做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會(huì)(通用3篇)

做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會(huì)(通用3篇)【篇1】做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者無神論的心得體會(huì)員只有自覺堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論，才能不僅不相信有什么“救世主”，而且時(shí)刻保持科學(xué)和理性精神，不迷信、不盲從，做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。指出:“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！碑?dāng)前，馬克思主義在中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于指導(dǎo)地位，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)思想文化和人們的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特征，甚至在一些地方出現(xiàn)馬克思主義信仰缺失、各種愚昧迷信思想抬頭的情況，少數(shù)黨員干部背離馬克思主義唯物論、無神論觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而投向宗教，熱衷于求神拜佛，大搞迷信活動(dòng)，在社會(huì)和群眾中造成嚴(yán)重不良影響。對(duì)此，我們要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，引導(dǎo)、督促廣大黨員干部堅(jiān)定理想信念，做徹底、堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義由于堅(jiān)持了徹底的唯物主義，就在自然界和人類社會(huì)領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈，因此必然是無神論者馬克思主義作為一種理論體系，是在對(duì)各種唯心主義和不徹底唯物主義的批判中產(chǎn)生、形成和發(fā)展的。馬克思致力于將唯物主義徹底地貫徹到人類歷史領(lǐng)域，通過唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，科學(xué)揭示了人類社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律。正是在這一意義上，馬克思主義以徹底的唯物論，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。在馬克思主義理論大廈中，構(gòu)成其理論基礎(chǔ)的是馬克思主義哲學(xué)這一新唯物論世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物不僅組成了整個(gè)世界，而且它獨(dú)立于人的意識(shí)、精神和觀念之外，并統(tǒng)一于物質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是什么超自然超社會(huì)的力量推動(dòng)的，而是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合在一起，構(gòu)成了馬克思主義的科學(xué)世界觀。馬克思主義由于堅(jiān)持了徹底的唯物主義，就在自然界和人類社會(huì)領(lǐng)域徹底否定了超物質(zhì)的神靈，因此必然是無神論者。馬克思主義經(jīng)典作家站在歷史唯物主義的高度認(rèn)識(shí)和把握人與神的關(guān)系，揭示了宗教教義將人神關(guān)系異化的本質(zhì)，闡明了宗教不過是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映這一事實(shí)。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出:“就德國來說，對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！痹谶@里，馬克思把對(duì)宗教的批判與對(duì)德國的諸如政治、法律、國家、社會(huì)等的批判聯(lián)系起來，將無神論作為戰(zhàn)勝一切落后制度的強(qiáng)大思想武器。中國人作為馬克思主義的忠誠信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，必然也是徹底的無神論者。早在上世紀(jì)40年代初，毛澤東同志就在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中指出:“我們是信奉科學(xué)的，不相信神學(xué)?！痹谘影矔r(shí)期，毛澤東還把迷信、不識(shí)字和不講衛(wèi)生稱為邊區(qū)的“三大害”，并在《反迷信提綱》中將迷信的根本基礎(chǔ)歸之于“相信神仙鬼怪命運(yùn)靈魂等等超自然超物質(zhì)的東西的存在”。建國后，毛澤東又多次指出，要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論。1982年，黨中央專門下發(fā)文件，強(qiáng)調(diào)“我們?nèi)耸菬o神論者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地宣傳無神論”。在2023年4月召開的全國宗教工作會(huì)議上也指出:“員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念?！眴T只有自覺堅(jiān)持無神論、反對(duì)有神論，才能不僅不相信有什么“救世主”，而且時(shí)刻保持科學(xué)和理性精神，不迷信、不盲從，做富于理智、頭腦清醒的馬克思主義革命者。現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些黨員干部精神空虛，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”近年來，一些黨員干部信教問題突出，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)了非法宗教傳播和邪教勢(shì)力滲透等問題，曾直言不諱地指出:“在我們黨員、干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線。”歷史地看，宗教迷信的盛行，與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、貧窮落后有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著科技水平的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，一些黨員干部仍沉迷各種宗教迷信活動(dòng)，背后顯然有著復(fù)雜的社會(huì)和個(gè)體原因。