馬原期末復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)整理

馬克思主義基本原理是其基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一、哲學(xué)基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。包括兩方面內(nèi)容：①意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理物質(zhì)：物質(zhì)指不依賴于意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性是客觀實(shí)在性。原理：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。在世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性于它的物質(zhì)性。1）意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)：（①從定義上看:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。②從起源上看:意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。③從本質(zhì)上看：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。④從意識(shí)的能動(dòng)作用看:意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。）2）人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。（①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性活動(dòng)③物質(zhì)資料的生產(chǎn)力方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性）方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。反對(duì)在實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)的主觀主義。（世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。）三、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總觀點(diǎn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.聯(lián)系：含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：1）客觀性：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。，反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。（堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。）2）普遍性：聯(lián)系是普遍的。（世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。）方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。3）多樣性：事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4）條件性：任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。方法論：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。馬克思主義哲學(xué)要求我們要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、胸懷大志、奮發(fā)有為，既善于充分利用有利條件，又善于化不利為有利，創(chuàng)造有利條件，這才是科學(xué)的態(tài)度。發(fā)展：含義：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。特點(diǎn)：1）普遍性：原理：發(fā)展是普遍的，一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中。方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題，破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。2）［高中學(xué)的事物發(fā)展的總趨勢(shì)和發(fā)展的狀態(tài)在書中沒有提及，故在此處省略，換成書上的內(nèi)容］新事物必將戰(zhàn)勝舊事物的原因：（新事物和舊事物的關(guān)系）新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中的合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的；人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程（從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國(guó)家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展過程的總趨勢(shì)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義作為過程的集合體，將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。）3）聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)：現(xiàn)實(shí)的諸多環(huán)節(jié)的全部總和的展開。原因與結(jié)果?，F(xiàn)象與本質(zhì)。內(nèi)容與形式。必然性與偶然性?，F(xiàn)實(shí)性與可能性。四、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的體系的核心。原因：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。原理：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題2）矛盾的基本屬性及其在事物發(fā)展中的作用（矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性）矛盾含義：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?；緦傩裕孩賹?duì)立屬性（斗爭(zhēng)性）：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。統(tǒng)一屬性（同一性）：矛盾雙方相互依存（互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中）、相互貫通（在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。（同一性的作用：A）是事物存在和發(fā)展的前提；B）使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；C）規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作用：A）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；B）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。反對(duì)片面看問題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。3）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系普遍性（共性）：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。特殊性（個(gè)性）a.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；b.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；c.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。相互關(guān)系：矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。方法論：具體問題具體分析五、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1）有關(guān)實(shí)踐：含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三個(gè)基本特點(diǎn)?；拘问剑喊ㄎ镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。2）有關(guān)認(rèn)識(shí)：①含義：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿;認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，兩者對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。它們的辯證聯(lián)系表現(xiàn)在：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。六、真理及其屬性含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映屬性：①客觀性：真理是客觀的方法論：堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理并按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。②真理的絕對(duì)性和相對(duì)性：絕對(duì)性：真理的內(nèi)容表明了主客觀同統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。他有兩方面的含義：一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限；二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。相對(duì)性：人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。一是真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。由于任何真理都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制。二是真理反應(yīng)客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者相互依存。其二，二者互相包含（真理與謬誤：謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。真理與謬誤是互相對(duì)立的，這是就認(rèn)識(shí)確定的對(duì)象范圍來說的真理與謬誤是對(duì)立的又是相對(duì)額，他們?cè)谝欢l件下能夠互相轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤在一定條件下也能轉(zhuǎn)化為真理。真理總是同謬誤相比較而存在、相斗而發(fā)展的，也就是真理發(fā)展的基本規(guī)律。七、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（社會(huì)歷史觀的基本問題）1）社會(huì)存在：社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。2）社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。它可以從不同視角劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)和非上層建筑的意識(shí)形態(tài)。3）社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。這是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本關(guān)系，是歷史唯物主義的基本原理。