2000年以來(lái)夜郎研究述評(píng)及進(jìn)一步研究展望

2000年以來(lái)夜郎研究述評(píng)及進(jìn)一步研究展望

［摘要］2000年以來(lái)，夜郎研究基本上處于徘徊不前的狀態(tài)，仍主要集中在夜郎的族屬及境域范圍、交通路線及文化溝通的通道、夜郎文化、夜郞問(wèn)題研究綜述與研究方法方面。要使夜郞研究取得進(jìn)展，一要拓展夜郞研究的史料來(lái)源，加強(qiáng)史料搜集；二要拓寬夜郎研究的領(lǐng)域，加強(qiáng)夜郎文化的研究；三要利用新近發(fā)現(xiàn)的考古資料，加強(qiáng)相關(guān)的專題研究。

［關(guān)鍵詞］夜郞綜述貴州史

夜郎是秦漢時(shí)期我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)方國(guó)，是中華文明進(jìn)程中的重要一環(huán)。研究夜郎的歷史與文明，對(duì)于西南民族歷史及西南開(kāi)發(fā)歷史，有著重要的意義。但由于文獻(xiàn)資料缺乏等諸方面的原因，對(duì)夜郎的研究一直處于低迷的狀態(tài)。從學(xué)術(shù)史的角度看，夜郎研究有兩次高潮：第一次是明清時(shí)期，尤其是有清一代，一批貴州及熱心貴州歷史的外省籍學(xué)者如張澍、郭子章、洪亮吉、陳澧、田雯、丁謙、鄭珍、莫與儔、任可澄、何觀洲、童業(yè)藻對(duì)夜郎進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，其代表作則有張澍《續(xù)黔書(shū)·莊蹻考》、鄭珍《牂牁十六縣問(wèn)答》、莫與儔《都勻府南齊以上地理考》。這些前輩學(xué)者主要側(cè)重于利用歷史典籍中的地理記載及相關(guān)的史事以確定古夜郎國(guó)的地貌、疆域、有關(guān)地方的地理特征，如所臨河流、四鄰郡邑、著名高山等；其次是有關(guān)夜郎的史事，如莊蹻入滇路徑、夜郎的有關(guān)情形、唐蒙開(kāi)笮道等等[1]。第二次為20世紀(jì)七十年代中后期以至九十年代，以貴州省為主的一些學(xué)者在馬克思主義史學(xué)理論的指導(dǎo)下，對(duì)夜郎進(jìn)行了全方位的研究，在夜郎國(guó)的存在時(shí)間、境域及政治中心、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)性質(zhì)、夜郎的族屬、夜郎與中央王朝及周邊民族的關(guān)系及夜郎文化諸方面取得了一系列的研究成果。

但是，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，夜郎研究卻漸入低潮，無(wú)論是在論文數(shù)量、質(zhì)量及研究范圍上，都沒(méi)有太大的進(jìn)展；研究人員層次也呈現(xiàn)參差不齊的狀況。可以說(shuō)，夜郎研究在新世紀(jì)處于徘徊不前的狀態(tài)。以下簡(jiǎn)單概述2000年以來(lái)夜郎研究的基本情況。

首先，關(guān)于夜郎的族屬及境域范圍，仍然是討論較多的問(wèn)題。

翁家烈在總結(jié)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)史料，認(rèn)為夜郎的主體民族是古代“夷濮”，夜郎國(guó)乃仡佬族先民濮人所創(chuàng)建?？蓸?lè)考古出土文物當(dāng)是仡佬族先民的文化遺存，可樂(lè)河南岸的墓群，就是仡佬族先民濮人與官軍發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)后陣亡者的墓地。蒙禮云也討論了相關(guān)問(wèn)題，他認(rèn)為夜郎王族的歷史演變系列是濮—夜郎王族一僚一仡佬。在他看來(lái)，夜郎的歷史較簡(jiǎn)略，從戰(zhàn)國(guó)到前25年，以漢武帝時(shí)期為歷史的界碑，但其社會(huì)性質(zhì)基本未變。徐學(xué)書(shū)則提出了一種全新的觀點(diǎn)，認(rèn)為王滇及王夜郎的是源出岷江上游岷山山區(qū)行石棺葬的蜀人最古老的部族———蠶叢氏蜀人建立的岷山王國(guó)歷史上的“岷山莊王”后裔，而不是楚莊王后裔。

