王朔讀書筆記

篇一：動(dòng)物兇猛讀書筆記動(dòng)物兇猛與陽光燦爛的日子題記：在我的少年時(shí)代，我的情感并不象標(biāo)有刻度的咳嗽糖漿瓶子那樣易于掌握，常常對微不足道的小事反應(yīng)過分，要么無動(dòng)于衷，要么催肝裂膽，其縫隙間不容發(fā)?！秳?dòng)物兇猛》體現(xiàn)十有八九會(huì)把上學(xué)時(shí)間在院里看見我這件事告訴我父親，從中不難得出我逃學(xué)的結(jié)論。這部小說是一種無姜文根據(jù)王朔的《動(dòng)物兇猛》改編而成的電影《陽光燦爛的日子》較好地繼承保留了原作的這一精髓。相對的完整性，零碎性削弱了很多。故事發(fā)生在七十年中寫道“在很長時(shí)間內(nèi)都認(rèn)為，父親恰逢其時(shí)的死亡，可以使我們保持對他的敬意并以最真摯的感情懷念他又不致在擺脫他的影響時(shí)受到道德理念和犯罪感的困擾束下，與朋友們的交往變得局限。兩個(gè)月不見得朋友談到了以前嗤之以鼻的女人話題，而他卻被排除到了朋友們的樂事之外。影片中，在前面提而“打架”無疑是但在影片中，對人性“兇猛”的一面淡化了一些，但是由于影像的直觀性，讓人在視覺感受上，感覺到更加尖銳。昏黃的燈光下，一磚下去，鮮紅的血液從少年的頭上流下來，為了顯示自己的狠又拿起腰帶狠狠的抽打那個(gè)男孩兒，一時(shí)間只剩下我抽打少年的喘息聲，皮帶拍向肉體的聲音，強(qiáng)烈的配樂都抵消不了這兩種聲音。少年緩緩倒下，一聲撤之后，我們瘋狂的逃離，一個(gè)個(gè)發(fā)白的燈泡在后退，我們的腳步聲回蕩在胡同里。訓(xùn)他。然而這些生氣，也在與于北蓓的打鬧中銷聲匿跡了。由于自己對歷史的了解甚微，我也只能這么淺層地把小說與影片做一個(gè)比較。每個(gè)人都有青春，每個(gè)人都有叛逆的時(shí)候，而這部小說只是把這一現(xiàn)象放大了。青春，就是我們最過的，什么是臆想出來的。告訴自己，青春，是個(gè)揮霍的時(shí)代，但與此同時(shí)，我也需要好好把握，青春是美麗的篇二：王朔語錄實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解上帝有仨蘋果：一三個(gè)握在喬布斯手中1000元以下的愛瘋給大伙兒用，1000元以內(nèi)的房子，十幾億中國人民也會(huì)紀(jì)念潘先生。都是史詩般的坑爹大作，總是玄幻中帶著科幻，科幻中帶著魔幻，魔幻中帶著言情，言情中帶著驚悚，驚悚中帶著文藝，文藝中帶著武俠，武俠中帶著警匪，警匪中帶著懸疑，不倫不類。新銳作家和傳統(tǒng)作家的區(qū)別是：新銳作家是裝逼讓傻逼們評價(jià)，傳統(tǒng)作家是裝逼還不讓傻逼知道。中國億萬勞苦大眾人駱家輝不過吃碗炸醬面，坐個(gè)經(jīng)濟(jì)艙，去趟民工子弟學(xué)校，咱報(bào)紙就不干了。你他媽一中國報(bào)紙，貪官不敢要再去留戀，過期后的思念是一種犯賤。處理過期感情的方法就是把那段過去當(dāng)成你人生大戲里彈出來的植入廣告，看過了，也買了，買完不適合就退貨或者丟掉了。有人看不明白，我了；7080506070拼爹時(shí)代，無論是官二代、富二代還是星二代所犯下得二，根兒上都是上一代的問題。苦心經(jīng)營的一代們用金中國電影想跟國際接軌，跟人家好萊塢打招呼，還得且等呢！中國大片兒，無非就是亂花錢，動(dòng)輒一兩個(gè)億，大手筆大制作，說白了咱的大導(dǎo)演都是搞裝修的，張藝謀是一典型代表，像「黃金甲」其實(shí)大部分錢就花在裝修上了，剩下的一是買菊花了，一是給那些有名無實(shí)的所謂豪華陣容當(dāng)片1111楊瀾。她老公。紅十字會(huì)。中非希望工程。達(dá)芬奇。陽光基金。等。影響研究

