中學語文教學設計

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中學語文優(yōu)秀教學設計：《莊暴見孟子》

一、導入

同學們，昨天我們學習了《齊桓晉文之事》。今日我們仍舊要學習一篇對話體的談論文，對話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會想起古希臘人，古希臘人對論辯的熱忱，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，處處找人辯論。柏拉圖的三十篇對話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績。其實，我們中國古代的諸子散文中也記錄了很多的滔滔雄辯。我們古人對論辯的熱忱，尤其表現(xiàn)在孟子身上?！睹献印菲咂瑒t記載了這位儒學亞圣的輝煌的辯論業(yè)績。假如說在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并進展了對西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國古代的唇槍舌劍之中，則進展了對東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠影響的儒家思想?！肚f暴見孟子》就是這樣的一篇對話體的談論文。

二、整體感知

課文兩段文字實際上就是兩段對話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對話。主體應當是其次段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對話。

三、詳細研習課文

1.學習課文第一段

下面我們一起來學習第一段。學習古文，我們總是要從正音讀開頭（板書：正音讀）。請大家齊讀第一段話。同學們看一下，一二三句怎么讀？（三組同學分別讀）

1.王語暴以好樂。2.好樂何如？3.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？

可見本文當中有一個字需要尤其引起我們留意就是一個“樂”字。

除了正音讀以外，還要辨詞義。（板書：辨詞義）一般來說，一個字在不同的語境中，它有不同的含義，或者說它的字形和我們今日相近，很熟識，但是它的字義我們卻是比擬生疏的，這些詞要尤其引起留意。

還要明文法。（板書：明文法）明文法主要指一些詞法、句法。比方第一段中間，你認為哪些句子的句法就要引起我們留意的呢？

[明確]暴見于王。見：接見。于：被。是一個被動句。王語暴以好樂：倒裝句。

除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語氣。（板書：察語氣）比方第一段中間。

“好樂何如？”這是一個疑問句，——疑問句讀的時候調子應當上揚。（齊讀）

王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？——揣測語氣。（齊讀）

[活動]齊讀第一段。

[提問]這一段寫莊暴與孟子的對話，這段對話在整個論題中起一個什么作用？在整個文章當中莊暴為什么來見孟子？他有事要找他，什么事情??？一個什么字?。浚ê茫┖?，愛好。一種行為，誰的行為呢？齊王。齊王愛好什么呢？他究竟為一個什么話題來的？（好樂的樂來的，這才是論題）（板書：論題樂）

[提問]這個論題有沒有難度呢？我們從句中哪一句話可以看出來？

[明確]暴未有以對?！獩]有什么拿來答復的。所以這一句話一方面反映出這個話題的確有相當?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的超群。

[提問]那么孟子對這個問題怎么答復呢？

[明確]“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！闭l把這個句子給大家翻譯一下？為什么孟子這么答復呢？由于儒家講究禮樂治國，重視音樂的政治效果，他們把禮、倫理、音樂看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關。（板書：儒、禮樂、仁政）所以孟子說齊王特別愛好音樂的話，那么齊國差不多就可以治理好了。但是道理他有沒有對莊暴講？（沒有）這個道理他將放到什么地方去講？（其次段）

2.學習課文其次段

下面讓我們來看其次段。

[提問]其次段“樂”字消失了屢次，數(shù)數(shù)看也許有多少字？（24次）同學們再看一下，一共消失24次，每一個地方它的讀音是不是一樣？用法是不是一樣？能不能講講規(guī)律？什么時候讀樂，什么詞性？在什么時候它不讀這個音？它做什么詞？

[明確]當它作名詞的時候讀yue,作動詞的時候也讀yue,是觀賞音樂的意思。當它做形容詞的時候就讀樂，是歡樂的意思。

[活動]齊讀其次自然段。（或齊讀以下句子。4.今之樂猶古之樂也。5.獨樂樂，與人樂樂，孰樂？6.與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？以下抽生分別讀：7.臣請為王言樂。8.今王鼓樂于此。9.此無他，不與民同樂也。齊讀：10.今王與百姓同樂，則王矣。）