朱路依據(jù)《金氏族譜》及故人遺跡，認(rèn)為夜郎的中心在今長(zhǎng)順縣。楊文金依據(jù)《金氏族譜》認(rèn)為夜郎王“多同”后裔族是長(zhǎng)順縣廣順鎮(zhèn)金氏。但實(shí)際上，《金氏族譜》出自清代，關(guān)于夜郎部分資料幾站全錄自《史記》，其敘述先代資料的可靠性值得懷疑，因此二文觀點(diǎn)大可商榷。

在夜郎的境域問(wèn)題上，翁家烈認(rèn)為，古代牂牁江即今北盤(pán)江下游河段；夜郎中心區(qū)有興起與強(qiáng)盛不同時(shí)期的層次之分，今之威寧、赫章乃西漢犍為郡之漢陽(yáng)縣，赫章又是漢陽(yáng)都尉所在地，原皆為夜郎方國(guó)轄區(qū)。蒙禮云則認(rèn)為夜郎并不具備現(xiàn)代意義上的國(guó)家政權(quán)，其國(guó)都應(yīng)在今興仁境內(nèi)。此外，還有對(duì)個(gè)別地理位置的考訂。楊東晨對(duì)《華商報(bào)》2001年1月18日發(fā)表的題為《夜郎古國(guó)“沉睡”沅陵》的報(bào)道提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為將湖南沅陵縣城南古城址西山墓區(qū)中的大型西漢墓斷為古夜郎國(guó)墓葬，值得商榷。實(shí)際上，楚之黔中郡城非秦代同郡之城，更非古夜郎國(guó)王城，上述沅陵西漢墓當(dāng)為漢景帝之子、長(zhǎng)沙國(guó)王劉發(fā)之后裔墓?？Ｈ?jiǎng)t認(rèn)為今湖南新晃侗族自治州無(wú)論是從考古、史料、特定環(huán)境方面，還是從特產(chǎn)、民俗遺風(fēng)方面來(lái)衡量，都應(yīng)屬夜郎之地，新晃是夜郎古縣，名符其實(shí)[10]。王義全對(duì)夜郎國(guó)中心做了更精確的定位，他認(rèn)為夜郎的中心公元前279年楚莊蹻伐夜郎時(shí)，在今長(zhǎng)順縣的廣順鎮(zhèn)。公元前111年(西漢武帝時(shí))唐蒙殺夜郎王興時(shí)，夜郎中心在今福泉市楊老寨[11]。

第二，關(guān)于社會(huì)性質(zhì)的探討基本上消歇。余懷彥針對(duì)周春元等先生主編的《貴州古代史》所主張的夜郎為奴隸社會(huì)的說(shuō)法，指出夜郎的社會(huì)性質(zhì)不屬于奴隸社會(huì)，它并不具備奴隸社會(huì)的基本特征。他從馬克思注意到亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特殊性這一點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)于貴州及其周邊這樣一個(gè)特殊地方，應(yīng)不受歐洲發(fā)展普通模式的束縛，應(yīng)另尋找對(duì)于夜郎社會(huì)的更加合理的理解和詮釋[12]。

第三，關(guān)于夜郎的交通路線及文化溝通的通道方面。胡曉東認(rèn)為，漢民族進(jìn)入夜郎最早應(yīng)始于秦代常頞“通五尺道”到夜郎[13]。其實(shí)，當(dāng)時(shí)夜郎與四周的通道很多，把漢民族與夜郎的溝通限于一條道路，過(guò)于武斷。黃海云通過(guò)考察此江源出及流經(jīng)的夜郎、牂牁地望等方法，考證關(guān)于牂牁江為今北盤(pán)江、都江、右江上游西洋江的三種觀點(diǎn)，得出北盤(pán)江最為契合的結(jié)論[14]。此文在資料梳理與考據(jù)方面下了些功夫，但是也不過(guò)是對(duì)他人觀點(diǎn)增添了幾分證據(jù)而已。劉漢東認(rèn)為，西南地區(qū)與嶺南地區(qū)的交通、經(jīng)濟(jì)和文化相通共印，嶺南文化與西南文化互相影響，他在考察了兩地出土的銅器后，指出銅器文化即是嶺南文化與西南文化交流的體現(xiàn)；他進(jìn)一步提出巴蜀移民在嶺南建立的政權(quán)的觀點(diǎn)，頗顯新穎[15]。

第四，關(guān)于夜郎文化方面。夜郎文化應(yīng)該是夜郎研究中一個(gè)值得重視的領(lǐng)域，這方面的研究成果還不多，許多方面有待深入探討。

蒙禮云認(rèn)為，夜郎文化是指夜郎人到西漢末期為止所獨(dú)立創(chuàng)造的文化，其因素比較原始，如文獻(xiàn)記載中的竹王傳說(shuō)、巫鬼禁忌等，以及考古資料中留下的一些依稀痕跡，這顯示了夜郎人在2000多年前播撒文明火種的艱難歷程[16]。

