《鄉(xiāng)土中國》單文本閱讀練習(xí)-2023屆高考語文備考復(fù)習(xí)

《鄉(xiāng)土中國》單文本閱讀專練

一、閱讀下文，完成下面小題。

差序格局（節(jié)選）

費孝通

①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是"私"。說起私，我們就會想到

"的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。其實抱有這種態(tài)度

的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽

來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有比蘇州城里的

水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家

根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。

為什么呢？一一這種小河是公家的。

②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)

了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不

想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管"閑事"，誰看不慣，

誰就得白服侍人,半聲謝意都得不到。于是象格蘭亨姆的公律,壞錢驅(qū)逐好錢一般，

公德心就在這里被自私心驅(qū)走。

③從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎

沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂貪污無能，并

不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責任上說的。中

國人并不是不善經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不測目？中國

人更不是無能，對于自家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大。

因之這里所謂"私"的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃

法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)

的格局提出來考慮一下了。

④西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎

束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴

也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團

體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團

體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。

在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同團體中有組別或等級的分別，

那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，

而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是

在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體

格局。

⑤我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚

的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他

社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一

時間某一地點動用的圈子是不一定相同的。

④我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)

系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直

推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有"一表三千里"，

就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，

有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有

一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用網(wǎng)一個體系來記認他們的親屬，

所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體

系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可

是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相

同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)

系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個"己"作為中心，各

個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

⑦在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度

是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己

的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是"街坊"。有喜事要請酒，生了孩子

要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定

的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的

街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。

象賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫

云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒湖物散，縮成一小團。到

極端時，可以象蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔。"中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差

序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，

可以大到象個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子

會因中心勢力的變化而大小。

⑧在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。

在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問

題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

⑨為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式

里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他

看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團體

的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公

的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別

國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團

體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國

家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。

⑩在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，

社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也

只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

3.根據(jù)上下文，理解第②節(jié)"格蘭亨姆的公律”的含義。

4.根據(jù)第①段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是

A.不挑擔子不知重，不走長路不知遠。

B.人善有人欺，馬善有人騎。

C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

5.以下對“差序格局”的說法不符合文意的一項是

A."差序格局"中固定的時間地點個人圈子一定不相同。

B."差序格局"中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。

C."差序格局"中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。

D."差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

6.能依據(jù)文意作出推斷正確的一項是

A.西洋社會團體界限分明，每個人只能參加一個團體。

B.從個人對公家的服務(wù)和責任上說，中國人的確"無能"。

C.我們的社會用同一個體系認取的親屬可能是相同的。

D.鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與家庭人口多少有關(guān)系。

7.概括本文的論證思路。

【答案】

3.在公共區(qū)域內(nèi)，人們只是享有權(quán)利，不去實施義務(wù)，導(dǎo)致自私心暢行。

4.C

5.A

6.B

7.首先闡述鄉(xiāng)土社會中"私”的問題是群己、人我界限劃分不清的問題；接著用

捆柴做比喻說明西洋是團體格局，界限分明；然后論述我們是差序格局，界限不清楚，

是在攀關(guān)系、講交情；接著分析差序格局中公與私是相對的，可以因私廢公，但團體

格局中把國家當作公，不會犧牲國家來成全別種團體；最后總結(jié)差序格局中社會關(guān)系

是私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

【解析】

【3題詳解】

本題考查理解文章中重要詞語含義的能力。解答此題要聯(lián)系詞語所在的句子的內(nèi)