[提問]在論辯當中有這樣兩種狀況，一種狀況就是雙方在一些枝節(jié)的問題上糾纏不休。還有一種狀況就是快速的指明對方的要害，抓住這個問題一攻究竟，孟子見齊王，他采納的是前者還是后者？（后者）從哪里看出來的？

[明確]孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語莊子以好樂，有諸？”直接就把論題提到齊王的面前。

[提問]孟子一見齊王的第一句話就把莊暴見齊王講的話拿過來問齊王。并且齊王一聽到孟子這個回話，他的態(tài)度怎么樣？（變色）變成什么色？為什么變色？

[明確]緊急、心虛、慚愧。以慚愧為主。

[提問]為什么慚愧不好意思呢？

[明確]由于他好的不是一種治國之樂，而好的是一種世俗之樂。先王之樂和世俗之樂是不一樣的。先王之樂比方堯舜時候的音樂，政通人和，治世之樂。而世俗之樂是亂世之音，黃色小調，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對話，一問一答，從辯論的藝術來講是一種攻齊要害的方法（板書：攻其要害）。辯論有兩種狀況，一種狀況是避實就虛，比方你對人家提出的問題無法答復的時候就奇妙的這么做。但是更多的時候卻要避虛就實，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采納的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實法（板書：避虛就實法）

[活動]把這一問一答齊讀一下。左三排讀問，右邊三排讀答。師讀旁白。

[提問]齊王的表情說明他懂得兩者的區(qū)分，所以他惱羞成怒，在這種狀況下假如孟子正面的說理有沒有效果？那他怎么辦呢？我們看看孟子采納了一種什么樣的說理藝術。他能不能讓齊王感到尷尬？不能，不能尷尬，他要挽回尷尬的氣氛，那么就反過來，不說你不好，反過來還要對齊王恭維一番。他是如何恭維他的呢？

[明確]“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也?！?/p>

[提問]但我們看一下孟子在這里表揚齊王的這句話，“今之樂猶古之樂也”，他所使用的概念和齊王使用的概念同不同？

[明確]不同。齊王的概念是“先王之樂”、“世俗之樂”，是從性質和內容來分的。孟子說的“古今之樂”是從時間上來分的。貌相像，實不同?！敖裰畼贰币埠?，古之樂也好，它都有莊重嚴厲，和庸俗輕佻之分。在規(guī)律上實際上孟子使用了一個偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個詞語，在成語當中講相互代替的詞語叫什么？（板書：李代桃僵，轉換話題法）。

[提問]孟子的蓄意周旋，借題發(fā)揮，果真引起了齊王的興趣，于是齊王心情好轉了，你們看哪一句話看出來齊王心情好轉了？

[明確]可得聞與？

[活動]我們把孟子與齊王對話的其次回合，這一答一問再讀一下。請左三排答，右三排問，留意語調。

[活動]生讀：甲：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。乙：“曰：可得聞與？”

[提問]按常理來說，孟子這個時候可以滔滔不絕地談論他的大道理了。但是孟子又兩次對齊王發(fā)問，怎么發(fā)問的我們一起來讀一下。一問什么？（“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”）二問什么？（“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”）

[賞析]這里我們留意到孟子的轉換話題法多么奇妙啊。其實他已經(jīng)靜靜的不知不覺的兩次轉換了話題。第一次由“先王之樂”，“世俗之樂”轉到了“今之樂”和“古之樂”。其次次又由“今之樂”和“古之樂”的“樂”轉移到“臣請為王言樂”這個“樂”。這個樂是什么樂呀？歡快歡樂。歡快歡樂是人民的一種態(tài)度，感覺，這樣就靜靜地把一個音樂的論題轉移到了政治的論題上。（板書：音樂——政治）。所以這個“樂”字尤其要引起我們留意，它有的時候談論的是音樂，有的地方他講的是一種歡快，人民歡快這樣一種態(tài)度的問題。

