高中高考作文：經(jīng)典與流行

人說(shuō)現(xiàn)在是知道"周迅"的人越來(lái)越多了，知道"魯迅"的人越來(lái)越少了；知道"關(guān)之琳"的越來(lái)越多了，知道"卞之琳"的越來(lái)越少了；知道"馬克"的越來(lái)越多了，知道"馬克吐溫"的越來(lái)越少了；知道"比爾"的越來(lái)越多了，知道"保爾"的越來(lái)越少了；知道"景岡山"的越來(lái)越多了，知道"井岡山"的越來(lái)越少了；知道"愛(ài)情"的越來(lái)越多了，知道"艾青"的越來(lái)越少了；知道"就要發(fā)"的越來(lái)越多了，知道"九一八"的越來(lái)越少了。對(duì)以上材料你有何感想？請(qǐng)以"文化反思"為話題，寫(xiě)一篇文章。要求：①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字；⑤不得抄襲。面對(duì)這個(gè)作文題，審題可分三步走--第一步、材料的分析與處理材料中羅列了多種現(xiàn)象，首先需要考生加以整理和歸類，"周迅"、"關(guān)之琳"、"景岡山"是娛樂(lè)文化的代表；"馬克"、"比爾"是財(cái)富的代言詞；"愛(ài)情"、"就要發(fā)"是代表當(dāng)今部分人的一種心理追求的東西。反之，"魯迅"、"卞之琳"、"艾青"、"馬克吐溫"恰好是經(jīng)典文化的突出代表；"井岡山"、"九一八"可代表一種歷史，"保爾"代表著一種精神。這些材料在排序上，相對(duì)比較雜亂，但反映了一種共同的東西，那就是，在現(xiàn)代社會(huì)里，很多人追求的不是經(jīng)典文化，不是對(duì)歷史、對(duì)某種精神的追求和崇拜，而是與之截然不同的東西，或世俗文化，或發(fā)生偏差的價(jià)值取向。話題作文中的材料或啟發(fā)學(xué)生思維，或?yàn)槊}者提出話題的由頭，一般的情況下，建議學(xué)生在作文中不要照搬材料，尤其是照搬字?jǐn)?shù)很多的全部材料是作文的大忌。因?yàn)榭赡懿牧现胁糠謨?nèi)容和話題聯(lián)系并不緊，命題者只是從其中的某一點(diǎn)加以提煉而成話題，你要搬用就很難達(dá)到你想達(dá)到的效果。即使要用材料，也最好是提煉性的恰到好處的為我所用。再看話題，材料中羅列的種種，作者不必全部去兼顧，材料只是作者提煉話題的文字，同時(shí)起到幫助學(xué)生打開(kāi)思維的效用。"文化"的界定是，人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。這樣理解后，在寫(xiě)作中就可以避免開(kāi)口太泛太大，針對(duì)性不強(qiáng)的問(wèn)題。再看"反思"，何謂"反思"，思考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在現(xiàn)實(shí)或過(guò)去的時(shí)間里，我們的文化問(wèn)題、文化現(xiàn)象或文化行為等，到底是怎樣的，需要學(xué)生來(lái)做這個(gè)思考，通過(guò)思考來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟發(fā)自己，喚醒今人，警醒后人等，同時(shí)把這種思考訴諸文字。第三步、對(duì)作文要求的揣摩這個(gè)作文題的要求和考剛完全保持一致，沒(méi)有特別之處。從"立意自定"來(lái)看，作者沒(méi)有明確的立意傾向，學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)，保持一點(diǎn)，就是觀點(diǎn)合情合理，不要出現(xiàn)過(guò)于偏激的立意。