蔡元培教育思想優(yōu)秀課件

蔡元培教育思想蔡元培（1868--1940），字鶴卿，是浙江紹興山陰縣人。出身于富裕家庭，從小受封建文學(xué)的教育，17歲還考中秀才。曾當(dāng)過兩年私塾教師。26歲時被點為翰林院庶吉士。28歲應(yīng)散館考試，授職翰林院編修。他飽讀中外詩書，汲取中外文化之精髓，對于封建主義思想的腐朽非常痛恨，特別是在戊戌變法失敗，和清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》后，蔡元培意識到清政府的無能，斷然棄官出就，南下從事教育。認(rèn)為應(yīng)該走培養(yǎng)革新人才。1902年4月中國教育會正式成立，蔡元培被推為會長。同時又創(chuàng)辦了愛國女校。其“表面辦理教育，暗中鼓吹革命”，學(xué)校開設(shè)的課程，都是與革命有密切聯(lián)系，這些學(xué)校對當(dāng)時各地的青年學(xué)生的教育及革命思想的培養(yǎng)都有很大的影響。

1907年5月，蔡元培又在駐德公使孫寶琦的幫助下，前往德國留學(xué)，入萊比錫大學(xué)研究心理、美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，其間還為商務(wù)印書館編輯翻譯書籍。1911年辛亥革命勝利后，成立了南京臨時政府，蔡元培被任命為民國首任教育總長。在七個月的教育部長任職期間，為資產(chǎn)階級教育改革進行了許多重要工作，發(fā)表的《對于教育方針之意見》一文，就是一篇資產(chǎn)階級教育的綱領(lǐng)性文件，對于當(dāng)時的教育改革起著指導(dǎo)的作用。后因不滿袁世凱的專制獨裁，在1912年7月辭職，再次赴德國留學(xué)。隨后，又去了法國，組織勤工儉學(xué)，以“勤于工作，儉以求學(xué)，以進勞動者之智識”為宗旨，由此興起了勤工儉學(xué)之學(xué)潮。參與組織了華法教育會，并出任中方會長，1916年12月26日，蔡元培正式被任命為北京大學(xué)校長。后擔(dān)任了國民政府委員及常務(wù)委員等各種職務(wù)，1937年由上海遷居至香港，并于40年病逝。

毛澤東同志曾稱之為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄?/p>

一、“五育”并舉的教育方針論1912年2月，蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》的重要文章。他在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級的需要，為養(yǎng)成“共和國民健全之人格”，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。軍國民教育即軍事體育。蔡元培鑒于當(dāng)時國家屢遭強鄰交逼、亟圖自衛(wèi)的國情，認(rèn)為非提倡軍國民教育不能強兵，并且要舉國皆兵，進行軍事訓(xùn)練。同時也十分重視體育鍛煉，他指出：人的健康，不僅靠飲食，尤靠運動。他強調(diào)，學(xué)校體育的任務(wù)，在于“發(fā)達學(xué)生的身體，振作學(xué)生的精神”。他視體育為培養(yǎng)共和國民健全人格的重要環(huán)節(jié)，他說：“健全的精神，必需有健全的身體?！睂嵗髁x教育即智育。蔡元培認(rèn)為，“今之世界傳以競爭者，不僅在武力，而尤在財力”。實利主義教育能給人以各種普通的文化科學(xué)知識，發(fā)展實業(yè)的知識和技能，以及一定的職業(yè)訓(xùn)練。這對發(fā)展國民經(jīng)濟、強國富民有著重要意義。他對基礎(chǔ)教育非常重視，認(rèn)為基礎(chǔ)教育關(guān)系到國家人才的培養(yǎng)和成長，他認(rèn)為小學(xué)教員責(zé)任重大，在社會上的位置最重要。此外，他還重視學(xué)生智力的發(fā)展，他反對注入式的教學(xué)，主張學(xué)生應(yīng)自覺、自動地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨立思考的能力和習(xí)慣。公民道德教育即德育。蔡元培認(rèn)為德育是完全人格教育的核心，是“五育”的“中堅”。他認(rèn)為如果僅有軍國民教育和實利主義教育，則很可能產(chǎn)生智欺愚、強凌弱的現(xiàn)象，造成貧富懸殊，軍國民教育和實利主義教育必須以道德為根本。世界觀教育。蔡元培認(rèn)為軍國民教育、實利主義教育必民道德

