語(yǔ)文課件寫(xiě)作平臺(tái)4

寫(xiě)作平臺(tái)寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試構(gòu)思精巧出佳作構(gòu)思,是寫(xiě)作之前用心醞釀的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程,顯示了作者思維能力的高低,決定了文章的優(yōu)劣。因?yàn)樾迈r的素材是可遇不可求的,不是人人都能擁有的,但獨(dú)立的思想?yún)s是每一個(gè)健全人都具備的,只要肯于深入思考、善于多角度思考,就能有所收獲,正如古人說(shuō)過(guò)的:“凡作文發(fā)意,第一番來(lái)者,陳言也,掃去不用;第二番來(lái)者,正語(yǔ)也,停之不用;第三番來(lái)者,精意也,方可用之?！币簿褪钦f(shuō),隨著作者思考認(rèn)識(shí)的逐步深入,文章也會(huì)漸次深刻、新穎起來(lái)。古人云:“文章切忌隨人后?！薄拔娜舸喝A貴出新?！边@里說(shuō)的“不隨人后”“貴出新”有多重意思,其中之一就是構(gòu)思精巧,就需要深入思考,多角度思考。寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試“給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬動(dòng)地球?！笔澜缰茖W(xué)家阿基米德這句話揭示了科學(xué)的偉大。物質(zhì)世界是這樣,精神世界何嘗不是這樣。給予精神支點(diǎn),人才能夠充分地偉大,才能夠不斷地超越自我。不敢設(shè)想:沒(méi)有精神,精神沒(méi)有支點(diǎn),人類(lèi)會(huì)是怎樣?請(qǐng)以“精神支點(diǎn)”為題寫(xiě)一篇文章,除詩(shī)歌外文體不限,不少于800字。寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試思路點(diǎn)撥“精神支點(diǎn)”,或許是伴隨我們一生的不可或缺的要素。正如材料所說(shuō),給予精神支點(diǎn),人才能夠充分地偉大,才能夠不斷地超越自我。因此這個(gè)文題給我們提供了充分發(fā)揮的余地,但要寫(xiě)出令人耳目一新之作也并非易事。因此,應(yīng)根據(jù)詞的意義,充分地展開(kāi)聯(lián)想,結(jié)合自己的文筆特長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。假如要寫(xiě)記敘文,你不妨通過(guò)人物的言行、心理來(lái)表現(xiàn)“精神支點(diǎn)”在人物中所起的作用。假如要寫(xiě)議論文,你不妨從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),以社會(huì)生活中的正反兩方面的事例論述自己對(duì)“精神支點(diǎn)”的認(rèn)識(shí),從而得出“人不可沒(méi)有精神支點(diǎn)”的觀點(diǎn)。另外,也可根據(jù)自己的實(shí)際情況,在結(jié)構(gòu)體裁上有所創(chuàng)新。需要說(shuō)明的是,一是要求以“精神支點(diǎn)”為題,就不可自己再擬題目;二是“精神支點(diǎn)”有好壞之分,我們所追求的應(yīng)是正義的、美好的。寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試?yán)某尸F(xiàn)精神支點(diǎn)人世間還能有什么比這更慘無(wú)人道呢?為保良將,他只不過(guò)是在朝廷上說(shuō)了幾句公道話,卻被以“觸犯了皇室的威嚴(yán)”為由而施以宮刑。真是奇恥大辱!天理何在?可是,他又有什么辦法呢?在這個(gè)極端王權(quán)的朝代,又有誰(shuí)能為他討一個(gè)公道呢?深牢大獄中,他——司馬遷,正在忍受的,不僅僅是這軀體上的無(wú)比痛苦,還有那精神上的巨大創(chuàng)傷。他失望,憤慨,卻又無(wú)可奈何。是的,他悲哀,為自己,為皇帝,更為這樣的一個(gè)朝代。可是,哀莫大于心死,他的心虛脫得快要死去了,于是,一切的一切對(duì)他來(lái)說(shuō),又感覺(jué)沒(méi)有多么重要了。寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試既然什么也無(wú)所謂了,那活著還有什么意義呢?死了吧,一旦死了,這一切也就結(jié)束了,痛苦、冤屈、恥辱,都會(huì)和這殘缺的軀體一并埋入黃土,腐爛殆盡——這是怎樣的一種解脫呀!但是,仿佛有什么東西在他的內(nèi)心深處,向他呼喚,如灰燼中的一?；鹦?如枯木根上的一顆綠芽,使他最終沒(méi)有徹底地絕望。是逃避,還是面對(duì)?是沉淪,還是奮起?是默默無(wú)聞地埋藏于這大千世界的一個(gè)小小角落里被遺忘,還是抖擻精神大干一場(chǎng),打破空間與時(shí)間的局限,讓自己的靈魂在烈火中得到永生?選擇!寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試歷史的滾滾車(chē)輪輾碎了多少具不為人知的骸骨;時(shí)光的浩蕩波濤抹去了多少個(gè)不見(jiàn)經(jīng)傳的名字?？墒?有一些人,他們不甘平凡,他們以身體為弓,以靈魂為箭,憑借他們整整一生的拼搏努力,將這一箭射了出去。這一箭,跨越了時(shí)間,穿透了空間,呼嘯著,射向了永恒。屈原、孔子、韓非、孫子……這些人,不都是他一直以來(lái)所仰慕的嗎?他想:與他們所經(jīng)受的苦難相比,自己這點(diǎn)兒不幸是何其微不足道!于是,他決定要活下去,他要寫(xiě)《史記》!他要給那些英雄人物立傳,他要將他們的豐功偉績(jī)記錄下來(lái),讓它來(lái)激勵(lì)那些身處逆境中的人們;同時(shí),他自己的生命價(jià)值也會(huì)在此實(shí)現(xiàn)!寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試瞬時(shí)間,即將熄滅的火又開(kāi)始熊熊燃燒,即將枯萎的花又重新炫麗綻放,即將萎靡的心又開(kāi)始怦然而動(dòng)!他終于找到了自己的精神支點(diǎn),他終于找到了再活下去的意義,他終于砸碎了這禁錮他生命的枷鎖!就是他——司馬遷,寫(xiě)下了那流傳千古的歷史巨著——《史記》。