容及前后句。理解詞語必須聯(lián)系語境，做到"詞不離句"，一般有臨時性詞義的詞語、

有特殊用法的詞語等要這樣來理解。聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含

義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語、能點明中心或主旨的詞語等依據(jù)此法。

聯(lián)系作者寫作時的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義。依托手法挖掘。為了突出

表達效果，使語言生動形象，散文寫作往往使用一些描寫手法。因此可以依托描寫手

法挖掘其背后作者要表達什么意思，要達到什么效果。

由原文"一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒

有義務(wù)了。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，

誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管"閑事"，誰看

不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到"可知，格蘭亨姆的公律的含義是在公共

區(qū)域內(nèi)，人們只是享有權(quán)利，不去實施義務(wù)，導(dǎo)致自私心暢行。

【4題詳解】

此題考核學(xué)生運用語言的簡明、連貫、得體能力。以情境補寫的方式出現(xiàn)，答題

時注意語意和結(jié)構(gòu)上前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。

由原文"在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就

會想到‘‘的俗語"可知，此處要填的俗語的意思是表達"自私”的意思。

A項，"不挑擔子不知重，不走長路不知遠”表達意思是：人生在于"體會"，

只有真真切切的感受過了，才能真正的知曉"擔子"有多重、"路途”有多遠。此句

強調(diào)的是"體驗、體會"，與"自私”不相符。

B項，"人善有人欺，馬善有人騎”的意思是：人過于善良就會很容易被人欺負，

而馬過于和善則容易被人當作坐騎來騎。此句強調(diào)的是“善良"，與"自私”不相符。

C項，"各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打掃自己門前

的雪，不要管別人家的，體現(xiàn)了"自私"，與題意相符。

D項，"一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”的意思是：一個人的能力非常薄，

但如果你得到每個人的幫助，你可以做得更好，因此，我們必須團結(jié)起來。此句強調(diào)

的是“團結(jié)"，與"自私”不相符。

故選Co

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，

明確題干的要求，如"以下對‘差序格局’的說法不符合文意的一項是"，要求選出

"不符合文意的一項"，然后瀏覽選項，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進行比對，做出

判斷。

A項，"一定不相同"錯誤，說法過于絕對，由原文"每個人在某一時間某一地

點動用的圈子是不一定相同的"可知，是"不一定"相同的，所以可能相同，也可能

不相同。A不符合文意。

故選A。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本信息并進行推斷的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的

提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行分析理解并作出推斷，設(shè)

題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已

然。

A項，"每個人只能參加一個團體"錯誤，由原文"我用捆柴來比擬，有一點不

太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，

這是人和柴不同的地方"可知，一個人可以參加好幾個團體，所以此推斷不正確。

B項，由原文"從這些事上來說，私的毛病在中國實在比了愚和病更普遍得多，

從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。所謂

貪污無能，并不是每個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責

任上說的"可知，中國從上到下似乎沒有不害這毛病的，所以從個人對公家的服務(wù)和

責任上說，中國人的確"無能"，這個推斷正確。

C項，"可能是相同的"錯誤，由原文"當我們用這體系來認取具體的親親戚戚

時，各人所認的就不同了。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父

母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的"可知，我們的社會

用同一個體系認取的親屬不可能是相同的。

D項，"與家庭人口多少有關(guān)系"錯誤，由原文"范圍的大小也要依著中心的勢

力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家"

可知，鄉(xiāng)土社會中親屬圈子的大小與“中心的勢力厚薄"有關(guān)。

二、閱讀下面的文字，回答問題

差序格局

在社會的各個領(lǐng)域，我們很多時候都不得不用到閱讀答案，借助閱讀答案我們可

以更快速地掌握解題方法和解題技巧。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？下

面是小編收集整理的差序格局的閱讀答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會想到各人自掃門前雪，莫管他人瓦上

霜的俗語。私是個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的

人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。家庭在西方是一種界限分明的團體。

如果有朋友說他要帶了他的家庭來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中

國，這句話模糊得很，家里的可以指自己的太太一個人，家門可以指伯叔子侄等一大

批，自家人可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會結(jié)構(gòu)不是一捆一捆

扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠，

也愈推愈薄。推的.范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可

以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔兙?/p>

樹倒湖別散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得交膳宿費的西方社會，大家承認團體的界限，進入團

體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而

是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。

以己為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，

一圈圈推出去。儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關(guān)系的那

一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪峭谱?。他先承認一個己，推

己及人的己，對于這己，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向

外推了。本立而道生。其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之

有也。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路：以己作為中心的，并不是個

人主義,而是

自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相

等，個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念，團體不能抹殺個人。

中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以

犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的古之欲明明德于天下者，先治其國;

欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而

后天下平，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。

這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序

格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能

把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的

傳統(tǒng)里，群的極限是模糊不清的天下?？梢灾值?，具體的只有己，克己就成了社會

生活中最重要的德行。

1.下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項是（3分）

A.差序格局常常要求一個人做到修身齊家治國平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪

形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。

B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有

親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)

系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠。

D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人克己修身，做到木立而道生，從己到家，

由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體

現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人,分得很清楚。

B.西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分

子謀利益的機構(gòu)，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。.