教育是“隸屬于政治之教育”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。世界觀的教育則是“超軼政治之教育”，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達于實體世界之最高精神境界，使人生變得更有價值，人格更趨完善。這是蔡元培教育理論的最高目標(biāo)。美感教育即美育。他認(rèn)為美育的作用在于“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。在他看來，只有通過美育才能有效地進行世界觀的教育，因為“美感者”介乎現(xiàn)象世界和實體世界之間，可以起“橋梁’輔助作用。

二、改革北京大學(xué)（一）重定大學(xué)宗旨，改變校風(fēng)——“研究高深學(xué)問的地方”1、改變學(xué)生觀念在開學(xué)典禮上，蔡元培發(fā)表了就任演說，提出三點要求：一為抱定宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究學(xué)問為主，不應(yīng)該將來北大學(xué)習(xí)做為升官發(fā)財之夢實現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，也就是應(yīng)該樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，以現(xiàn)在通俗的話來說是尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。2、整頓教師隊伍蔡元培在《我在教育界的經(jīng)驗》中說：“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”聘請辭退

梁漱溟（印度哲學(xué)教習(xí)）胡適、劉半農(nóng)3、發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生興趣文、理、法、地質(zhì)研究所1922國學(xué)研究所4、磨礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣體育會畫法研究會書法研究會演劇會（二）貫徹“思想自由，兼容并包”原則新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章徐悲鴻名師出高徒：馮友蘭、范文瀾、朱自清等。學(xué)術(shù)成果累累如：徐寶璜的《新聞學(xué)》、胡適的《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）、陳大齊的《心理學(xué)大綱》等。陳大齊在北大創(chuàng)建了中國第一個心理學(xué)實驗室，鐘觀光在北大創(chuàng)建了中國第一個用現(xiàn)代科學(xué)分類標(biāo)記的植物標(biāo)本館……（三）教授治校，民主管理首先是組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機構(gòu)。其次是由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。再次是由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正?；?，也成為北大人事制度改革的一個典范。（四）學(xué)科與教學(xué)體制改革1、擴充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想（基礎(chǔ)、應(yīng)用學(xué)科：法、商、醫(yī)、農(nóng)、工）工科停辦；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學(xué)2、廢科設(shè)系——1919年廢科設(shè)14系；3、改年級制為選修制，本科生應(yīng)學(xué)80單位，一半是必修科，一半為選修科，修滿即可畢業(yè)。另：開女禁；旁聽；三、教育獨立思想1922年，蔡元培發(fā)表《教育獨立議》一文，對教育獨立的觀點作了比較系統(tǒng)地介紹。他要求教育超然于政黨、超然于宗教。主張以法國教育制度為藍圖，實行大學(xué)院、大學(xué)區(qū)制。建議改教育部為大學(xué)院，統(tǒng)轄全國的學(xué)術(shù)和教育，將全國分為若干大學(xué)區(qū)，而大學(xué)區(qū)就是一個獨立的教育行政單位。基本觀點：教育經(jīng)費獨立教育行政獨立；教育學(xué)術(shù)與內(nèi)容獨立；教育與宗教獨立；教育獨立于政黨、宗教（大學(xué)區(qū)制）三、教育獨立思想

蔡元培要求教育獨立于政黨的理由是：一、教育是要均衡地發(fā)展人的個性與群性，而政黨是要制造一種特別的群性來扼殺個性。二、教育是求遠效的，其見效的周期較長，而政黨的政策是求近功的，二者的目標(biāo)相悖。三、政黨政治具有不穩(wěn)定性。[若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了。]因此，[教育事業(yè)不可不超然于各派政黨以外]。教育與教會亦不相容。教育是進步的，教會是保守的；教育具有許多共性，是自由的，而各種不同的宗教之間則具有巨大的差異，彼此對立而不相容，若把教育權(quán)交與教會，便恐不能絕對自由。四、“尚自然”、“展個性”的教學(xué)主張1918年，《新教育與舊教育之歧點》“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！辈淘喾磳Ψ饨ㄖ髁x教育對學(xué)生個性的束縛。主張應(yīng)該使學(xué)生的個性獲得充分自由地發(fā)展。他批評中國的舊教育“是教者預(yù)定一目的，而強受教者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人處置無機物然”。主張“教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性?！睘榇耍诮虒W(xué)過程中，他反對注入式，提倡啟發(fā)式，主張充分發(fā)揮兒童的個性，強調(diào)學(xué)生的自動、自學(xué)、自助等。