司馬遷,他借助于自己的精神支點(diǎn),用自己輝煌壯麗的一生,撬動(dòng)了整個(gè)中華民族的浩蕩歷史;而歷史,也為他豎起了一座永不磨滅的豐碑!寫(xiě)作話題寫(xiě)作嘗試點(diǎn)評(píng)這篇文章緊扣文題,以敏捷有致的文筆,給我們講述了大文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷遭受宮刑后那復(fù)雜的心路歷程,而且筆下激情似火,語(yǔ)言如詩(shī)。全文內(nèi)容豐實(shí),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文字洗練。無(wú)論是敘事、寫(xiě)人,還是議論、抒情,都處處散發(fā)著濃烈的文學(xué)情趣,時(shí)時(shí)展現(xiàn)著深厚的文化氛圍,將讀者領(lǐng)進(jìn)“歷史”“文學(xué)”的情境之中。這樣的文章耐讀、耐品,有味、有趣。第四單元荔枝賦并序151溫馨晨讀

雞聲茅店月，人跡板橋霜2自主積累

博觀而約取，厚積而薄發(fā)3合作探究

奇文共欣賞，疑義相與析4文本拓展

掬水月在手，弄花香滿衣哲思品悟溫馨晨讀雞聲茅店月，人跡板橋霜彎彎人生道

一輩子不停行走，卻總是走著彎路，總也未走入一條筆直的既不重復(fù)別人也不重復(fù)自己的捷徑；一輩子都想使自己變得更聰明，卻總犯同樣愚昧的錯(cuò)誤，總是輕信，總是健忘。輕信虛假的笑容，偽善的謊言，忘記曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的歡樂(lè)與痛楚以及被欺騙、被凌辱后的苦澀，總是在虛假的笑容、偽善的謊言面前栽跟頭，總是一遍一遍地體味曾經(jīng)體味過(guò)的甜酸苦辣。海涅說(shuō)“寬恕自己的仇敵是容易的”，我說(shuō)寬恕自己的愚昧是自然的。路，必然有彎曲，天下之大，能找到一條從頭到尾全都筆直的路嗎？