孟子的更高超的地方，還在這兩個看起來很簡潔的發(fā)問上。他步步地誘導對方，誘導齊王，靜靜地不知不覺地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問二答，在論辯的藝術中叫引蛇出洞（板書：引蛇出洞）。還沒有入洞，還沒有完全承受孟子的觀點。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來到孟子為他設下的軌道中。引蛇出洞事實上就是一種誘導就范法。（板書：誘導就范法）

[小結、活動]我們學了《齊桓晉文之事》，知道齊王主見以武力來爭霸天下，以戰(zhàn)來稱霸，而孟子、儒家是主見仁政、王道。他們兩可以說大相徑庭，假如正面來說能不能承受呢？不能。勢必要引起對方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個話題，迂回曲折，從對方感興趣的話題入手。從興趣上、心情上、心理上調動對方的興趣，使對方不知不覺，漸漸離開他自己的陣地，投入到孟子設下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術是特別的高超的。讓我們把這兩問兩答再來讀一遍。男生讀問，女生讀答。（獨樂樂……不若與眾）

[活動]這樣做就使孟子在論辯當中始終牢牢地把握著主動權，現(xiàn)在說理的時機已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說理的。從“臣請為王言樂”開頭我們一起來讀一下。讀到課文的最終。

[點評]同學們越讀越快了。的確我們知道孟子的文章喜愛采納層層疊疊的排比句。形成說理特有的氣概，如長江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無阻，所以讀的時候要讀出氣概，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點我們要把握住。

其次個我們要留意語調。同學們剛剛還沒有完全把語調讀出來。請看，六七八九句這幾句的語氣應當怎樣讀？

吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？——猜想的語氣。

吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？——猜想的語氣。

吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也。——控訴、責難的語氣。要像控訴一樣。

吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也。——控訴、責難的語氣。

[誦讀提示]這個語氣我們讀的時候肯定要引起留意，責難的語氣不要求對方答復，要讀出控訴來。疑問的語氣表示猜想，也不要求對方答復，但要讀出心中的猜想來。

[講解]第三點我們要留意剛剛這段文字的方法，孟子在這兒沒有采納從規(guī)律上進展說理的方法。而是采納形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景？幾個鏡頭？（兩副圖景、四個鏡頭。）哪一個鏡頭和哪一個鏡頭內容一樣？（第一個鏡頭和第三個鏡頭內容一樣。其次個鏡頭和第四個鏡頭也是一樣的。）但是哪些鏡頭他的表情不一樣？（一二個鏡頭和三四個鏡頭的表情不一樣。）一二個鏡頭的表情集中在哪幾個詞語上？（疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。）——好比一個人特別苦痛，生活在水深熾熱之中就會是這種表情。為什么水深熾熱呢？由于暴政，國君窮奢極欲。勞民傷財，從哪里可以看出來？他去鼓樂奏樂，排場多大呀？吹鐘鼓管樂之音。儀仗隊，羽毛之美。但是勞命傷財，老百姓生活在水深熾熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個一個都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。

其次副畫面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋？國君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂嗎？做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢？人民安居樂業(yè)，保身立命。那么他就會祝福自己的國君安康長壽，不然他免得又遇到一個暴君，重新陷入水深熾熱當中。

[提問]這種說理方法是什么說理方法呢？

[明確]采納了比照綻開，形象描繪的方法。（板書：比照綻開法、形象描繪法）

[小結]它給我們綻開了哪兩副圖景，總結一下。比方老百姓在路上奔跑相告，怨聲載道。（板書：民怨載道圖。）

還有一副圖呢？他們相互拿著酒杯給祝福國君安康長壽，上下表現(xiàn)一種政通人和，老百姓安居樂業(yè)。我們叫做黎庶安樂圖。（板書：黎庶安樂圖。）

明白了這一點，我們讀的時候就留意我們剛剛談到的這幾點，我們都要通過我們的朗讀把它再現(xiàn)出來。我們再讀一遍。請三排的同學讀第一個畫面的第一個鏡頭，另三排同學讀第一個畫面其次個鏡頭，我們留意到在一副畫面完畢以后每一次都有一個準時的總結。哪一句話是總結的？（此無他，不與民同樂也）這一句應當大家一起讀。為什么要總結呀，在說話到肯定的時候，用簡明的扼要的話，把自己的觀點拿出來，從規(guī)律上來講就是一種準時的歸納。它有助于把自己的觀點表現(xiàn)得更加的概括，更加的鮮亮。這種歸納是特別重要的。那么這個歸納大家一起讀。