高艷、郭長(zhǎng)智、熊宗仁也對(duì)夜郎文化進(jìn)行了界定，他們與蒙禮云的觀點(diǎn)不同，認(rèn)為，所謂夜郎文化，并非特指兩千多年前存在的夜郎國(guó)的文化，而是泛指夜郎國(guó)時(shí)期居住在夜郎境內(nèi)的各民族及其爾后居住在夜郎故地上的各民族共同創(chuàng)造的、也是他們與周邊各民族各地區(qū)相互影響融合的文化。它是貴陽(yáng)文化的必不可少的基因、源頭和干流；其中也談到夜郎文化如何與當(dāng)今貴陽(yáng)旅游對(duì)接的問(wèn)題[17]。

劉恩元根據(jù)歷史文獻(xiàn)及地方志和有關(guān)資料記載，以及貴州歷年出土商周至秦漢時(shí)期的青銅器、青銅冶鑄范模和青銅冶煉遺址，對(duì)夜郎青銅冶煉業(yè)進(jìn)行了綜合分析研究，闡述了古代夜郎地區(qū)青銅文化及青銅冶鑄工藝的產(chǎn)生及發(fā)展，以及夜郎地區(qū)青銅文化的自身特點(diǎn)[18]。

王天祿從歷史、考古和人類(lèi)學(xué)的角度，對(duì)貴州巖畫(huà)及夜郎文化這兩個(gè)文化現(xiàn)象之間的關(guān)系作出了相應(yīng)的論證，認(rèn)為貴州巖畫(huà)是夜郎文化中的現(xiàn)象，貴州巖畫(huà)是古夜郎人留下的文化遺址，它形象地為我們展示了古夜郎人的社會(huì)生活，充分體現(xiàn)了司馬遷在《史記》中對(duì)夜郎的描述：“西南君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大……此皆椎結(jié)、耕田，有邑聚?！彼岢?，貴州巖畫(huà)是夜郎文化的重要遺址，是研究夜郎文化不可多得的形象資料，是研究夜郎文化彌足珍貴的寶藏[19]。

熊宗仁從歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸視野對(duì)夜郎進(jìn)行了概述，為開(kāi)展夜郎研究開(kāi)拓了一片新地[20]。他以豐厚的夜郎研究方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，對(duì)夜郎研究領(lǐng)域的拓展進(jìn)行了探求與嘗試。

第五，研究綜述與研究方法。2000年以來(lái)的夜郎研究，有一個(gè)特點(diǎn)就是研究總結(jié)、綜述較多；一方面原因是世紀(jì)之初，對(duì)本領(lǐng)域研究的回顧與展望是一個(gè)潮流，另一方面，也是在夜郎研究徘徊不前的情況下，通過(guò)學(xué)術(shù)總結(jié)對(duì)研究思路突破的探求。在這些綜述中，研究方法是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。

侯紹莊結(jié)合夜郎研究出現(xiàn)的一些問(wèn)題，指出對(duì)于文獻(xiàn)資料的使用，要鑒別其真?zhèn)?，了解各?lèi)史書(shū)的特點(diǎn)；對(duì)各類(lèi)名篇史書(shū)記錄的史實(shí)，要相互聯(lián)系印證；對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)資料，要進(jìn)行準(zhǔn)確的斷代。只有正確使用文獻(xiàn)資料，才能把夜郎研究引向深入。文章還對(duì)有關(guān)夜郎的問(wèn)題如境域、莊蹻循沅水及族屬等進(jìn)行了探討[21]。文中提及許多學(xué)術(shù)研究的規(guī)范，可以說(shuō)，為夜郎研究提供了不少有價(jià)值的借鑒意見(jiàn)。

宋世坤介紹了建國(guó)50年來(lái)夜郎考古在發(fā)現(xiàn)、分布和成果等方面的狀況，分析了古夜郎地區(qū)青銅文化特征及其代表器物[22]。

史繼忠堅(jiān)持夜郎研究應(yīng)當(dāng)充分利用文獻(xiàn)和考古資料，他利用普安銅鼓山遺址、赫章可樂(lè)乙型墓葬及威寧中水I型墓的考古發(fā)現(xiàn)，證史、補(bǔ)史，對(duì)夜郎社會(huì)經(jīng)濟(jì)及中心地點(diǎn)進(jìn)行了分析[23]。

