2023學(xué)年完整公開(kāi)課版善良

善良王蒙知人論世一、知人論世王蒙：當(dāng)代著名作家。河北省南皮縣人，1934年10月15日生于北平。14歲加入中國(guó)共產(chǎn)黨，19歲發(fā)表《青春之歌》，24歲被打成右派，52歲擔(dān)任共和國(guó)文化部長(zhǎng)，一生勤奮創(chuàng)作，作品包括：長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰凹竟?jié)系列”《青狐》等8部，中篇小說(shuō)《蝴蝶》《布禮》《歌聲好像明媚的春光》等20余部，短篇小說(shuō)《春之聲》《堅(jiān)硬的稀粥》等近百篇。他用詼諧幽默、剛?cè)嵯酀?jì)的筆法，描寫(xiě)青春、發(fā)掘智慧、探討人性、關(guān)照社會(huì)，成為當(dāng)代文壇上創(chuàng)作最為豐碩、始終保持創(chuàng)作活力的作家之一。寫(xiě)作背景：

本文寫(xiě)于1995年。經(jīng)歷了十年動(dòng)亂，人與人之間的關(guān)系似乎變得復(fù)雜，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的年代，友好善良的倫理道德淡薄了，缺失了。當(dāng)時(shí)王蒙也因?yàn)樗亩唐≌f(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》被打?yàn)橛遗?。在這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中劫后余生的王蒙，并沒(méi)有因此而放棄善良，而是更加感到善良的可貴。同時(shí)，寫(xiě)作本文之時(shí)，正值商品經(jīng)濟(jì)大潮洶涌而來(lái)，本文針對(duì)人們價(jià)值觀出現(xiàn)搖擺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)成，具有廣泛的社會(huì)意義。一、知人論世課文學(xué)習(xí)思考：

1.作者提出的中心觀點(diǎn)是什么？二、課文學(xué)習(xí)

二善良

王蒙

1

善良似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎早已就代替了道德原則。

2我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽(tīng)過(guò)不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事：東郭先生、農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對(duì)象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。

3但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者餓狼？我們還要問(wèn)，宇宙萬(wàn)物中，有多大比例是毒蛇和惡狼？為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇和惡狼的法則為自己的圭臬，請(qǐng)問(wèn)這是一種什么疾??？

4我們還可以問(wèn)一下，我們對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待過(guò)的那些倒霉蛋中又有多少人是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的當(dāng)真的毒蛇和惡狼？如果說(shuō)，面對(duì)毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對(duì)并非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點(diǎn)向蛇或狼靠攏呢？二、課文學(xué)習(xí)

5善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強(qiáng)大呀。兇惡會(huì)毫不猶豫地向著善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無(wú)所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

6然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒(méi)完沒(méi)了的惡斗與自我消耗，善良才能實(shí)現(xiàn)健康的起碼的是正常的局面，善良才能天下太平。

7這就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她屬于人，她屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。她屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。她屬于更文明更明主更發(fā)展富強(qiáng)的社會(huì)。

8兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

9善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂(lè)，是一種樂(lè)觀。

二、課文學(xué)習(xí)

10善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會(huì)自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。

11君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心。

12我喜歡善良。我不喜歡兇惡。我認(rèn)為即使自以為是百分之百地代表著真理和正義也不應(yīng)該濫惡，濫惡本身就不是正義了。我相信，國(guó)人終歸會(huì)愈來(lái)愈善良而不是相反。例如“文化大革命”當(dāng)中，兇惡不是已經(jīng)出盡風(fēng)頭了么？?jī)磹翰皇桥M了“迷彩服”了么？后來(lái)又怎么樣了呢？

