心理咨詢理論多樣性及統(tǒng)一性

心理咨詢理論多樣性及統(tǒng)一性第一頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二綱要理論是什么為什么需要理論心理咨詢理論化的多樣性心理咨詢方法的潛在統(tǒng)一性第二頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二理論相當(dāng)于練武功中的內(nèi)功，沒有內(nèi)功的武功是不堪一擊的。第三頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二理論是什么從三個(gè)方面對(duì)理論本身進(jìn)行審視。（一）作為觀念結(jié)構(gòu)的理論理論是一種系統(tǒng)假設(shè)，假設(shè)一種現(xiàn)象是如何發(fā)生的，因此有助于理解現(xiàn)實(shí)世界。第四頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二精神分析學(xué)者拉帕波特和吉爾認(rèn)為，任何一個(gè)在心理咨詢和心理療法中所使用的理論模型都存在著三個(gè)層面（以精神分析為例）：1、對(duì)可觀察現(xiàn)象的陳述。如投射、拒絕、轉(zhuǎn)移等；2、在不同觀察結(jié)果之間建立聯(lián)系。如“肛門型人格”就可以解釋為童年事件（排泄訓(xùn)練）與成年行為（強(qiáng)迫型人格）之間的聯(lián)系。3、“哲學(xué)假定”或“超心理學(xué)”的陳述。例如，人的行為是力比多所驅(qū)使的；人都有自我實(shí)現(xiàn)的需要。這是理論中最基礎(chǔ)的部分，它是決定不同理論差異的核心。第五頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二那么學(xué)習(xí)和應(yīng)用心理咨詢理論就意味著需要：1、學(xué)會(huì)如何覺察或識(shí)別投射、移情、共情、非理性信念等可觀察的現(xiàn)象；2、深入到一種心理咨詢理論中的“人的意象”或哲學(xué)，只有這樣才能理解潛意識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)或強(qiáng)化等的含義；3、理解觀察性的概念和哲學(xué)性的概念是如何共存的。第六頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）作為社會(huì)實(shí)踐的理論理論中存在人和社會(huì)性因素的一面。對(duì)于理論，有許多概念可以爭(zhēng)論，有許多觀念只能體驗(yàn)，只可意會(huì)不可言傳。如，移情、無(wú)條件接納等。第七頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二理論的社會(huì)觀點(diǎn)的幾點(diǎn)暗示：1、口頭用語(yǔ)通常比書面內(nèi)容更為廣泛。無(wú)論是弗洛伊德時(shí)代，還是羅杰斯時(shí)代，還是現(xiàn)代，一定有很多比弗洛伊德、羅杰斯、克哈特等更杰出（有效）的咨詢師，但他們卻是更有影響力的，只因?yàn)樗麄兏朴谟脮嬲Z(yǔ)言表達(dá)口頭交流中得到的心理咨詢知識(shí)。在某種程度上，心理咨詢理論的形成過(guò)程就是如何用準(zhǔn)確的語(yǔ)言將心理咨詢知識(shí)表達(dá)出來(lái)。所以有人說(shuō)，心理咨詢和治療理論的爭(zhēng)論和差異，與其說(shuō)是關(guān)于心理治療過(guò)程中出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性結(jié)果的爭(zhēng)論和差異，不如說(shuō)是關(guān)于如何才能使用最好的語(yǔ)言把這些過(guò)程和結(jié)果表達(dá)出來(lái)的爭(zhēng)論和差異。第八頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、在大多數(shù)時(shí)候，討論心理咨詢方法要比討論心理咨詢理論來(lái)得更正確一些。即討論是什么問(wèn)題不如討論怎么做。第九頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二3、社會(huì)觀點(diǎn)的含義在于提醒我們認(rèn)識(shí)到，在很多方面，理論就像是一種語(yǔ)言。即不同的理論不過(guò)是不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，精神分析是這樣，認(rèn)知-行為主義也是這樣。問(wèn)題不在于那種語(yǔ)言系統(tǒng)更正確，而在于哪種語(yǔ)言系統(tǒng)更準(zhǔn)確。第十頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二那么，有沒有一種最準(zhǔn)確的語(yǔ)言系統(tǒng)，或者說(shuō)適用于所有心理治療的同樣語(yǔ)言？第十一頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（三）理論的目的：解釋還是理解？解釋是尋找原因（即客觀的因果關(guān)系），理解是尋找理由（主觀的說(shuō)法）自然科學(xué)的理論更像是解釋，而社會(huì)科學(xué)的理論更像是理解關(guān)于心理咨詢的理論，比較合理的說(shuō)法是，創(chuàng)立理論的目的是為了解釋，而實(shí)際上沒有一種理論能夠真正達(dá)到這一目的，每一種理論都只是一種說(shuō)法。第十二頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二為什么需要理論