C.與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，

主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)

目;如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A.俗語說各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來是社會公德問題，其實是私

的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

B.我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，

其樂融融;一旦樹倒湖物散，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C.儒家講求倫推的前提是先承認己，對于己，得以禮克服，克己就是修身;君主不

同，應(yīng)該先治其國，后齊其家，再修其身。

D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一

個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

【答案】

1.A（張冠李戴，權(quán)利與義務(wù)劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權(quán)利與義

務(wù)是模糊的。）

2.B（因果倒置，于是他們有憲法、有法律、有國會是結(jié)果。）

3c（理解不當,所有人都要先修身）

三、論述類文本閱讀

鄉(xiāng)土本色

費孝通

①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基

層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不

了泥土,因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可

貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因

為不流動而發(fā)生的。

②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立

和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國

鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之

間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也

必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活

動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

③鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是

鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是

一個"熟悉"的社會，沒有陌生人的社會。

④在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因

為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國

學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)"，后者是"機械的團結(jié)"。用我們自己的話說，

前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的

是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而

是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

⑤熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)

次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的"習(xí)"字。"學(xué)"是和

陌生事物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在

一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由

不同。規(guī)矩是"習(xí)”出來的禮俗。

⑥"我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"——這類的話已經(jīng)

成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，

所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會

中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會

的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠

性。

⑦從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長

的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)

聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到

孔子在不同人面前說著不同的話來解釋"孝"的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性

了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)

了他的學(xué)生。

⑧在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社

會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會

的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，"土氣”成了罵人的詞匯，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處

了。

1.下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會中，人與人相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一

種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成區(qū)域內(nèi)接觸少，生活隔離，所以才有

三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會與法理社會，兩者在人際交往上的區(qū)別在于：人與人之間是否因具

體目的而形成了一定的社會關(guān)系。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用

遠勝于法理社會中的一紙契約。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.作者從人與土地的關(guān)系切入，將中國傳統(tǒng)基層社會的"鄉(xiāng)土本色"概括為"鄉(xiāng)

土性"，并巧妙引出下文。

B.文章著重從鄉(xiāng)土社會特征和人際關(guān)系特點兩個方面展開論證，邏輯清晰，層

層遞進。

C.文章在論證鄉(xiāng)土社會的信用特點時，將鄉(xiāng)土社會與陌生人形成的現(xiàn)代社會進

行對比。

D.文章引用"《論語》中孔子對‘孝‘的解釋"，論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認

識有其內(nèi)容上的獨特性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（）

A.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體

事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

B."學(xué)"與"習(xí)"是對世界認知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會中，"規(guī)矩”是人們

熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸"習(xí)"得的禮俗。

C.在社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗無法應(yīng)對陌生人所組成的現(xiàn)代社會，

在一定程度上賦予了"鄉(xiāng)土”貶義的色彩。

D.在鄉(xiāng)土社會中，一些生活方式會對法治社會產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社

會進程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。

4.請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。

(1)①作者提出從基層上看去，中國社會的特性是__________。

(2)②-③作者指出，由于空間上的和聚村而居等原因,鄉(xiāng)土社會成

為一個的社會。

(3)④-⑦由此，作者進一步提出了鄉(xiāng)土社會中，一方面人們

得以享有規(guī)矩帶來的自由；而建立在"熟悉"基礎(chǔ)上的信用，也讓法律無從發(fā)生；另

一方面，人對彼此及其生長環(huán)境中的事物熟悉，但______________得到的只是個別性

的認識，并以孔子因人而異答復(fù)"孝是什么"為例加以佐證。

(4)⑧最后作者反思在社會變遷中的鄉(xiāng)土社會，他認為鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生

活方式流弊叢生。

5.鏈接材料：

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種

作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻,并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，

咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問

今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

——節(jié)選《桃花源記》(陶淵明)

結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ?體現(xiàn)了"鄉(xiāng)土社會”哪些特點？

【答案】

1.C

2.D

3.A

4.鄉(xiāng)土性不流動，"熟悉"的、沒有陌生人的；人與人熟悉/在彼此熟

悉的社會，不太追求抽象真理/缺乏對普遍性原則的探究。

5.①以農(nóng)業(yè)為生。（鄉(xiāng)下人離不了泥土）"土地平曠，屋舍儼然，有良田美池

桑竹之屬。"②聚居。"阡陌交通，雞犬相聞。"③熟悉。"見漁人，乃大驚，問所

從來。"④不流動。"不復(fù)出焉，遂與外人間隔。"

【分析】

1.