第三個鏡頭還是這三排同學讀。第四個鏡頭這三排同學讀。最終在一起概括。讀的時候控訴的時候面對的時候轉過來。假如是疾首蹙額，就要真的疾首蹙額。笑嘻嘻那就不對了。但是反過來，假如是喜洋洋的話，你也應當欣欣然表現(xiàn)出來。就不能換成疾首蹙額了。還要留意語調。

[活動]生讀。

[點評]有同學在讀的時候已經(jīng)開頭把表情表現(xiàn)出來了，但是還不到位，我再請四位同學來讀。

[小結]大家看這四位同學在朗讀的時候有沒有把表情全部都讀出來。沒有。欣欣然好象太凝重了吧。很嚴厲，不像欣欣然的樣子。我們要想想為什么國君同樣的鼓樂田獵，百姓的反映卻完全不同呢？每副畫面后面都點出了形成截然不同的緣由了。帝王一個人的窮奢極欲假如建筑在萬民的苦痛之上就會消失民怨載道的場面。為什么緣由呢？不與民同樂。反之，他雖然還是這樣，老百姓安居樂業(yè)，那就黎庶安樂。這是由于，他能與民同樂。

[提問]孟子在這兒已經(jīng)用這樣兩幅特別形象的畫面為我們說理，那么我們的說理就是通過什么來領悟的呢？這種說理的力氣，這種論辯的藝術，就是通過形象的描繪來傳達給我們的。他不是通過抽象的規(guī)律的說理。這樣的說理有什么樣的好處？為什么要采納形象的說理方法呢？

[小結]當然我們知道談論文要講究規(guī)律說理。規(guī)律思維是特別有用的。他可以使思維嚴謹有條理，使立論牢不行破，但是在對話體的談論文中，規(guī)律思維就有局限性了。它比擬枯燥，比擬抽象。簡單使雙方的心情過于地對立。而太凝重的心情又使對方不簡單承受你的觀點。所以德國有一位人本主義哲學家費爾巴哈就曾經(jīng)講，“我在黑格爾的規(guī)律學里感到生命在死亡面前的抖動一樣?！闭f明黑格爾的規(guī)律思維里頭使他感到一種高度的凝重感。那么假如說話一進入這樣的境地，就難免會影響說理的力氣。而孟子的高超就高超在他有抽象說理，但是他在規(guī)律思維的過程中準時的插進了形象的說理，這樣就使得整個說話的過程布滿了活力，既嚴謹，又生動，條理清楚而又感情充足。而形象思維到肯定的時候，他又準時的用事實，用結論為自己的形象的畫面作一番規(guī)律上的小結和歸納，所以在形象說理的過程中他還是同時留意了規(guī)律思維的力氣。這種說理的藝術的確是特別高超。到這樣為止，上面兩種事實，兩副圖畫的鮮亮比照，孟子的結論也就自然引出來了。這個結論是什么呢？讓我們一起來齊讀一下。

[活動]齊讀：今王與百姓同樂，則王矣。

[提問]什么叫王？

[明確]稱王，實行王道。也就是以民為本，與民同樂，以仁政為本。以仁政為本就要與民同樂。（板書：與民同樂）實行王道，與民同樂。孟子的結論可以說是水到渠成。齊王固然也就折服了，束手被擒，一面是居高臨下，高屋建瓴，氣貫長虹，論證嚴密。（板書：論證嚴密。）另一方固然就乖乖地束手被擒。