（一）理論為心理咨詢師提供咨詢方向所有的咨詢師都試圖對(duì)復(fù)雜的、混亂的信息做出充分有用的反應(yīng)。理論告訴我們?nèi)绾伍_始、如何分析、如何應(yīng)對(duì)。如，精神分析重視早期經(jīng)驗(yàn)、行為主義重視行為的維持條件、認(rèn)知主義重視不合理信念。第十三頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）建立職業(yè)身份與非正式的職業(yè)相反，職業(yè)的特征之一在于能夠擁有理論和知識(shí)方面的專家群體。我國(guó)大部分的咨詢師（有資格證）顯然達(dá)不到這個(gè)要求。第十四頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二心理咨詢理論化的多樣性

現(xiàn)有的被稱為治療方法的理論已經(jīng)超過(guò)了400種。1、說(shuō)明人的復(fù)雜性2、所有的咨詢理論都來(lái)源于臨床經(jīng)驗(yàn)（即都只能反映某一部分個(gè)體的情況，而且咨詢理論與咨詢師的人格是密切相關(guān)的）第十五頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）可供選擇的“人的意象”每一種心理咨詢理論都有一個(gè)基礎(chǔ)——人的意象，即關(guān)于人的本質(zhì)的一系列假定。比較典型的有以下幾種：1、人是機(jī)器。如，行為主義2、人是生物有機(jī)體。如，精神分析（力比多）3、人是社會(huì)存在。如，系統(tǒng)論心理咨詢、客體關(guān)系4、人是精神存在。如，超個(gè)人學(xué)說(shuō)心理咨詢方法、存在主義第十六頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二評(píng)論：把人做了過(guò)于簡(jiǎn)單化的處理，但有利于加深對(duì)人某一方面的理解（面面俱到只能是膚淺的）。第十七頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）理論中人的維度在主流心理學(xué)中，學(xué)者用諸如行為主義和認(rèn)知主義這樣的理論術(shù)語(yǔ)來(lái)界定各種學(xué)說(shuō)，而心理咨詢療法中卻習(xí)慣于用創(chuàng)始人的名字來(lái)界定不同的理論，如弗洛伊德說(shuō)、榮格說(shuō)、阿德勒說(shuō)、羅杰斯說(shuō)等。為什么？

第十八頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二因?yàn)楦鞣N心理治療理論或多或少地反映了創(chuàng)始人的人格及個(gè)人的世界觀。也就是說(shuō)，心理治療理論帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩（主觀性），那些具有超強(qiáng)創(chuàng)造性的學(xué)者在學(xué)習(xí)某種理論的過(guò)程中根據(jù)自身的人格和生存背景加以發(fā)揮，就會(huì)發(fā)展出另一種理論來(lái)。這還從另一個(gè)方面說(shuō)明，作為一個(gè)心理咨詢師，應(yīng)該有一套屬于自己的咨詢理論，任何過(guò)度重視原理論的學(xué)習(xí)和模仿都不是高明的做法。第十九頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二心理咨詢方法的潛在統(tǒng)一