一是社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的多元化，不斷擠壓主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的空間，為各種宗教迷信和拜物教思想滋生蔓延提供了土壤和條件。二是一些地方的黨員干部，從經(jīng)濟(jì)至上的錯(cuò)誤意識(shí)出發(fā)，不僅疏于對(duì)求神拜佛等各種迷信活動(dòng)的管制，而且采取積極地參與和迎合態(tài)度，以發(fā)展旅游為借口，大修廟宇，大力渲染封建迷信思想。三是一些地方在現(xiàn)代科技知識(shí)普及和推廣方面，意識(shí)不到位，措施不得力，甚至對(duì)一些“偽科學(xué)”采取曖昧的態(tài)度，導(dǎo)致迷信思想蔓延。四是個(gè)別黨員干部迷信手中權(quán)力，進(jìn)而走到迷信神靈的地步，距離唯物主義和無神論越來越遠(yuǎn)。五是一些黨員干部對(duì)黨的民族宗教政策存在誤讀，他們借口“宗教信仰自由”，將其與無神論對(duì)立起來，并力求用“科學(xué)”的名義進(jìn)行包裝，實(shí)現(xiàn)“新神”的制造和復(fù)活。凡此種種，都體現(xiàn)了在一些黨員干部身上，確實(shí)出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義無神論信仰不徹底不堅(jiān)定的問題，這些問題不但在社會(huì)上造成不良影響，損害黨的形象，而且往往誘發(fā)貪污受賄等其他腐敗問題。要加強(qiáng)員理想信念教育，筑牢思想根基，“有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕”鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，需要我們正視社會(huì)思想文化領(lǐng)域存在的突出問題，堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)世界觀方法論，在大是大非問題上站穩(wěn)立場(chǎng)，自覺做馬克思主義無神論的堅(jiān)定信仰者和踐行者。其次，關(guān)注黨員干部心靈需求，不斷豐富其精神世界。一些黨員干部之所以投身宗教迷信，或因沉溺于物質(zhì)貪欲而失去信仰，或因所謂“看破世俗生活”而自我放棄。正如恩格斯所言:“有些人對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，追尋思想上的安慰?！苯鉀Q這一問題，需要從黨員干部精神層面入手。黨的十八大以來，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中部分黨員干部理想信念方面出現(xiàn)的動(dòng)搖和偏離問題，多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)員理想信念教育，筑牢思想根基，“有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅(jiān)持正確的政治方向，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆人政治本色”。部參與宗教迷信活動(dòng)負(fù)有主體責(zé)任，并將這種主體責(zé)任作為事關(guān)全局的重中之重，納入重要議事日程來抓，納入到黨建工作責(zé)任制、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理、黨委政府績效考核、班子成員民主生活會(huì)和述職的重要內(nèi)容中，在與其他工作緊密結(jié)合中，做到一同部署、一同落實(shí)、一同檢查、一同考核。黨委(黨組)書記、分管領(lǐng)導(dǎo)、其他成員要嚴(yán)格責(zé)任劃分，明確第一責(zé)任人、直接責(zé)任人和“一崗雙責(zé)”的具體要求，確保責(zé)任到位、責(zé)任到人、責(zé)任到實(shí)。第二，勇于擔(dān)當(dāng)履責(zé)。要把握好正確方向?qū)蛑?zé)，堅(jiān)持用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，確保在“舉什么旗、走什么路、朝著什么方向努力”這一根本問題上絕不含糊、絕無偏差。要履行好鞏固壯大馬克思主義無神論陣地之責(zé)，讓唯物主義旗幟在黨員干部心中扎根永駐。要履行好對(duì)各種宗教迷信、偽科學(xué)、唯心主義的輿論引導(dǎo)之責(zé)，堅(jiān)決打贏無神有神輿論戰(zhàn)。第三，要做到失責(zé)必問，問責(zé)必嚴(yán)。各級(jí)黨組織要敢于對(duì)那些沉湎于封建迷信、屢教不改的干部嚴(yán)厲批評(píng)，促其醒悟；要嚴(yán)格落實(shí)屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰主管誰負(fù)責(zé)的原則，做到有據(jù)可依問責(zé)；要著眼“督實(shí)”“考準(zhǔn)”，結(jié)合實(shí)際情況建立意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制的檢查考核制度；要堅(jiān)持有錯(cuò)必糾、有責(zé)必問，強(qiáng)化問責(zé)剛性和“硬約束”，做到從嚴(yán)從實(shí)追責(zé)；要建立因迷信活動(dòng)導(dǎo)致嚴(yán)重后果的各類處罰條規(guī)，對(duì)那些在群眾中造成嚴(yán)重影響或嚴(yán)重后果的行為，給予黨紀(jì)、政紀(jì)乃至法律處罰；要把黨員干部宗教信仰問題納入督察范圍，對(duì)督察中發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)通報(bào)反饋，并切好督察結(jié)果這一選人用人的風(fēng)向標(biāo)。【篇2】做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者無神論的（一)在民族工作中，要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一主題，進(jìn)一步明確促進(jìn)民族工作的工作思路，切實(shí)服務(wù)科學(xué)發(fā)展;在宗教工作中，要牢牢把握把堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，保障公民宗教信仰自由和依法管理宗教事務(wù)結(jié)合起來，把發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用和抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透結(jié)合起來。(二)在民族工作中要牢牢把握推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)這一根本，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系;在宗教工作中，要加強(qiáng)對(duì)宗教界人士和信教群眾的教育引導(dǎo)，發(fā)揮宗教界在構(gòu)建社會(huì)和-諧方面的積極作用，從而自覺維護(hù)社會(huì)和-諧，切實(shí)促進(jìn)社會(huì)和-諧，確保民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定。