《庖丁解?！?統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

學(xué)習(xí)目標(biāo)踦yǐ支撐，接觸砉xū象聲詞卻xì同隙，空隙硎xíng磨刀石怵chù害怕，恐懼向xiǎng通“響”騞huō象聲詞謋huò象聲詞軱gū大骨窾kuǎn空間jiàn間隙蓋hé通“盍”走進(jìn)名家，諸子風(fēng)流——《庖丁解?！非榫橙蝿?wù)“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”。班級(jí)開(kāi)展“走進(jìn)名家，諸子風(fēng)流”系列活動(dòng)，本次交流會(huì)進(jìn)行的是“穿越千年的對(duì)話之《庖丁解?！贰?。感受先賢的評(píng)說(shuō)藝術(shù)，說(shuō)說(shuō)古為今用的借鑒意義?；顒?dòng)一：初讀文本，感手法之妙

莊子是一個(gè)非常有特點(diǎn)的、與眾不同的哲學(xué)家，古今中外獨(dú)此一人。他最大的特點(diǎn)就是把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了藝術(shù)，變成了神話、寓言、故事、傳說(shuō)。他的那些論述哲學(xué)問(wèn)題的文字都是朗朗上口、比喻精當(dāng)、辭藻華麗、文風(fēng)開(kāi)闊、見(jiàn)棱見(jiàn)角、妙不可言的，讀起來(lái)你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深?yuàn)W哲理的文學(xué)化與趣味化?！趺苫顒?dòng)一：初讀文本，感手法之妙

自由朗讀全文，感受莊子說(shuō)理的藝術(shù)?；顒?dòng)一：初讀文本，感手法之妙

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向（xiǎng）然，奏刀騞（huō）然，莫不中（zhòng）音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。解牛場(chǎng)景

史載，商湯祈雨成功后，萬(wàn)民一片歡呼，作歌頌揚(yáng)湯之德。因商湯祈雨是在宋國(guó)睢陽(yáng)的桑林門，所以樂(lè)曲取名為《桑林》，后人稱其為《湯樂(lè)》。直到春秋末期，殷商后裔宋國(guó)的《桑林》仍為諸侯國(guó)矚目的盛大音樂(lè)。而《經(jīng)首》相傳為堯樂(lè)。鄭玄注：“黃帝所作樂(lè)名也，堯增脩而用之。”諸侯無(wú)故不殺牛，士大夫無(wú)故不殺羊。牛、羊、豕(豬)三牲全備為“太牢”；“少牢”只有羊、豕，沒(méi)有牛。庖丁不是一般的廚師，解牛也不是一般的解牛，是一場(chǎng)解牛藝術(shù)表演。奏甲骨文字形是雙手捧著漂亮的尾羽或者裝飾過(guò)的道具、演奏歌舞以獻(xiàn)神明的樣子。這樣的歌舞有什么特征？表演性質(zhì)儀式感祭祀意味……并非簡(jiǎn)單的“解牛”,而是一場(chǎng)藝術(shù)表演；“庖丁”并非粗俗的伙夫，實(shí)則是藝術(shù)家!活動(dòng)一：初讀文本，感手法之妙

臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。解牛技巧活動(dòng)一：初讀文本，感手法之妙

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。刀刃情況活動(dòng)二：研讀文本，悟道理之深

小組討論，回答兩個(gè)問(wèn)題：

1.閱讀解牛的境界和技巧，體悟先賢之理。2.為什么文惠君說(shuō)“吾聞庖丁解牛，得養(yǎng)生焉”？關(guān)注標(biāo)題庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？解牛的三種境界：始臣之解牛，無(wú)非牛者三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也方今之時(shí)，以神遇不以目視(目有全牛)(不懂規(guī)律)(目無(wú)全牛)(認(rèn)識(shí)規(guī)律)(游刃有余)(運(yùn)用規(guī)律)異曲同工“三境界”王國(guó)維在《人間詞話》里提出古之做學(xué)問(wèn)的三種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。----臣之所好者，道也衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。----三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。----方今之時(shí)，以神遇而不以目視——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)——堅(jiān)定不移，孜孜以求——千錘百煉，終成正果國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路:起初的迷惘，繼而的執(zhí)著和最終的頓悟成為“藝術(shù)家”的必經(jīng)過(guò)程0103目有全牛，不得規(guī)律始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者神行刃游，運(yùn)用規(guī)律以神遇而不以目視，官知止而神欲行02目無(wú)全牛，知曉規(guī)律三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲為之躊躇滿志，善刀而藏之追求熱愛(ài)順應(yīng)規(guī)律持之以恒保持敬畏收斂鋒芒

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督認(rèn)為經(jīng)，能夠保身，能夠全生，能夠養(yǎng)親，能夠盡年?！?/p>

——《養(yǎng)生主》【譯文】我們生命是有程度，而知識(shí)是沒(méi)有程度，以有限生命去追求無(wú)限知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)人們，只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理認(rèn)為常法，就能夠保護(hù)生命，保全天性，能夠養(yǎng)護(hù)身體，能夠享盡天年。

“解?！焙汀梆B(yǎng)生”之間有什么關(guān)系？牛筋肉骨節(jié)刀刃解牛過(guò)程復(fù)雜的社會(huì)紛繁世俗人情糾葛自我人生歷程活動(dòng)三：評(píng)說(shuō)先賢，古為今用

這些文章展現(xiàn)了諸子對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的構(gòu)想，本次交流會(huì)內(nèi)容是：談?wù)劚疚牡挠^點(diǎn)在今天有什么可借鑒之處？如何更好地才能古為今用？活動(dòng)三：評(píng)說(shuō)先賢，古為今用

莊子蘊(yùn)藏于《庖丁解牛》之中的處世思想至今仍有借鑒意義，但它有時(shí)容易成為我們逃避責(zé)任的借口。誠(chéng)然，任何技藝的臻于完美必然伴隨精力的投入與謙遜的態(tài)度。同時(shí)，對(duì)規(guī)律的探尋與順應(yīng)的姿態(tài)亦是人保全自我的必要法則。但是，身處當(dāng)下