這么多種心理咨詢理論和方法，有沒有一致、共同的地方？進(jìn)而，如果有，那么有無(wú)統(tǒng)一的可能性？第二十頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（一）“普通的”或“非特殊的”治療學(xué)要素大部分人都相信，心理咨詢和心理治療方法之間的相似性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們之間的差異性。例如，咨詢關(guān)系、真誠(chéng)的態(tài)度、無(wú)條件接納、共情、移情等。第二十一頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二促進(jìn)心理治療變化的共同因素來(lái)訪者的特征積極的期望、希望或信任苦惱的或不一致的來(lái)訪者來(lái)訪者積極地尋求幫助治療師的素質(zhì)心理治療師的個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)希望或積極盼望熱心和積極的關(guān)心共情性的理解成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的醫(yī)治者非判定性及接受容納性第二十二頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（二）折衷主義和綜合主義1、心理咨詢中的折衷主義方法意味著，為了滿足來(lái)訪者的需要，心理咨詢師可以從廣泛的理論或模型中選擇最好的或最適用的思想和技術(shù)。越來(lái)越多的人認(rèn)為自己是個(gè)折衷主義者。一項(xiàng)以美國(guó)410名心理治療師為對(duì)象的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，折衷主義者的人數(shù)占30%，心理動(dòng)力學(xué)主義者的人數(shù)占18%，精神分析學(xué)主義者的人數(shù)占9%，認(rèn)知主義者的人數(shù)占8%，行為主義者的人數(shù)占6%，存在主義占4%，格式塔主義者占3%，人本主義占4%，羅杰斯主義者占2%，還有15%支持其他理論學(xué)說(shuō)。第二十三頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二很多人相信折衷主義對(duì)于不同的來(lái)訪者是合適的，根據(jù)對(duì)象的特點(diǎn)，選用合適的方法，可以得到最好的效果。如古龍小說(shuō)《英雄無(wú)淚》中的那一口箱子。但是對(duì)純粹單一理論的追求從來(lái)就不乏其人，門戶之見從來(lái)就有，如弗洛伊德對(duì)阿德勒的排斥。中國(guó)也有很多自稱某種單一理論的信奉者：方曉義、王建平、霍大彤、申荷永。我的觀點(diǎn)：以一種理論方法為基礎(chǔ)，將其他方法為我所用。第二十四頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二2、綜合主義是指把各種理論和模型中的元素綜合成為一種新的理論或模型。比較典型的理論有三個(gè)理論：（1）伊根的“熟練的幫助者”他指出，幫助者的首要任務(wù)在于使來(lái)訪者能夠找到解決其問(wèn)題的合適的方法并實(shí)際地行動(dòng)起來(lái)。描述了解決問(wèn)題的三個(gè)階段。只要能解決問(wèn)題，所有的方法和技巧都可為我所用。精神分析顯然不缺乏這種直接解決問(wèn)題的功能，所以吸收的很少。第二十五頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（2）安德魯斯的自我確認(rèn)模型其核心思想在于認(rèn)為個(gè)人在這個(gè)世界的活動(dòng)就是確認(rèn)自己的自我概念。自我確認(rèn)的過(guò)程包含了一系列完整的反饋過(guò)程。心理咨詢及心理療法的目的在于幫助自我確認(rèn)是如何在生活中發(fā)揮作用的，并去改變那些發(fā)生嚴(yán)重扭曲的反饋程序階段。第二十六頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二（3）賴爾的認(rèn)知-分析療法主要關(guān)注人們通過(guò)精神的和行為的行動(dòng)次序而進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)的方式。該療法的實(shí)施，通常是從對(duì)來(lái)訪者的生活歷史及當(dāng)前的生活情況的探究開始的。其作用在于通過(guò)來(lái)訪者所經(jīng)歷的困難的再現(xiàn)，從而使心理咨詢師和治療師確定需要改變的目標(biāo)所在。第二十七頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二我的觀點(diǎn)：將不同理論糅合在一起只能是混亂的，因?yàn)檫@些理論最根本的假設(shè)是不一樣的。就像現(xiàn)在有人想把中醫(yī)和西醫(yī)綜合起來(lái)一樣。但是，不糅合成一個(gè)理論并不意味著不可以共存。事實(shí)上，這幾種大的理論反映的是人的不同層面，精神分析是深層的（潛意識(shí)）、認(rèn)知理論是表層的（意識(shí)）、行為主義是外顯的（行為）、人本主義和存在主義是精神的（自我實(shí)現(xiàn)、超越性的、高峰體驗(yàn)）。認(rèn)真去學(xué)習(xí)這些理論有助于對(duì)人更深刻的認(rèn)識(shí)，能夠開闊咨詢師的眼界。第二十八頁(yè)，共三十頁(yè)，編輯于2023年，星期二那么，到底是純粹的理論和療法有效，還是綜合折衷的更有效？沒有研究證明誰(shuí)更有效，但大