蔡元培的教育思想小結(jié)

蔡元培（1868-1940）是近代著名的資產(chǎn)階級民主主義教育家，中國近代高等教育的奠基人。

1、“五育”并舉的教育方針

1912年蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》一文，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。

軍國民教育即體育，目的是培養(yǎng)國民強健的體魄，強兵自衛(wèi)，抵御外侮；

實利主義教育即智育，目的在于國富民強；

公民道德教育即德育，目的在于防止出現(xiàn)智欺愚、強凌弱、貧富懸殊現(xiàn)象，是軍國民教育和實利主義教育的根本；

世界觀教育是蔡元培的首創(chuàng)，目的在于培養(yǎng)學(xué)生具有遠大的目標(biāo)和高遠的見識，是教育的最高境界；

美感教育即美育，目的在于陶冶性情，使人具有高尚的情操和美好的情感。美感教育可以輔助德育，美育還具有和宗教相同的性質(zhì)和功能，提出“以美育代宗教”的思想。

總之，“五育”是一個整體不可分割，但五育不是平分秋色，而是以公民道德教育為中心的德、智、體、美和諧發(fā)展的思想，這在中國近代教育史上是首創(chuàng)，適應(yīng)了資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，順應(yīng)了社會發(fā)展的進步潮流。1927年全國教育會議通過的教育宗旨：提高國民道德，鍛煉國民體格，普及科學(xué)知識，培養(yǎng)藝術(shù)興趣就包含了德、智、體、美、勞“五育”思想。

2、北京大學(xué)的改革

北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂是一所充滿封建官僚習(xí)氣的學(xué)校，學(xué)生多為封建官僚子弟，入大學(xué)堂目的是為了升官發(fā)財，學(xué)術(shù)空氣淡薄，封建文化泛濫，曾更換五任校長仍未能改變北大的風(fēng)氣。蔡元培曾留學(xué)德國和法國，希望把兩國的大學(xué)學(xué)風(fēng)引入中國，1917年出任北大校長后，對北大進行了一系列卓有成效的改革，使北京大學(xué)的面貌煥然一新。

首先，明確大學(xué)的宗旨，扭轉(zhuǎn)校風(fēng)大學(xué)的性質(zhì)是“研究高尚學(xué)問之地，而非養(yǎng)成資格和販賣知識的場所”，在改變校風(fēng)方面主要采取了以下措施：改變學(xué)生的觀念，要求他們抱定宗旨，砥礪德行，敬愛師長；整頓教師隊伍，聘請學(xué)有所成、德高望重的學(xué)者任教，辭掉不稱職的中外教師；率先在大學(xué)中設(shè)立各科研究所，豐富圖書館藏，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件；提倡道德修養(yǎng)，成立各種團體，培養(yǎng)學(xué)生正當(dāng)興趣。

其次，貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也”。無論何種學(xué)派，只要它言之成理，持之有故，即使彼此相反，也可在大學(xué)里自由地研究和講授；在教師聘請上以學(xué)術(shù)造詣為標(biāo)準(zhǔn)，而不管其政治傾向如何。這一原則打破了長期以來封建文化的專制和壟斷，有利于資產(chǎn)階級新文化的傳播。

第三，“教授治校，民主管理”體制規(guī)定評議會是學(xué)校最高的立法機構(gòu)和權(quán)力機構(gòu)，各科設(shè)立教授會，把學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，由教授管理學(xué)校。

第四，教學(xué)體制改革擴充文理學(xué)科，改變“輕學(xué)重術(shù)”的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級制為選科制；招收女生，開我國公立大學(xué)招收女生的先河；實行旁聽生制度，教學(xué)和學(xué)術(shù)向社會公開；創(chuàng)辦平民學(xué)校和夜校。

總之，蔡元培先生在北京大學(xué)的改革是全方位的，是我國高等教育近代