二、課文學(xué)習(xí)不足恃shì：不可依賴圭臬guīniè：

比喻準(zhǔn)則或法度弘揚(yáng)hóng：發(fā)揚(yáng)光大超拔：高出一般、出眾。

參透：看透、透徹領(lǐng)會(huì)。濫惡：濫用惡行。以逸待勞：指作戰(zhàn)時(shí)采取守勢(shì)，養(yǎng)精蓄銳，等待來(lái)攻的敵人疲勞后再出擊。四面楚歌：比喻四面受敵，處于孤立危急的困境。二、課文學(xué)習(xí)我喜歡善良。我不喜歡兇惡。立觀點(diǎn)二、課文學(xué)習(xí)厘清思路，把握內(nèi)容：

①提出問(wèn)題（1—4）：

②分析問(wèn)題（5—11）：

③表明觀點(diǎn)（12）：針對(duì)社會(huì)生活中善良似乎過(guò)時(shí)，善良被看作愚蠢的情況，提出自己的思考。闡述自己對(duì)善良的理解與認(rèn)識(shí)，并把善良與兇惡作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善良的力量與作用。重申自己喜歡善良，相信國(guó)人終歸會(huì)愈來(lái)愈越善良。二、課文學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)中，一般人是怎樣看待“善良”的？默讀第1、2自然段。

善良似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎早已就代替了道德原則。我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽(tīng)過(guò)不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事：東郭先生、農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對(duì)象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。樹(shù)靶子對(duì)自己有利的原則展示自己實(shí)力的原則

早就過(guò)了時(shí)

即愚蠢善良二、課文學(xué)習(xí)

作者是如何批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的？接連提了哪些問(wèn)題？快速瀏覽3、4自然段。

但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者餓狼？我們還要問(wèn)，宇宙萬(wàn)物中，有多大比例是毒蛇和惡狼？為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇和惡狼的法則為自己的圭臬，請(qǐng)問(wèn)這是一種什么疾病？我們還可以問(wèn)一下，我們對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待過(guò)的那些倒霉蛋中又有多少人是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的當(dāng)真的毒蛇和惡狼？如果說(shuō)，面對(duì)毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對(duì)并非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點(diǎn)向蛇或狼靠攏呢？一連串的反問(wèn)，反映出作者的反對(duì)態(tài)度。駁錯(cuò)誤二、課文學(xué)習(xí)駁斥了人們對(duì)有關(guān)善良的錯(cuò)誤看法，為下文從正面論述善良的力量及特點(diǎn)作鋪墊，這種寫(xiě)法叫先破后立。破二、課文學(xué)習(xí)

⑤善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強(qiáng)大呀。兇惡會(huì)毫不猶豫地向著善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無(wú)所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。⑥然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒(méi)完沒(méi)了的惡斗與自我消耗，善良才能實(shí)現(xiàn)健康的起碼的是正常的局面，善良才能天下太平。⑦這就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她屬于人，她屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。她屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。她屬于更文明更明主更發(fā)展富強(qiáng)的社會(huì)。

快速閱讀第5-11自然段，思考：為闡述善良與兇惡的關(guān)系，作者運(yùn)用了哪種論證方法？

二、課文學(xué)習(xí)

⑧

兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。⑨善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂(lè)，是一種樂(lè)觀。⑩善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會(huì)自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。?君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心。

二、課文學(xué)習(xí)

找出文中運(yùn)用對(duì)比論證的段落，分析作者是從哪些方面進(jìn)行對(duì)比的，表達(dá)效果如何？出處對(duì)比善良兇惡第5自然段第8自然段第11自然段二、課文學(xué)習(xí)

⑤善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強(qiáng)大呀。兇惡會(huì)毫不猶豫地向著善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無(wú)所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

默讀第5自然段，思考：作者是從哪個(gè)方面來(lái)論證的？采用了什么修辭手法？

擬人力量

寫(xiě)出了人們向善的難度，讓人體味到善良力量的可貴。二、課文學(xué)習(xí)

找出文中運(yùn)用對(duì)比論證的段落，分析作者是從哪些方面進(jìn)行對(duì)比的，表達(dá)效果如何？出處對(duì)比善良兇惡第5自然段力量

稚弱強(qiáng)大第8自然段第11自然段二、課文學(xué)習(xí)