人，必然是愚昧、輕信而健忘的。人之必須學(xué)習(xí)，證明人是愚昧的；人之不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，證明人是輕信而健忘的。人世之大，找不到一個(gè)不愚昧、不輕信健忘的人。人必然愚昧、輕信而健忘，必然要不斷重復(fù)犯下曾經(jīng)犯過(guò)的過(guò)錯(cuò)。路之有彎曲才成其為路，人之有過(guò)錯(cuò)才成其為人。重復(fù)著過(guò)錯(cuò)的人，走在彎曲不斷的路上，總不停步，這便是我們的彎彎人生。

我們的人生之路，便是由生與俱來(lái)的愚昧、輕信和健忘所派生出的許多過(guò)錯(cuò)失誤所鋪筑而成，是我們的彎彎的人生之路。我們的人生，便因了這彎彎的路而豐富了色彩，雖然這是繽紛色彩中的青色和灰色，但若沒(méi)有這青灰之色，我們的這段彎彎人生便不會(huì)輝煌。佳句咀華1.知足不辱，知止不殆?！独献印焚p讀：知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。2.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記·中庸》賞讀：凡事如果能預(yù)先充分準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗。3.傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極?！抖Y記·曲禮上》賞讀：驕傲不可滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不應(yīng)該使自己樂(lè)到極端。4.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》賞讀：合抱的大樹(shù)，是從毫米般的幼苗長(zhǎng)大的；九層高的臺(tái)是用土和磚堆積起來(lái)的；走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功是從小到大逐漸積累起來(lái)的。自主積累

博觀而約取，厚積而薄發(fā)作者視窗風(fēng)度得如九齡否？

也許很多人記不起他的名字，但在八月十五，一定會(huì)有人吟唱“海上生明月，天涯共此時(shí)”。

他協(xié)助唐玄宗開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世，國(guó)富民強(qiáng)，百姓安居樂(lè)業(yè)；他重修了梅嶺古道，使南粵大地不再是蠻夷之邦；他曾預(yù)言安祿山狼子野心，宜早誅滅，未被采納；他大力幫助后進(jìn)詩(shī)人，讓孟浩然做了他的從事，提拔王維為右拾遺，是既有權(quán)位又受人羨慕的文學(xué)巨匠；他改良詩(shī)歌，“感遇”十二首，情辭委婉，兼有

“風(fēng)”“騷”的情韻；他也很擅長(zhǎng)寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)。“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。”使人一看三嘆，感人至深。

他就是張九齡。唐代有名的賢相。自他去世后，唐玄宗每覽宰相人選，總要問(wèn)“風(fēng)度得如九齡否？”

壯哉，張九齡，偉哉，張九齡。

張九齡(678—740)，字子壽，韶州曲江(今廣東韶關(guān))人。在位時(shí)直言敢諫，舉賢任能，為一代名相。曾預(yù)言安祿山狼子野心，宜早誅滅，未被采納。他剛正不阿，被奸臣李林甫陷害，被貶為荊州長(zhǎng)史。開(kāi)元末年，告假南歸，卒于曲江私第。他七歲能文，終以詩(shī)名。其詩(shī)由雅淡清麗，轉(zhuǎn)趨樸素遒勁，運(yùn)用比興，寄托諷喻，對(duì)初唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變起了推動(dòng)的作用。著有《唐丞相曲江張先生文集》。寫(xiě)作背景

開(kāi)元十八年，張九齡轉(zhuǎn)任桂州刺史，充嶺南道按察使，為人剛正不阿，直言敢諫，因而也時(shí)常遭李林甫等人的排擠，其內(nèi)心自然也有諸多凄苦、不快和無(wú)奈，聯(lián)系眾多仁人壯士連遭貶謫，正義不能伸張的苦悶和憤慨，他有感而發(fā)，寫(xiě)下《荔枝賦并序》，托物言志，排遣胸中的塊壘。基礎(chǔ)梳理1.一詞多義數(shù)詞，一種形容詞，一樣數(shù)詞，第一次副詞，都，一概動(dòng)詞，統(tǒng)一形容詞，專(zhuān)一

名詞，真實(shí)情況名詞，果實(shí)

名詞，誠(chéng)實(shí)的人動(dòng)詞，裝滿名詞，堅(jiān)實(shí)副詞，的確，確實(shí)動(dòng)詞，相信副詞，確實(shí)形容詞，誠(chéng)實(shí)動(dòng)詞，信任副詞，隨意