王子堯介紹了根據(jù)彝族文獻(xiàn)寫(xiě)就的《夜郎史傳》，提出，夜郎分為武米、佐洛舉、撤罵、磨汝摸等四個(gè)歷史時(shí)代，是一個(gè)以夜郎部族君長(zhǎng)為盟長(zhǎng)的松散的盟長(zhǎng)國(guó)。其始、興、衰時(shí)間，相當(dāng)于漢史的夏代至東漢初年，長(zhǎng)達(dá)2000余年；地望時(shí)有大小，經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心，隨著各個(gè)時(shí)代而有變遷，大體上貴州的赫章可樂(lè)、安順揚(yáng)武和云南曲靖為其三個(gè)主要中心，而以安順的時(shí)間最長(zhǎng)?！兑估墒穫鳌肥怯涊d夜郎磨汝摸開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，建立盟長(zhǎng)國(guó)時(shí)期的夜郎。夜郎盟長(zhǎng)親自制訂了夜郎盟長(zhǎng)國(guó)有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民事及文化的二十條成文法律[24]。

鑒于應(yīng)用生物ＤＮＡ技術(shù)研究考古人骨，在國(guó)內(nèi)外已日趨完善。曹波建議，對(duì)貴州古代墓葬、遺址出土的古代人類(lèi)遺骸，不妨采用此項(xiàng)技術(shù)，它的應(yīng)用將有助于古夜郎主體民族的識(shí)別及許多相關(guān)考古學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。這是夜郎考古研究不能忽視的方法，也是夜郎研究的途徑之一[25]。

林建曾強(qiáng)調(diào)，“夜郎學(xué)”研究應(yīng)將歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)研究整合起來(lái)進(jìn)行，按照以上研究路徑，他得出結(jié)論，黔西北當(dāng)是“古夜郎”的重要區(qū)域之一[26]。

以上為進(jìn)入新世紀(jì)幾年來(lái)夜郎研究的一些主要?jiǎng)討B(tài)，從中不難看來(lái)本文開(kāi)頭對(duì)這幾年夜郎研究現(xiàn)狀所下的斷語(yǔ)。不過(guò)，從其中反應(yīng)的問(wèn)題，我們也可以對(duì)夜郎的進(jìn)一步研究提出建議和設(shè)想。首先，加強(qiáng)史料的搜集。正如上述專家所談的，夜郎的研究需要?dú)v史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的共同參與及少數(shù)民族傳世文獻(xiàn)和口述文獻(xiàn)的整理，尤其是考古方面，應(yīng)該寄以重望。貴州方面已經(jīng)開(kāi)展了夜郎考古為主題的大規(guī)模考古活動(dòng)，而且在赫章可樂(lè)取得了很大的進(jìn)展，相信不久的將來(lái)可能還會(huì)有更樂(lè)觀的考古成果。據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，可以想知，夜郞考古發(fā)現(xiàn)重墓葬和青銅器上。在墓葬方面，首先要搞清夜郞時(shí)期墓葬的葬主是漢人還是夜郞人，以及摸清墓葬的分布及數(shù)量。如果墓主是夜郞人，通過(guò)墓葬的分布，可以弄清當(dāng)時(shí)聚落、城址，以及因環(huán)境變遷而造成的夜郞民族聚居點(diǎn)的遷移；通過(guò)墓葬的數(shù)量，可以推測(cè)夜郞的人口規(guī)模。如果是墓主為漢人，通過(guò)墓葬的分布，可以了解漢朝在夜郞的統(tǒng)治模式，是軍事屯守，遣官員直接統(tǒng)治，還是設(shè)吏以夷治夷？這從墓制及出土文物中或許可以探知；通過(guò)墓葬的數(shù)量，可以推測(cè)漢人在夜郞規(guī)模，比如，若有女性及孩童遺骨，則漢人長(zhǎng)駐可能性較大，如主要是成人遺骨，則輪值戍守的可能性較大。在出土青銅器方面，首要的是搞清其所屬的文化系統(tǒng)，是當(dāng)?shù)氐模竦氐?，嶺南的，還是漢地的？這個(gè)問(wèn)題搞清了，不僅有利弄明白夜郞文化的產(chǎn)生發(fā)展，而且對(duì)其族屬的研究也會(huì)提供新的例證。

