔ)境里,自然成為秩序重構(gòu)的文化資源。很大程度上,我國(guó)民間法律秩序莫啻于是民間文人重構(gòu)的秩序。