本題考查學(xué)生理解和分析原文內(nèi)容的能力。

A."相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲而不逾規(guī)矩的自由"理解錯誤。原

文說"在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由"，沒有說比現(xiàn)

代社會”更容易獲得"。

B."人與人在空間排列上的不流動性"理解錯誤。據(jù)原文"不流動是從人和空間

的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜"可知，"不流動"

是"從人和空間的關(guān)系上說的"，不是"人與人"；而"從人和人在空間的排列關(guān)系

上說"是"孤立和隔膜"。

D."這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約"理解錯誤。據(jù)原文"鄉(xiāng)土社會里從

熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩

熟悉到不加思索時的可靠性"可知，在文中并沒有把"這種信用"和"法理社會中的

一紙契約”比較。

故選Co

2.

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.”論證了鄉(xiāng)土社會對事物的認識有其內(nèi)容上的獨特性"理解錯誤。據(jù)原文"孝

是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的

學(xué)生"可知，文中說"因人而異"，所以不是內(nèi)容上的獨特性。

故選D。

3.

本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解分析能力。

A.”禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體

事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系"理解錯誤。據(jù)原文"從熟悉里得來的認識是個別的，

并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸

所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追

求這籠罩萬有的真理"可知，"禮俗"并非是一種抽象的、普遍的原則。"也是人們

處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系"，沒有在文中出現(xiàn)，無中生有。

四、（16分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》之"血緣和地緣"，完成下面小題。

中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)泄務(wù)人的社會地位。血緣社會

是穩(wěn)左的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎(chǔ)。社會的穩(wěn)左是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入

結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。

因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結(jié)構(gòu)的

穩(wěn)定。

血緣所決泄的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲

的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理

由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們

有誰曾認真的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）@社會

里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

在穩(wěn)左的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的。"生于斯，死于斯"

把人和地的因緣固立了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方

向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的

原始狀態(tài)。

但鄉(xiāng)上社會中無法避免的是"細胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當人口

繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地。上開墾，另

外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地

方，那就是否左了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己

所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投

影"。

但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長成新村落，因為

想成為村里人"，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。

但在中國鄉(xiāng)上社會中上地權(quán)受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社

區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托。可

是就在這個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。

親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。

欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己

一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，

也最怕"算賬"。"算賬""清算"等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無

需往來了。

在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間

的權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，

人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是"當場

算清”的需要也增加了。"錢上往來"就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片

空場上，各地的人到這特左的地方，各以"無情"的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的

關(guān)系暫時擱開切交易都得當場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生"

人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉英他社會關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店而

貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的

人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知

道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊

來的“新客"。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約

社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約泄。在訂泄契約時，各人有選擇的自由，在

契約進行中，一方面有信用，一方而有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約

的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的il?算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷

靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動一這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正

是鄉(xiāng)上社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的

一個大轉(zhuǎn)變。

(選材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié))

(1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項是

A.血緣社會是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)左人的社會地位，維持秩序穩(wěn)左。

B.我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。

C.在血緣社會的村落，得不到上地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。

D.當血緣社會里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時，產(chǎn)生了商業(yè)。

(2)文章中關(guān)于①②③④四處標點，使用正確的一項是

A.①.②，③？④空白

B.①空白②？③？④空白

C.?②？③？④空白

D.①，②？③空白④，

(3)結(jié)合語段，請解釋文中畫線句”在穩(wěn)左的社會中，地緣不過是血緣的投影"

的含義。

(4)中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)上社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變

的？

答案：

6.(1)B."體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響"錯，原文有"就如同我們的籍貫

取自我們的

父親，并不是根拯自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以

說籍貫只是

‘血緣的空間投影’"，可見應(yīng)當是體現(xiàn)了"血緣對地緣的影響"。

(2)C.①”只要你接受了這原則"與④"社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)

生了"在語意上是相連的，因此①處話未說完，應(yīng)填"，"：②"我們有誰曾認真的

懷疑過這事實"和③"我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由"是兩個連續(xù)的問

句，不是選擇問，因此都應(yīng)當用"？"；④因為前而有句內(nèi)括號，此處不需要標點，

應(yīng)當是空白。

(3)"在穩(wěn)泄的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比喻手法寫出穩(wěn)泄

的社會中"地緣"與"血緣”之間的緊密關(guān)系；"地緣不過是血緣的投影”形象的寫

出了血緣對地緣的重大影響；再結(jié)合后文"兩者是不分離的""地域上的靠近可以說是

血緣上親疏的一種反映""血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)"可知，這句話意思

是，地域上的靠近實際是血緣上

親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

(4)根據(jù)原文倒數(shù)第三段"在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，

是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶猓@平衡可以在時間，上

拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)

利和義務(wù)的平衡。于是

‘當場算清’的需要也增加了?！X上往來’就是這種樂意當場算清的往來，這就是

商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來

的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)上社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演