其次，拓寬夜郎研究的領(lǐng)域，加強(qiáng)夜郎文化的研究。夜郎研究資料匱乏，但在這有限的資料內(nèi)，在已有的成果基礎(chǔ)上，開(kāi)展跨學(xué)科的研究，發(fā)掘夜郞歷史現(xiàn)象和遺存的文化內(nèi)涵，把夜郎研究從一個(gè)純粹的歷史研究，轉(zhuǎn)換為文化研究，這應(yīng)該是一個(gè)研究方向上的突破。這方面的研究范圍較為廣闊。首先是夜郞文化的界定；前已敘及，對(duì)夜郞文化的所指，尚存在不同的看法，筆者以為，對(duì)夜郞文化的內(nèi)涵的把握要合乎事實(shí)，外延的把握要慎重、適當(dāng)，夜郞文化嚴(yán)格地說(shuō)，是夜郞國(guó)的文化，指其興國(guó)到滅亡尤其是在西漢一代的文化，這是其基本內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展對(duì)夜郞文化的探究。由于歷史久遠(yuǎn)，夜郞文化的載體存世極少，考古發(fā)掘也在進(jìn)行之中，能形成研究的，一是青銅器，可主要集中在其冶煉、形制、風(fēng)格上的研究上；二是現(xiàn)存夜郞時(shí)期的巖畫(huà)，其內(nèi)容研究或可了解其中生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗及宗教狀況。由于史料稀缺，另一研究方向是對(duì)夜郞文化的鉤索。夜郞國(guó)滅亡以后，原夜郞文化還持續(xù)存在，其文化特質(zhì)甚至一直沿續(xù)到今，但已不宜再稱夜郞文化，它產(chǎn)生了新文化型態(tài)，以其歷史的階段性演進(jìn)而言，或可以稱之為“牂柯文化”，并如此下延，依次名之。既然夜郞文化的特質(zhì)沒(méi)有消彌，則可從后世以至于今的文化遺存中探尋夜郞文化之蹤跡。在充分研究夜郞文化的基礎(chǔ)上，找尋其旅游價(jià)值，進(jìn)而進(jìn)行旅游文化的研究。夜郞文化的研究，其研究方法也相對(duì)較為豐富，可以使用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方法。

第三，加強(qiáng)專題研究。一是漢文化進(jìn)入夜郎的通道及漢文化與夜郎文化的交接，以前的研究表明，進(jìn)入夜郞的通道一般認(rèn)為有從今四川沿“五尺道”、嶺南沿珠江水系以及滇黔通道進(jìn)入，但最近在湘西里耶出土的秦簡(jiǎn)顯示，有從里耶到江陵、臨沅的文書(shū)傳遞通道存在，這樣，極有可能存在著一條由湘西通往夜郞的道路，這一推斷需要學(xué)者進(jìn)一步研究。二是夜郎時(shí)期西南地區(qū)開(kāi)發(fā)，夜郎與今四川、云南及嶺南地區(qū)的文化交流。這主要依賴夜郞考古的進(jìn)展，如果夜郞考古能出土足夠量的青銅器或其他陪葬物，則可推知當(dāng)時(shí)夜郞國(guó)的生產(chǎn)狀況，以及與周邊文化的交流狀況。上述這些，都是值得深入探討的問(wèn)題。

夜郎問(wèn)題是秦漢時(shí)期民族和邊疆問(wèn)題的重要組成部分，廣泛搜集史料，采用多種研究方法，深入研究夜郎問(wèn)題，應(yīng)該是秦漢史、邊疆史及民族史研究者可以考慮的研究課題。

[1]林建曾：《“夜郎學(xué)”的研究路徑以及古夜郎與黔西北的關(guān)系》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2003年第9期。

《夜郎研究三題》，《貴州民族研究(季刊)》2000年第1期；《從可樂(lè)考古探索古夜郎及基族屬》，《貴州民族研究》2003第3期。

《夜郎與夜郎文化辨析》，《黔西南民族師專學(xué)報(bào)》2000年第2期。

《莊王王滇、王夜郎考辨》，《中華文化論壇》2000年第4期。

《千古懸念：夜郎故地探謎》，《當(dāng)代貴州》2000年第12期。

《夜郎王“多同”后裔族屬考》，《貴州文史天地》2001年第3期。

《夜郎研究三題》，《貴州民族研究(季刊)》2000年第1期，《貴州民族研究》2003第3期，《從可樂(lè)考古探索古夜郎及基族屬》。

《夜郎研究三題》，《貴州民族研究(季刊)》2000年第1期，《貴州民族研究》2003第3期，《從可樂(lè)考古探索古夜郎及基族屬》。

《湖南沅陵非夜郎國(guó)“沉睡”地考辨》，《益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》2002年第1期。

[10]《新晃乃夜郎古縣考》，《民族論壇》2003年第3期。

[11]《夜郎研究述評(píng)及新主張——