通“伸”，伸張名詞，使者，這里指媒人名詞，疾病名詞，過(guò)錯(cuò)動(dòng)詞，憎恨副詞，快名詞，疾苦

形容詞，強(qiáng)，大

動(dòng)詞，恨，痛心連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然連詞，表假設(shè)，即使

句末語(yǔ)氣助詞，不譯代詞，這里兼詞，于之，于此疑問(wèn)代詞，如何、怎么2.詞類(lèi)活用(1)名詞作動(dòng)詞未玉齒而殆銷(xiāo)____________(2)形容詞的活用①形容詞作動(dòng)詞夫物以不知而輕____________用玉齒咬(被)輕視②形容詞的使動(dòng)用法a.不豐其華，但甘其實(shí)

b.沉美李而莫取，浮甘瓜而自退

③形容詞的意動(dòng)用法不高不卑，陋下澤之沮洳

(3)數(shù)詞的活用此甘滋之不一

使……豐盛；使……甘美使……沉水；使……漂浮以……為陋，瞧不起一樣3.古今異義(1)每至季夏，其實(shí)乃熟古義：

今義：

(2)夫其貴可以薦宗廟，其珍可以羞王公古義：

今義：

它的果實(shí)。實(shí)際，表轉(zhuǎn)折?？?，可以；以，用。助動(dòng)詞，表示可能或能夠。(3)蒂藥房而攢萃古義：

今義：

(4)味以無(wú)比而疑。古義：

今義：

芍藥的子房。供拿藥之地。沒(méi)有什么用來(lái)比較。沒(méi)有比得上的。4.判斷下列句式類(lèi)型并翻譯(1)是時(shí)二方不通，傳聞之大謬也。(

)譯文：

(2)諸公莫之知。(

)譯文：

(3)而固未之信。(

)譯文：

(4)孔翠于斯。(

)譯文：

判斷句那時(shí)盛產(chǎn)荔枝的南寧與盛產(chǎn)葡萄的西域之間不通往來(lái)，這是傳聞謬誤所導(dǎo)致的。

倒裝句(賓語(yǔ)前置)諸公沒(méi)有人知道它。倒裝句(賓語(yǔ)前置)當(dāng)然不肯相信它了。省略句孔雀、翠鳥(niǎo)在這里棲息。(5)夫其貴可以薦宗廟，其珍可以羞王公。(

)譯文：

(6)柿可稱(chēng)乎梁侯，梨何幸乎張公？(

)譯文：

(7)何側(cè)生之見(jiàn)疵？(

)譯文：

省略句它的高貴可以敬獻(xiàn)給宗廟，它的珍奇可以進(jìn)獻(xiàn)給王公。被動(dòng)句柿子何以被梁侯欣賞，梨子何以被張公賞識(shí)？被動(dòng)句(“見(jiàn)”表被動(dòng))為何荔枝生于側(cè)枝被指責(zé)？文本助讀

本文是一篇托物言志的散文，作者擷取家鄉(xiāng)常見(jiàn)的荔枝入文并對(duì)荔枝大加贊嘆，稱(chēng)荔枝為果中珍品，認(rèn)為百果之中沒(méi)有一種能比得上，甚至比天降甘露還要神奇，作者將懷才不遇的人才比作荔枝，抒發(fā)了仁人志士連遭貶謫、正義不能伸張的苦悶與無(wú)奈。合作探究