[小結]下面我們把孟子的這種說理藝術再來揣摩一下?？雌饋碚n文的其次段只是短短的一段話。但是孟子在這幾個回合之間表現(xiàn)出了多么高超的論辯藝術啊。其實他和齊王之間綻開了幾個回合的比賽？（5個）先看第一個回合，攻其要害，從對話上來講，實際上就是抓住其中的一問一答。其次個回合，李代桃僵，抓住了其中的一答一問。引蛇出洞，誘導就范，抓住其中的兩問兩答。下面比照綻開，形象描繪則抓住了其中的兩個鮮亮綻開的畫面。不要希望你的對手在一下子就被你打到。這個對手不具有真正的論辯藝術。泰森和霍利非爾德的世紀拳擊比賽打了11個回合。這樣的回合才過癮。孟子和齊王之間也是這樣，齊王要堅信霸道，孟子要宣揚他的王道，怎么樣才能使他信服呢？就是通過這樣一次一次的比賽到達了他的目的。

[活動]現(xiàn)在我們再來讀一遍。讀的時候請同學們留意了，尤其要留意四副畫面。四副畫面我們讀的時候要這么讀：第一副畫面每排左邊的同學讀，其次副畫面全右邊的同學讀。讀的時候你們兩兩相對。請留意表情不要交替搞錯了。還要留意語調、也要留意氣概，但這個氣概不等于是一起把它搶究竟。抑揚頓挫，這樣才能使對方在思索之余承受你的觀點。（他日……末尾）

[點評]剛剛讀的時候有的同學又越讀越快了。請留意，語調，這是我們應當牢牢留意的。剛剛我們講了今日作為一篇對話體談論文中的主要的論辯藝術。那么到這一步，孟子的結論也就自然出來了。（板書：結論）。與民同樂，作為論辯藝術，我們把握了他的高超的說理的技巧，但是作為一篇文言文我們還有許多的.學問點，我們今日的課上還沒有解決。請看左邊的黑板，這些要求。本篇課文的正音讀，同學下課以后要整理這些詞語：樂、王、為、與。

辨詞義，我們可以依據(jù)課本后面的思索和練習，以這些詞語為重點適當?shù)匮a充一下，還包括一些固定的構造。明文法有詞法有句法，在這篇課文里，主要指一些句式。比方一些省略句：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人（樂樂）。與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？

察語氣，本篇課文有許多的疑問句，有詢問句，有選擇問，有是非問。還有表示無疑而問的，比方表示揣度的、表示責難的。其他還有一些別的語氣。在誦讀之中這些地方都應當作為重點。這四個內容作為今日的作業(yè)請同學自行整理。

[小結]孟子通過對話的形式把說理藝術發(fā)揮到極至。其實今日我們的生活中這些對話隨時隨地都在我們身邊綻開，只是我們有時候還沒有覺得吧。理論是灰色的，生命之樹是常青的。辯論永久是一個活生生的永久開放的過程。今日我們學習了這篇課文，懂得了孟子的說理藝術。我們把他拿過來，讓我們也大膽地走向論壇吧。

板書設計：

莊暴見孟子

儒論題：樂（音樂——政治）正音讀

禮樂攻其要害（避虛就實法）辯詞義

仁政李代桃僵（轉換話題法）明文法

論證引蛇出洞（誘導就范法）察語氣

與民民怨載道圖（比照綻開法）

同樂結論黎庶安樂圖（形象描繪法）

中學語文優(yōu)秀教學設計：《勸學》

【學習目標】

1．熟讀并背誦課文，把握、積存“勸、學、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強、用”等12個文言常用實詞和“于、者、而”3個文言常用虛詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。