比如，"我們不必追求經(jīng)典文化"，"讓世俗文化占領(lǐng)陣地"等，都是不可取更是不提倡的立意，相反，"呼喚經(jīng)典文化的回歸"，"不要讓經(jīng)典文化失去市場(chǎng)"等都是值得推崇的；再看"文體自選"的要求，特別學(xué)要考生注意的是問(wèn)題要純，寫(xiě)作合乎文體的基本要素，拒絕"四不像"，不提倡如"處方"這樣的特別應(yīng)用文體，學(xué)生也不必要標(biāo)新立異，寫(xiě)好自己的拿手文體就可以了；"題目自擬"這點(diǎn)也是需要學(xué)生留心下功夫的，很多同學(xué)喜歡把話題直接當(dāng)成自己的作文題，這是很不好的一種做法。題好文一半，好的標(biāo)題能讓閱卷老師眼前一亮，如果把這個(gè)展示的機(jī)會(huì)拱手相讓，豈不可惜？一般閱卷老師都不是特別欣賞用話題做標(biāo)題，雖然有特例；對(duì)字?jǐn)?shù)的要求，幾乎所有的作文題都這樣要求--不少于800字，筆者個(gè)人不主張恰好800字就戛然而止，但也不主張寫(xiě)900多字甚至1000字以上，850字左右比較合適，既達(dá)到字?jǐn)?shù)，又能保證時(shí)間；對(duì)"不準(zhǔn)抄襲"的要求，是無(wú)奈之舉。從某種意義上說(shuō)抄襲就是強(qiáng)盜行為，是所有老師所不齒的，冒這樣的險(xiǎn)，不僅不能得高分，即使老師疏漏而僥幸給你評(píng)高分，你也會(huì)受到良心的譴責(zé)。做好了以上三步，審題可以告一段落，接下來(lái)的作文構(gòu)思及寫(xiě)作就水到渠成了?！久牢氖纠靠毂贿z忘的文化第二步、命題者的分析文字及話題研究命題者沒(méi)有過(guò)多的分析，作者的分析恰好是審題的重點(diǎn)，但在這個(gè)作2-嬉戲于潮流的浪尖上，我看不見(jiàn)海底的豐富，似乎有些遺忘；孤立在時(shí)尚的峰頂上，我聽(tīng)不見(jiàn)山間的鳥(niǎo)鳴，似乎有些淡然，我是否真的都忘卻了。直到有一天，只留有皮囊的自己，為著虛空呻吟時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己早已不能像杰克倫敦那樣"吶喊"，卻只能在走出魯迅之后才體會(huì)到命運(yùn)的"徘徊"?，F(xiàn)在我才知道：我已走遠(yuǎn)。記得海明威給予我對(duì)海的渴望，有種沖動(dòng)，發(fā)自文化的搏擊，未曾想，我卻爬錯(cuò)了浪頭，刷空了自己；記得村上春樹(shù)給予我對(duì)人性森林中鳥(niǎo)鳴的追求，有種力量，源于文化的博大，未曾想，我卻錯(cuò)過(guò)了鳥(niǎo)的天堂；記得沈從文給予我對(duì)河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)。我不要沉醉于那有些靡爛的情愛(ài)歌詞，不要依戀于亂耳絲竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去尋覓一方自己的天空。我真的想回來(lái)了。我像孩子渴望母親一般，去祈盼回到文化懷抱。不想成為一個(gè)沒(méi)有"靈魂"的動(dòng)物，我需要文化對(duì)我的撫養(yǎng)。麥克風(fēng)的叫喊永遠(yuǎn)無(wú)法激起內(nèi)心的澎湃，那些亂耳絲竹給我的，只有憂郁。我終于知道余秋雨的"千年一嘆"，嘆在誰(shuí)的心坎，終于知道冰心的"繁星"該點(diǎn)綴誰(shuí)的世界；也終于明白海子的"那片海"在春暖花開(kāi)時(shí)，潤(rùn)色了誰(shuí)的眼。對(duì)，應(yīng)該是我的--這樣一個(gè)走遠(yuǎn)了的人的心坎與眼啊。