奇文共欣賞，疑義相與析結(jié)構(gòu)圖示一、文章從整體上可以分成幾個(gè)部分？表現(xiàn)了作者怎樣的行文思路？提示文章可以分成兩大部分，一為“序”，一為“賦”，兩部分重心各有不同但又互相映襯，組成了一個(gè)完整的篇章來(lái)鋪陳描繪荔枝的珍貴奇異，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)被棄置埋沒(méi)而不能充分施展才華的仁人志士的同情以及對(duì)命運(yùn)的思考，荔枝的珍奇、生命的悲哀，全部融為一體。重點(diǎn)突破二、文章第一段是小序，序的內(nèi)容是什么？為什么要作小序？提示文章開(kāi)首第一自然段是“賦”的小序。小序從荔枝的出產(chǎn)地寫(xiě)起，寫(xiě)了荔枝成熟的季節(jié)、荔枝的味道，諸公以及魏文帝等人對(duì)荔枝的不了解，同時(shí)也交代了自己為荔枝寫(xiě)賦的原委。三、“夫物以不知而輕，味以無(wú)比而疑，遠(yuǎn)不可驗(yàn)，終然永屈。況士有未效之用，而身在無(wú)譽(yù)之間，茍無(wú)深知，與彼亦何以異也？”這句話寫(xiě)荔枝遭遇，目的是什么？提示此句借荔枝的遭遇暗示了全文的主旨，前三句表面論說(shuō)的是荔枝，實(shí)際是指不得志的仁人志士。后四句由物聯(lián)想到人，水到渠成，提示了荔枝的象征意義，抒發(fā)了仁人志士不得志的苦悶和無(wú)奈。四、“聞?wù)邭g而竦企，見(jiàn)者訝而驚仡。心?？梢灶梅?，口爽可以忘疾。”該句運(yùn)用了什么修辭手法？又是從哪個(gè)角度來(lái)描寫(xiě)荔枝的？有什么深刻含義？提示運(yùn)用了夸張和對(duì)偶的修辭手法，用人們的聽(tīng)、看、心理等感受來(lái)夸張地間接描寫(xiě)荔枝的甘美及價(jià)值。聽(tīng)說(shuō)者企望，見(jiàn)到者驚訝，生氣者可消怒，生病者可忘疾，作者把荔枝描寫(xiě)得無(wú)與倫比，足以引起讀者的向往、喜愛(ài)之情，當(dāng)然是有深意的。寓意仁人志士的高潔品質(zhì)及其才能。五、最后一段寫(xiě)了什么內(nèi)容？和前文有什么關(guān)系？提示最后一段在前文充分描摹展現(xiàn)荔枝珍奇的基礎(chǔ)上，寫(xiě)荔枝完全可以被進(jìn)獻(xiàn)給宗廟王公，但因生于偏僻遠(yuǎn)地、山川阻隔而難于被“貴人”所知。這段是對(duì)前文的深化，是作者言志的部分。由荔枝不被“貴人”發(fā)現(xiàn)賞識(shí)自然而然地引出對(duì)那些不被“貴人”發(fā)現(xiàn)賞識(shí)的文人士子命運(yùn)的哀嘆，由物及人，托物言志。技法賞析

一、托物言志

作者運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)手法，把對(duì)荔枝的描寫(xiě)與對(duì)不被人賞識(shí)的士人的同情融為一體。荔枝就像那些高潔之士一樣，心懷美玉卻不被賞識(shí)。如他寫(xiě)道“夫物以不知而輕，味以無(wú)比而疑，遠(yuǎn)不可驗(yàn)，終然永屈。況士有未效之用，而身在無(wú)譽(yù)之間，茍無(wú)深知，與彼亦何以異也？因道揚(yáng)其實(shí)，遂作此賦”。即事物因?yàn)椴粸槿酥缓鲆?，味道因?yàn)闊o(wú)法比較而受到懷疑，長(zhǎng)期不可驗(yàn)證，最終還是受到委屈。況且士人未能施展才華，一直沒(méi)有獲得聲譽(yù)，如果對(duì)他沒(méi)有深入了解，那么他就與荔枝沒(méi)有區(qū)別。于是大力推介荔枝，寫(xiě)作這篇賦。這文本拓展

掬水月在手，弄花香滿衣樣看來(lái)，文中所寫(xiě)的荔枝，其實(shí)就是士子。荔枝的珍奇象征士人的才德，荔枝的情態(tài)象征士人的品格，荔枝的“每被銷(xiāo)于凡口”象征了士人的被埋沒(méi)，荔枝的“罕獲知于貴躬”象征了士人的不能被掌權(quán)者賞識(shí)重用的悲哀。荔枝與士子兩相映襯，引人同情和感嘆。

二、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)

文章可以分成兩大部分，一為“序”，一為“賦”，兩部分重心各有不同但又互相映襯，組成了一個(gè)完整的篇章來(lái)鋪陳描繪荔枝的珍貴奇異，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)被棄置埋沒(méi)而不能充分施展才華的仁人志士的同情以及對(duì)命運(yùn)的思考，荔枝的珍奇、生命的悲哀，全部融為一體。寫(xiě)作遷移

角度

托物言志

題目：運(yùn)用托物言志的表現(xiàn)手法，通過(guò)對(duì)某一物象的描寫(xiě)，寄托自己的某種情懷。