社會(huì)意識(shí)是以觀念體系的形式反映出來的社會(huì)存在。反映者必須依賴于被反映者，這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但這只是二者關(guān)系的一個(gè)方面。另一方面，社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的自身獨(dú)立的性質(zhì)。在它對(duì)社會(huì)存在的依賴中，同時(shí)就存在著與社會(huì)存在相脫離、相背離的性質(zhì)和傾向。但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的這種非依賴性即獨(dú)立性是相對(duì)的。這種獨(dú)立性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)樗姆且蕾囆允且砸蕾囆詾榍疤岷突A(chǔ)的，是發(fā)生在對(duì)社會(huì)存在歸根到底的依賴關(guān)系之中的獨(dú)立性。4）社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)再從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形勢(shì)和規(guī)律。a.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性b.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性C.存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用九、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這一規(guī)律的實(shí)踐意義：它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。十、社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾八、社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，他在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。八、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。1）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這是從近代產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生以來,科學(xué)技術(shù)所顯示出的最巨大、最引人注目的社會(huì)功能,也是科學(xué)技術(shù)的主要社會(huì)功能.今天,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平,已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的主要因素,成為衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志.（2）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,使生產(chǎn)的一切要素包括工具、工藝方法、控制手段、勞動(dòng)者的技能和智力水平等都發(fā)生了根本性變化,而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三要素即增加勞動(dòng)力、增加投資、技術(shù)創(chuàng)新,技術(shù)創(chuàng)新已成為最起關(guān)鍵作用的要素.事實(shí)表明近幾十年間有些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,三分之二來自技術(shù)進(jìn)步.科學(xué)技術(shù)從根本上決定著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,發(fā)展中國(guó)家要成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家,必須依靠科技進(jìn)步.（3）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)精神文明建設(shè)近代科學(xué)誕生以來,科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明,對(duì)人類的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.歷史上科學(xué)曾經(jīng)在反對(duì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治中起著解放人們思想的重要作用.今天,仍然有必要在全體公民中大力普及科技知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法,進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育,提高全民族的科學(xué)、文化素質(zhì),用科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)勝迷信、愚昧和貧窮,促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明向前發(fā)展,才能使事業(yè)興旺,民族強(qiáng)盛.（4）科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史,就是一部人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的文明史.協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系,科學(xué)技術(shù)肩負(fù)著重要的任務(wù).從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看,力爭(zhēng)使人與自然界的關(guān)系處于最佳狀態(tài),乃是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重要職能之一.九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過程相一致的。2）人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量。但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。十、價(jià)值規(guī)律及其作用1、價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程，它既支配商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)又支配商品流通。2、在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。3、價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：（1）、自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。（2）、自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。商品生產(chǎn)者為了獲得較多的利益，并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必然要不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）、自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（詳見書p157）4、價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。（1）、導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)。價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門配置時(shí)，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的情況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。（2）、導(dǎo)致收入兩極分化。價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)作用可能使一部分具有有利生產(chǎn)條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，而是另一部分處于不利地位的生產(chǎn)者蒙受損失甚至破產(chǎn)。（3）、阻礙技術(shù)的進(jìn)步。為了在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)者往往限制技術(shù)的擴(kuò)展，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。十二：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性1、商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。商品的二因素是由勞動(dòng)的二重性決定的。2、（1）商品的使用價(jià)值：指商品能滿足人們某種需要的有用性。使用價(jià)值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。（2）價(jià)值：是指凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品所特有的社會(huì)屬性。（3）使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換的比例的，不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。3、商品的價(jià)值和使用價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（a）、對(duì)立性表現(xiàn)：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。（詳見書pl52）（b）、同一性表現(xiàn)：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。（詳見書P153）4、勞動(dòng)的二重性生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。5、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程不可分割的兩個(gè)方面。另一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)又分別反映勞動(dòng)的不同屬性，具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)則反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。十三、商品價(jià)值量的決定及其影響因素1、商品的價(jià)值包括質(zhì)的規(guī)定和量的規(guī)定兩個(gè)方面。價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定回答的是價(jià)值的實(shí)體是什么，價(jià)值的量的規(guī)定則回答價(jià)值的大小由什么決定和怎樣決定。2、(a)決定商品價(jià)值量的不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。(b)商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)力成反比。注：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指在現(xiàn)有的正常的社會(huì)生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)生產(chǎn)力指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力。它的高低可以用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量來測(cè)量，也可以用單位商品中所耗費(fèi)的勞動(dòng)實(shí)間來測(cè)量。