變的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比如權(quán)利義務(wù)平衡時間長等，不再適應(yīng)繁

復(fù)的社會關(guān)系時，"當場清算""錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血

緣之外發(fā)展的，以權(quán)利和義務(wù)以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注重契約。

答案：

(1)B

(2)C

(3)形象的寫出了血緣對地緣的重大即響：寫出了穩(wěn)左的社會中血緣和地緣的

不可分離關(guān)系：地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的

原始狀態(tài)。

(4)IfII緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時間拉得很

長。當人與人關(guān)系繁重無法維持權(quán)利和平衡時，產(chǎn)生了當場清算"錢上往來”的商業(yè)。

從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以權(quán)利和義務(wù)

以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注重契約。

【點評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表

明作者觀點的語句，形成整體印象，尤苴要注意對選文中心句的理解；②把握題干，

確左答題區(qū)間：③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文

語句內(nèi)容在表述上有一左區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些于擾項，解

答時要認真核對，找出符合題干的選項。

五、閱讀下面的文字，完成3題。（9分）

人們常以"人治"和"法治"相對稱，認為西洋是法治的社會,我們是人治的社會。

所謂人治和法治之別，不在"人"和"法"這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所

根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但"無法"并

不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是"禮治"社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很"野蠻"。譬如我們在

舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷

與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的,對是合

式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同

的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本

的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土

社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土

社會是安土重遷的。不但人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這

種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)

驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著

做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)

力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動的。禮是可

以為人所好的，所謂“富而好禮"?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁,子日："克己

復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所

得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事,

見不得人，那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對、不

合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而

自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,

但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。

禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.人們常認為我們是“人治"的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

B.禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對

的。

C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動

形成的。

D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點;最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的

特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行

為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁"的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主

動服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比

論證法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便"無法”也并不意味

著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn);反之就可

能受挫。

c.禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無

從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的

現(xiàn)象。

答案：1B（"但只要合于禮的就是對的"錯誤。由原文"禮治社會并不是指文質(zhì)

彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’"，可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對禮的認知,

但對殘酷的內(nèi)容并不認可。）

答案：2D（"文章多處運用對比論證法"錯，不是"多處"。）

答案：3C（強加因果,原文說“因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。

禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色"。）

六、閱讀《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》，完成各題

缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。

這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由

生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在

單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。

血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)

定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，

不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，

去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商一那是職業(yè)的血緣

繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富一那是財富的血緣繼

替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。

但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣

作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。

血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響

最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前

的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、

財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最

基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的組紛也隨著不發(fā)生了。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。"生于斯，

死于斯"把人和地的因緣固定了。

生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域

上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。

我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但

是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用"地位"兩字來描寫一個人

在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指"空間"的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我

們"地"的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包

含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。兒謠里"搖搖搖，搖到外婆家"，在我

們自己的經(jīng)驗中，“外婆家"充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.親屬和血緣原本是包含關(guān)系，但在單系家族組織語境中這兩個概念完全可以替換

使用。

B.血緣社會的穩(wěn)定指社會結(jié)構(gòu)的靜止，而社會中個體是否靜止又直接影響到結(jié)構(gòu)的靜

止。

C.社會結(jié)構(gòu)一旦發(fā)生變動，血緣繼替原則就越顯得不合理，就會被新的社會分配標準

取代。

D.在鄉(xiāng)土社會中血緣決定地緣，地域上靠近與否和方位上的尊卑都是血緣親疏的投

影。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章首段提出了血緣社會的概念，并闡明了血緣社會的特點，為后文論證做鋪墊。

B文章通過列舉血緣繼替的三種類型，論證了社會變遷的速率對血緣作用強弱的影響。

C.文章通過分析地緣與血緣二者的關(guān)系，進一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會中所起的作用。

D.文章采用對比、比喻、舉例等多種論證方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會的特點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.一個社會只要長幼之間沒有社會的差次，年長的對年幼的無強制的權(quán)力，它就一

定不是血緣社會。

B.現(xiàn)代社會雖然不是血緣社會，但也沒有完全拋棄血緣繼替，因為現(xiàn)在依然是以親屬

來擔負生育。

C.血緣繼替是安穩(wěn)既有秩序的最基本的方法，如果拋棄了這一方法，就無法避免社會

糾紛的發(fā)生。

D."地"的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系，所以"村落"這樣的概念在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會

中意義不完全相同。

參考答案

1.D（A"完全可以替換"錯。B個體本身不能靜止，個體是否靜止不影響結(jié)

構(gòu)的靜止。C會有新的標準