第一輯跨語境與的中文小說：通俗文學(xué)，只老貓及其他故事》家流亡》集《禁忌的游戲與錄影詩》

（1.臺灣和香港白先勇臺北人；楊青矗，王拓，王禎和，嘉文（afarewell）年臺灣解除戒嚴(yán)，但在此之前的十多年，臺灣文學(xué)作品就已在大陸出版發(fā)行。（2.學(xué)術(shù)、批評和理論

究重點(diǎn)左翼作家，勾勒五四到毛澤東時(shí)代再到后毛澤東時(shí)代文學(xué)的發(fā)展路線夏志清《中國現(xiàn)代小說史》，（晚清和民國時(shí)期）形象》述者》（ellyhagenaa《意識流與中國現(xiàn)代文學(xué)中的自由間接引語》《雙刃劍：基督教與20世紀(jì)中國小說》代中國散文研究》

·劉易斯魯?shù)婪蚶钔?。曹桂林，小說《北京人在紐約》集《老人》

陳若曦，短篇小說2、【荷蘭】杜威·w·佛克馬，清規(guī)戒律與蘇聯(lián)影響：1956——1960年中國文學(xué)概觀p42政治形勢下隨機(jī)應(yīng)變?！爸袊膶W(xué)遺產(chǎn)中最重要的那些作品都以其‘大眾性’而被歸為進(jìn)步作品。“在政治機(jī)會(huì)主義內(nèi)涵闡釋都隨政治變化而變化?！板X俊瑞在總結(jié)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法時(shí)對此表述得非常清楚，他列舉了以下十條方針（1）文藝為工農(nóng)兵和其他勞動(dòng)人民服務(wù)（2））4）思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一（政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二（）文藝工作者和工農(nóng)群眾相結(jié)合（）7）批判地繼承遺產(chǎn)和革新創(chuàng)造相結(jié)合（8））（1）1960年第8期，第4頁。3、【加拿大】孔書玉，金ft想象與世界文學(xué)版圖中的漢語族裔寫作p61文學(xué)版圖中的漢語族裔寫作》指的是哪些人？第一代、第二代、第三代、第四代又分別是指哪些人？

《金ft俐扮演的越界婦女形象而實(shí)現(xiàn)的眼睛，將中國的女性妓女化了talk-stor”meta-narrativ）特征

4湯婷婷《女勇士》后現(xiàn)代主義的“元第二輯文學(xué)思潮與現(xiàn)象研究5、【美】李歐梵，論中國現(xiàn)代小說的繼承與變革p95“過分強(qiáng)調(diào)大眾的拗口難懂。6、【德】沃爾夫?qū)ゎ櫛?，從語言角度看中國當(dāng)代文學(xué)p115歐陽江河是民主德國？此文西德似乎是社會(huì)主義國家p121時(shí)代，翻譯時(shí)代是文學(xué)時(shí)代”p1237、【斯洛伐克】m·高利克，中國當(dāng)代文學(xué)中的尋根與身份認(rèn)同p1262003年第4期

翟永明？7高利克（jozefmariangali（1933，國際知名的漢學(xué)家一?！暗谝黄嘘P(guān)當(dāng)時(shí)拉美文學(xué)最重要組成部分——魔幻現(xiàn)實(shí)主義realism）究了危地馬拉作家安赫爾·阿斯圖里亞斯的作品，他曾在19661967的兩個(gè)見證：南美和東歐文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的啟發(fā)1985“2080作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。是什么？8、【荷蘭】柯雷，當(dāng)代中國的先鋒詩歌與詩人形象p138

“內(nèi)森勃格會(huì)議”-elevate俗-earthly的想法；誰的邊緣？；誰在乎？9、【美】奚密，反思現(xiàn)代主義：抒情性與現(xiàn)代性的相互表述p153作者漢語寫作