影響勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素很多，主要有勞動(dòng)者的平均熟練程度、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用、生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合、生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件等。3、商品的價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系。價(jià)值量的確定是通過把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)化為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。注：簡(jiǎn)單勞動(dòng)：指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)：指需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識(shí)和技術(shù)專長(zhǎng)的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)，是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜勞動(dòng)等于自乘的或多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。十四：貨幣的本質(zhì)與智能貨幣是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。貨幣是社會(huì)財(cái)富的一般代表，成為商品世界中至高無上的權(quán)威。貨幣有五種基本的職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。(職能詳見教輔p260)貨幣的出現(xiàn)有利于解決商品交換的困難，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。十五、勞動(dòng)力商品理論1、資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的一種剝削制度。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的形成是以勞動(dòng)力成為商品為前提條件的。2、勞動(dòng)力指的是人的勞動(dòng)能力，是人的體力與腦力的總和。3、勞動(dòng)力成為商品要具備兩個(gè)基本條件：勞動(dòng)者是自由人，能把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配。勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。4、勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。在這一階段，資本家與工人的關(guān)系，形式上是“自由”“平等”的買賣關(guān)系，而實(shí)質(zhì)上是資本主義的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。5、勞動(dòng)力商品的價(jià)值：勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。（1）勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值所決定的。（a）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。。（b）維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。（c）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。（2）勞動(dòng)力使用價(jià)值的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，即所謂的剩余價(jià)值。馬克思通過對(duì)勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)和資本總公式的矛盾的分析指出，資本家用貨幣購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力商品，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是勞動(dòng)，勞動(dòng)力本身并不是商品，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性，它的實(shí)際使用本身就是勞動(dòng)的物化，從而創(chuàng)造了剩余價(jià)值，使貨幣轉(zhuǎn)化為資本。十六、資本的劃分及其意義1、資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。2、不變資本和可變資本的劃分依據(jù)：資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。3、可變資本與不變資本的內(nèi)涵:不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。其價(jià)值只是一次或逐漸的轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中，不會(huì)發(fā)生量的變化。可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本，可變資本的價(jià)值是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。這部分價(jià)值包括了剩余價(jià)值，是可變的。4、劃分的意義：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值生產(chǎn)的源泉。它表明，剩余價(jià)值既不是由全部資本生產(chǎn)的，也不是由不變資本生產(chǎn)的，而是由可變資本生產(chǎn)的。雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。5、剩余價(jià)值率m'=mFvm'為剩余價(jià)值率m為剩余價(jià)值v為可變資本m=剩余勞動(dòng)除以必要?jiǎng)趧?dòng)=剩余勞動(dòng)時(shí)間除以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間十七：剩余價(jià)值及其生產(chǎn)方式1、剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。2、價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。所謂價(jià)值增值過程，是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過程。3、剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法、絕對(duì)剩余價(jià)值，指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。也叫絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。、相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。4、超額剩余價(jià)值，是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。而全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價(jià)值的結(jié)果。十八：資本積累的實(shí)質(zhì)1、把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的實(shí)質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。2、資本積累的規(guī)模的大小取決于資本家對(duì)工人的剝削程度、勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。資本積累的源泉是剩余價(jià)值，沒有剩余價(jià)值就不可能有資本積累。資本積累必然導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化。3、資本積聚是指?jìng)€(gè)別資本通過剩余價(jià)值的資本化來擴(kuò)大資本的總量。資本積累是資本積聚的基礎(chǔ)，資本積聚是資本積累的直接結(jié)果。資本集中是指?jìng)€(gè)別資本通過結(jié)合而形成較大的資本。4、資本的有機(jī)構(gòu)成，由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。(詳見課本pl81)5、資本積累的歷史趨勢(shì)是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。一方面，資本主義生產(chǎn)越來越具有社會(huì)性，另一方面資本越來越集中于少數(shù)資本家手中。這樣在生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間便產(chǎn)生了深刻矛盾。隨著資本積累的不斷增長(zhǎng)，矛盾日益加劇，最終資本主義會(huì)被社會(huì)主義所取代。十九、壟斷及其產(chǎn)生1、壟斷就是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。2、壟斷產(chǎn)生的原因：（1）、當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤(rùn)。（2）、企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。（3）、激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。3、壟斷是由一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的。壟斷組織是指在一個(gè)或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)聯(lián)合。4、生產(chǎn)集中，是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。資本集中，是指大資本吞并小紫本，或由許多小資本合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本家所支配。二十、壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系1、壟斷是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立物，壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜與激烈。（1）、壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。（2）壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持。壟斷組織必須不斷加強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。（3）、社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的。任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。在壟斷組織之外，還存在為數(shù)眾多的中小企業(yè)，即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。（4）、總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)，不僅規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度激烈，而且具有極大的破壞性。二十二、國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)及其作用1、國(guó)家壟斷資本主義：是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。2、產(chǎn)生原因：（a）、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配。（b