(三)牢牢把握履行職責(zé)、轉(zhuǎn)變職能這一重點(diǎn)，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能，切實(shí)服務(wù)廣大少數(shù)民族群眾和信教群眾。(四)牢牢把握“弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)”這一關(guān)鍵，進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)講黨性、重品行、作表率。二、民族宗教工作如何更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀：(一)要始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟。在民族工作中，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，就是要堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義民族理論體系，以及*以來黨的民族理論的最新成果為指導(dǎo)，不斷研究新情況，解決新問題，積累新經(jīng)驗(yàn)，為開創(chuàng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面、發(fā)展中國特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)力量。同時(shí)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是宗教工作服務(wù)大局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的必然要求，要提高對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求的認(rèn)識(shí)和理解，用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，學(xué)會(huì)用科學(xué)發(fā)展觀審視宗教問題，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)我們的宗教工作。(二)要牢牢把握“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題?！皟蓚€(gè)共同”主題的實(shí)踐要求，就是民族工作必須是發(fā)展和團(tuán)結(jié)兩手抓。必須始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族平等政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹民族團(tuán)結(jié)政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策，始終堅(jiān)持和認(rèn)真貫徹加強(qiáng)少數(shù)民族干部人才隊(duì)伍建設(shè)的政策。在宗教方面，科學(xué)發(fā)展觀是創(chuàng)新宗教工作體制機(jī)制、解決當(dāng)前宗教方面存在突出問題的指導(dǎo)思想，通過開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，宗教工作干部隊(duì)伍和宗教界愛國隊(duì)伍素質(zhì)要有新的增強(qiáng)，工作水平要有新的提高，依法管理要有新的加強(qiáng)，機(jī)制建設(shè)要有新的進(jìn)展。三、按照統(tǒng)籌兼顧，兩不誤、兩促進(jìn)的要求，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步明確把促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步作為民族工作的根本任務(wù)，探索建立健全維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的長效機(jī)制;積極發(fā)揮職能作用，大力推動(dòng)全面落實(shí)和認(rèn)真執(zhí)行黨和國家的系列民族政策。結(jié)合宗教工作的實(shí)際，組織開展好解放思想和愛國愛教大討論，繼續(xù)推進(jìn)“探索和-諧宗教理論，創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”載體活動(dòng)，積極研究開展“創(chuàng)建和-諧寺觀教堂”的工作意見，切實(shí)把開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與做好日常工作緊密結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)“兩不誤，兩促進(jìn)”。【篇3】做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者無神論的人生不如意事常八九。在小時(shí)候不會(huì)這樣感覺，也不愿相信事情竟會(huì)是這樣的，可是有了點(diǎn)年紀(jì)之后，就會(huì)認(rèn)可這一說法，覺得此言不虛?？赡苁怯捎谏眢w狀況大不如前，也可能是由于閱歷增多。既然如此，怎樣才能在人生中時(shí)常保持好心情呢?這也是我靜修中常常思考的一個(gè)問題。想來想去，想出以下幾條錦囊妙計(jì)，若依計(jì)而行，必有奇效：首先，凡是在涉及空間的問題上，想大比想小要好。想得越小，心情越壞;想得越大，心情越好。比如，想北京就比想朝陽區(qū)好;想中國又比想北京好;想世界又比想中國好;想宇宙又比想世界好。在自己心情郁悶的時(shí)候，就往世界宇宙那兒想一想，想想自己的渺小和生命的偶然，心情就會(huì)豁然開朗，覺得沒有什么事情值得郁悶了。其次，凡是在涉及時(shí)間的問題上，想遠(yuǎn)比想近要好。想得越近，心情越壞;想得越遠(yuǎn)，心情越好。比如，想一個(gè)星期就比想今天好;想一個(gè)月又比想一星期好;想一年又比想一個(gè)月好;想一輩子又比想一年好;想幾千年又比想一個(gè)世紀(jì)好;想幾億年又比想幾千年好。在不快樂的時(shí)候，就往幾年以前或者幾年以后、一輩子或者幾億年想一想，想想自己只有這短短的幾十年好活，與其活得這么郁悶，不如放松心情，高高興興地過完這幾萬個(gè)日子算了。第三，凡是在涉及做事的問題上，想目的比想手段要好。想如何去做心情不好;想為什么去做心情才會(huì)好。比如，想為什么掙錢就比想如何去掙錢好;想為什么評(píng)教授就比想如何去評(píng)教授好;想為什么做官就比想如何做上官好;想為什么出名就比想如何能出名好;想為什么活著就比想如何活著要好。在不快樂的時(shí)候，就想想自己所做的一切事情都是為什么要做的，想想自己活著是為了快樂而不是為了吃苦受罪，于是就只做那些給自己帶來快樂的事情，放下那些給自己帶來痛苦和折磨的事情，心情自然會(huì)好一些。第四，凡是在涉及別人的問題上，想喜歡的人比想討厭的人要好。想自己討厭的人時(shí)心情不好;想自己喜歡的人時(shí)心情才會(huì)好。比如，想父母就比想領(lǐng)導(dǎo)好;想朋友就比想同事好;想愛人就比想仇人好。在不快樂的時(shí)候，想想那些愛自己的人，喜歡自己的人;想想那些自己愛的人，自己喜歡的人。想想他們是多么可親可愛，他們對(duì)自己又是多么好，而不是去想那些討厭自己的人或者自己討厭的人，這樣郁悶的心情就能開朗起來，愉快起來。