外人的想法；詩人我們不說詩歌》名王靖獻(xiàn)）10、【美】陳小眉，被“誤讀”的西方現(xiàn)代主義：論朦朧詩運(yùn)動(dòng)p162

鄭愁予，楊牧（本馮雪峰譯“在20世紀(jì)初，中詩歌又再一次被中國批評家特別是朦朧詩的倡導(dǎo)者們所挪用。11、【美】魯曉鵬，身體寫作：論世紀(jì)之交的“美女作家”現(xiàn)象p186體寫作或書寫身體木子美

馮雪峰譯身體的政治學(xué)與生命政治（biopolitics）么？（post-colonial）

“力比多”是后 殖 王朔——痞子文學(xué)的倡導(dǎo)者12、【加拿大】梁麗芬，私人經(jīng)歷與集體記憶：知青一代人的文化震驚和歷史反諷p204引子：拒絕忘記；知青集體記憶敘寫的崛起；散文成為前知青敘寫集體記憶的文學(xué)形式；文化震驚：知青集體記憶中的初次體驗(yàn)；“根據(jù)記憶周期（memorycycle）的研究，一個(gè)社會(huì)，每隔二十到三十年左右，個(gè)人與社會(huì)就對過去作一次和反思。社會(huì)學(xué)家卡勒富·奧博（kalervooberg）提出的“文化震驚”13、【美】柏佑銘，作為類型的政治運(yùn)動(dòng)：十七年電影中的象征與意識形態(tài)關(guān)聯(lián)p220｛本文，我將集中棄已經(jīng)成熟的類型傳統(tǒng)為代價(jià)的。片到故事紀(jì)錄片第三輯作家作品論篇四：堂吉訶德(讀書筆記)疑問：2.前部寫堂吉訶德的冒險(xiǎn)故事，雖然滑稽可笑，但是他確實(shí)是在“冒險(xiǎn)”在路4.中間幾個(gè)愛情故事目的是什么？我只是覺得通過這幾個(gè)故事，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)一、楊絳的序，很有意思。①語言風(fēng)格和作品風(fēng)格一致。一種“講故事”的腔調(diào)。議：對于讀者來說，一個(gè)好的譯者的建議是很重要的，是我們

②提出的幾點(diǎn)建閱讀的指南，可以明確大概的方向。我的經(jīng)驗(yàn)是看書首先按照作者的建議來讀；然后避開作者的方向，從自己的角度來看。二、書中的喜劇效果，如何營造的？頭方式。其形、中看不中用③他最喜歡的騎使我有理也理虧氣短；因此我埋怨你美，卻是有理

這個(gè)所以然之理，總結(jié)：基本上，他天一樣的生活，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間也就停止了。２、事件：賣了好幾畝田去買書看，把能弄到手的騎士小說全搬回家。