2.理解從三個角度論述中心論點的方法。

3.學習以喻代議、寓議于喻的設喻方法。

4.借鑒荀子有關學習的意義和學習態(tài)度的論述，探究的思想觀點。

【使用說明】

1.第一課時落實學習目標1-2，其次課時落實學習目標3-4；

2.第一課時落實根底演練1-3，其次課時落實根底演練4-5；

3.第一課時落實合作探究1-4，其次課時落實合作探究5-10；

4.第一課時落實穩(wěn)固訓練1-8，其次課時落實穩(wěn)固訓練9-13；

【學問導學】

1．關于

荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最終的代表，樸實唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，確定自然規(guī)律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主見治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以轉變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，進展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，善用比方?！秳駥W》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內容分前后兩個局部，前局部著重說明學習的重要性，后局部著重說明學習的方法。本文是原文前幾段的節(jié)錄，鼓勵人們學習須持之以恒，以求增長學問，進展才能，培育高尚品德。

2.關于勸學的名言名句

◆少小多才學，終生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩》）

◆朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。（《神童詩》）

◆三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐顏真卿《勸學》）

◆力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。（宋劉過《書院》）

◆青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光芒。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長歌行》）

◆盛年不再來，一日難再晨。準時當鼓勵，歲月不待人。（晉陶淵明《雜詩》）

◆勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（唐《金縷衣》）

◆讀書切戒在慌張，涵泳工夫興味長。未曉不妨權放過，切身必要急思考。（宋陸九淵《讀書》）

◆讀書患不多，思義患不明?；甲慵翰粚W，既學患不行。（唐韓愈《勸學詩》）

◆木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱讀書者。讀書之樂何處尋？數(shù)點梅花天地心。（元翁森《四時讀書樂》冬）

◆春讀書，興味長，磨其硯，筆花香。讀書求學不宜懶，天地日月比人忙。燕語鶯歌希領悟，桃紅李白寫文章。（民國熊伯伊《四季讀書歌》春）

3．關于比方論證

比方論證是一種用詳細、生動、形象的事物作比方，來證明較抽象道理的論證方法。比方是用相像的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫“本體”，用來打比方的事物叫“喻體”，聯(lián)系二者的詞語叫“喻詞”（像、是、如等）。用來作為喻體的事物，應當是為大家所熟識的、詳細的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動地說明另一個事物。比方應當貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點。如可以把教師比方成蠟燭、春蠶，說明他們無私地獻出自己的一切，卻不能將他們比方成能使別人潔凈起來，可他們自己卻像越來越臟的抹布、掃帚，這樣運用比方法，叫“引喻失義”，應當留意。由于比方的雙方缺乏本質上的內在聯(lián)系，所以任何比方都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個問題，不能僅靠幾個比方，應把它和例證法、分析法等結合起來使用。比方論證不是談論文寫作的主要論證方法，要求慎重使用。

【根底演練】

1．給以下加點的字注音。

靛青()蓼藍()木直中繩()參省()

須臾()以為輪()跬步()生非異也()

槁暴()騏驥()駑馬()跂而望矣()

二螯()鍥而不舍()金石可鏤()則知()明而行無過矣

2．解釋以下句中加點的詞。

(1)勸學()(2)君子博學而日參省乎己()

(3)吾嘗跂而望矣()(4)假輿馬者()

(5)而絕江河()(6)風雨興焉()

(7)積善成德，而神明得意()(8)不積跬步，無以至千里()

(9)駑馬十駕()(10)專心躁也()

(11)學不行以已()(12)金就礪則利()

(13)而聞者彰()(14)鍥而不舍，金石可鏤()

(15)專心一也()(16)非蛇鱔之穴無可寄予者()

（17）木直中繩，以為輪（）（18）聲非加疾也（）

（19）非能水也（）（20）非利足也，而致千里（）

3．名句默寫填空。

(1)(2023江蘇高考)______________，不如登高之博見也。

(2)(2023福建高考)故木受繩則直，______________。

(3)(2023天津高考)______________，不如須臾之所學也。

(4)(2023全國高考Ⅱ)______________，______________；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，______________。

(5)____________，不復挺者，____________。

(6)____________，非利足也，____________；假舟楫者，______________，______________。

(7)______________，朽木不折；____________，_____________