⑧

兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

弘揚(yáng)宣揚(yáng)發(fā)揚(yáng)光大廣泛宣傳

結(jié)果

因?yàn)樯屏挤先说谋拘?，代表了人類社?huì)的進(jìn)步，所以它是具有力量的，是光明的，因而能夠在每敗于兇惡的同時(shí)，就把自己弘揚(yáng)一次，獲得另一種意義的勝利。二、課文學(xué)習(xí)

找出文中運(yùn)用對(duì)比論證的段落，分析作者是從哪些方面進(jìn)行對(duì)比的，表達(dá)效果如何？出處對(duì)比善良兇惡第5自然段力量

稚弱強(qiáng)大第8自然段

結(jié)果

弘揚(yáng)壓縮第11自然段二、課文學(xué)習(xí)

?君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心。

更心態(tài)

一個(gè)“更”字，寫(xiě)出了惡人的憂懼心理、悲觀情緒，更好地反襯出善良者對(duì)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀，對(duì)世界和人類、祖國(guó)、友人、理想的信心。二、課文學(xué)習(xí)

找出文中運(yùn)用對(duì)比論證的段落，分析作者是從哪些方面進(jìn)行對(duì)比的，表達(dá)效果如何？出處對(duì)比善良兇惡第5自然段力量

稚弱強(qiáng)大第8自然段

結(jié)果

弘揚(yáng)壓縮第11自然段

對(duì)比論證的作用：使善良與兇惡的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系更集中、更鮮明，論證更深刻、更有說(shuō)服力。

心態(tài)

坦蕩蕩

長(zhǎng)戚戚二、課文學(xué)習(xí)

默讀第6自然段，思考：善良有怎樣的力量？

然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒(méi)完沒(méi)了的惡斗與自我消耗，善良才能實(shí)現(xiàn)健康的起碼的是正常的局面，善良才能天下太平。層層深入地表現(xiàn)了人們對(duì)善良的迫切態(tài)度。才有才能才能才能才能才能

一個(gè)“才有”，五個(gè)“才能”深刻論證了善良的力量，強(qiáng)調(diào)了善良對(duì)于幸福和平、天下太平的重要性。排比增強(qiáng)了文章氣勢(shì)和說(shuō)服力。二、課文學(xué)習(xí)

默讀第7自然段，思考：善良的力量存在的基礎(chǔ)是什么？這就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她屬于人，她屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。她屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。她屬于更文明更明主更發(fā)展富強(qiáng)的社會(huì)。排比

排比在內(nèi)容和層次上層次遞進(jìn)，形成宏大的氣勢(shì)，有力地證明了善良之于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不可或缺的重要性和必要性。課堂探究二、課文學(xué)習(xí)

作者認(rèn)為善良的內(nèi)涵有哪些？

善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，是一種自信，是一種精神力量，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂(lè)，是一種樂(lè)觀。一種一種

一種一種一種一種一種一種八個(gè)“一種”，從不同角度較全面地概括了善良的內(nèi)涵。

善良也是一種姿態(tài)，是一種崇高，是一種正氣，是一種人生智慧，是一種推己及人的寬容，是一種謙遜，是一種純良，是一種涵養(yǎng)。仿寫(xiě)排比句

你能仿照這樣的排比句式，分別以“善良”“兇惡”開(kāi)頭，寫(xiě)一個(gè)句式相同的排比句嗎？

仿寫(xiě)排比句

兇惡也是一種愚蠢，是一種短視，是一種狂妄，是一種邪惡力量，是一種虛張聲勢(shì)的怯懦，是一種消極，是一種扭曲，是一種悲哀。三、課堂探究

默讀第10自然段，思考：作者為什么說(shuō)“一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良”？

善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會(huì)自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。使用得嚴(yán)密而有分寸，表達(dá)了作者嚴(yán)密而富有哲理的思想?？梢远鄶?shù)情況下也可以不是不會(huì)往往是這樣