的事件給書帶上一種“戲說”的味道，雖然不合情理，但是有趣，我寧愿相信這是真的，這就是故事的魅力！著重新做了一個(gè)，自以為夠結(jié)實(shí)了，不肯再檢驗(yàn)，就當(dāng)它是堅(jiān)牢的、帶面甲的頭盔。評論：我看到的并不是一個(gè)大人的愚蠢，而是一個(gè)孩子的天真可愛！整個(gè)過程就像是個(gè)孩子在辦家家酒。堂吉訶德第一次出門，碰到兩個(gè)妓女3、敘述的語言：①太陽都上升得很快，而且炎熱得可以把他的腦子融化掉，如果他有些腦子的話。／勇士堂吉訶德的打不平，原來是這么回事。壞人受罪；出去剪羊毛，自己給剃成禿瓢等。評論：①敘述者的口吻，是個(gè)促狹的小市民，表面上總是拿堂吉訶德開玩笑，把他當(dāng)作一個(gè)傻瓜。人物形象堂吉訶德第一次出門時(shí)的店主、半路上碰到的商人，還有他故鄉(xiāng)的理發(fā)師、神父，以及他后來碰上的一些人。三、關(guān)于桑丘。腦家（評論：桑丘是個(gè)很實(shí)際的人。他想問題、辦事情時(shí)，有一個(gè)思路是逃脫不了的，就是生活教會(huì)他的實(shí)用主義。同時(shí)他還有一點(diǎn)狡猾。3、下部桑丘形象的改變在上部中，桑丘基堂吉訶德的傻，也洞悉世事，而且自己會(huì)主動(dòng)逗樂湊趣！反差太大！四、關(guān)于思想內(nèi)容１、第五章，他瞧自己實(shí)在動(dòng)彈不得，就應(yīng)用慣技，默想他書上讀到的那些情節(jié)。而且他應(yīng)用得很對景。／在風(fēng)車大戰(zhàn)中，他看到的風(fēng)車就是幾個(gè)揮舞著手臂的巨人。評論：堂吉訶德是那么相信他所相信的，但是在別人眼里，他卻是瘋了。換個(gè)角度來看，做個(gè)“荒謬的假設(shè)堂吉訶德看到的才是真實(shí)的事情。這樣，堂吉訶德就不再是一個(gè)戲劇角色，而是一個(gè)悲劇角色。在這里興妖作怪，對咱們報(bào)復(fù)。3自己并沒有動(dòng)手，只動(dòng)用了這支槍，而且當(dāng)時(shí)沒想到是冒犯了教士或教會(huì)的什么東西”還引用熙德·如怡·狄阿斯的故事，說他“當(dāng)著教皇陛下把一位國王使節(jié)的椅子砸了，因此給驅(qū)逐出教會(huì)”可是按照他那天的這種行徑“實(shí)在是一個(gè)很有體面、很勇敢的騎士。教會(huì)的行為是很體面的、很勇敢的。評論：運(yùn)用故事中套故事的方法，在講述各人的故事的時(shí)候，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用某些手段斷開，后面繼續(xù)。篇五：《莊子--有種活法叫逍遙》讀書筆記3，他身居窮巷，賣鞋為生，甚至借粟充饑，卻毫不猶豫的拒絕了重的聘禮，只不知道這只龜是愿意死后留下骨頭獲是愿意拖著尾巴在泥水中活著呢？

5，千金確實(shí)是很得尊貴的地位，還入而息，鑿井而飲，耕田而食，地利何有于我哉!《擊壤歌》力。

8，日出而作，日——唐堯時(shí)候的9，竊鉤者誅，竊篋篇》10，或勞心，或勞12，萬般皆下品，唯有讀書高不亦勞乎！——《莊子·逍遙游》許由，巢父，嚙缺，王倪，被衣??

猶浸灌，其于澤也，16，隱士世界里有地，玉壘浮云變古今生于堯舜之間，其莫存乎千世之后，其必有人與

ft秀色亙天尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反-——《莊子·則陽》通，一個(gè)人如果不考慮別人的實(shí)際情況而把自己

相與爭地而戰(zhàn)，伏一個(gè)國家如果不考慮其他國家的實(shí)際情況而去推廣自己的文化，也必然會(huì)走向破產(chǎn)。&&&&商道是什么？很簡單，考慮市場需求。人道是什么？也很簡單，己所不欲勿施于人。形式所拘束的意思。23，之心；又齋戒七天，忘掉自己和所有的公事。

25，梓慶為鐻戒五天，忘掉毀譽(yù)27，認(rèn)識在不同時(shí)空環(huán)境下是會(huì)改變的，只有泯滅了分別心才能證按規(guī)定是要齋戒的，可是他卻“飲酒二斗，舉

28，阮籍死了母親，聲一號，吐血數(shù)升”29， 卮言&&&&&卮是一種酒器，這種酒器就像不倒翁，滿則傾，空則仰。31&&&&&&&獨(dú)與天地精神相往來學(xué)而優(yōu)則仕份一點(diǎn)點(diǎn)積累起來的感情，卻被自己一夜之間給

32，仕而優(yōu)則學(xué)，33，惠施和莊子那下篇》的顏色，堅(jiān)硬和白色是可以分離的，他稱之為“離堅(jiān)白&&*&&&&莊子和惠施是基友只得阿承丑女垢就不會(huì)停留在上面；塵垢落在上面，鏡子也就

36，他有一個(gè)著名的