我要回來(lái)了，我再度神往我那迷人的"蒹葭"，再次看到了那一對(duì)可愛(ài)的"關(guān)雎"，我感受到了鯤鵬"逍遙游"的魅力仙境，我聆聽(tīng)到了"大江東去"的滾滾濤聲，??走遠(yuǎn)了，我一定回來(lái)，重拾歲月擱下的甲骨，輕讀經(jīng)典的文字。我將走進(jìn)我原先夢(mèng)想的藍(lán)色國(guó)度，在那兒，杜甫告訴我那文化的筆是需要勤耕不輟的。是的，我現(xiàn)在沐浴著文化的圣水，讓我的察察之身遠(yuǎn)離了世俗的淺薄。走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)，我知道那是誰(shuí)在唱著"大風(fēng)歌"流淚；我知道那是誰(shuí)為游子所掛念，我知道那是誰(shuí)"為了忘卻的紀(jì)念"而激憤??在虛空中跌倒后，在沒(méi)有經(jīng)典文化的國(guó)度沉倫后，我想我要回家。走遠(yuǎn)了，我想回來(lái)。[簡(jiǎn)評(píng)]經(jīng)典文化的失落，世俗文化的盛行，對(duì)當(dāng)今青少年有著非同尋常的影響。像此文小作者那樣，離經(jīng)典文化曾漸行漸遠(yuǎn)者太多，但真正走一遭后又想回來(lái)的也不少。小作者現(xiàn)身說(shuō)法，用一種純散文的筆法，道出了自己沉迷于世俗文化而營(yíng)養(yǎng)不良的感慨，"我要回來(lái)"的吶喊，也是一種對(duì)經(jīng)典文化回歸的吶喊，這種吶喊足可以振聾發(fā)聵，足可以響徹云霄，所以欣賞，所以推崇。銘記文化生活在物欲橫流的時(shí)代，世人變得浮躁，淺薄，庸俗。如今，不是有句話說(shuō)現(xiàn)代人"窮得只有錢(qián)了"嗎？細(xì)細(xì)想來(lái)，此話真可謂一針見(jiàn)血。且看這樣一種社會(huì)怪象：現(xiàn)在知道"周迅"的人越來(lái)越多，而知道"魯迅"的人越來(lái)越少；知道"關(guān)之琳"的人越來(lái)越多，而知道"卞之琳"的人越來(lái)越少；知道"景岡山"越來(lái)越多，知道"井岡山"的越來(lái)越少??人們似乎面對(duì)流行的、時(shí)尚的便趨之若鶩，而對(duì)民族文化卻越來(lái)越淡忘。列寧說(shuō)過(guò)："忘記歷史等于背叛。"那么，忘記民族文化，忘記一個(gè)民族的精神，這難道不算是背叛嗎？誠(chéng)然，恰當(dāng)?shù)刈非髸r(shí)尚本沒(méi)有什么不妥，這畢竟順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流；然而，先人們所創(chuàng)造的偉大文化，是萬(wàn)不可忘記的。一個(gè)遺忘文化的民族就如失卻了源頭的溪流，如同沒(méi)有了根本的樹(shù)木，這樣的民族是非常可怕的。就在我們忘卻魯迅時(shí)，德國(guó)人卻在反思：為什么我們沒(méi)有"魯迅"？就在我們只隱約記得春秋時(shí)有位叫孫武的名人時(shí)，美國(guó)西點(diǎn)軍校卻早已把《孫子兵法》定為必讀教材，西方的商家也紛紛用《孫子兵法》來(lái)指點(diǎn)迷津；就在我們嘲笑別人學(xué)習(xí)雷鋒時(shí)，雷鋒卻成了西點(diǎn)軍人學(xué)習(xí)的榜樣；也就是我們?cè)趯?duì)外來(lái)文化津津樂(lè)道之時(shí)，西方學(xué)者卻出人意料地提出了一個(gè)令我們震驚的命題--二十一世紀(jì)必將是儒學(xué)的世紀(jì)?？磥?lái)，我們確實(shí)到了該反思民族文化的時(shí)候了。我們中華民族，有博大精深的文化。從延續(xù)至今的漢字到世代流傳的古詩(shī)，從先民歌唱的《詩(shī)經(jīng)》到近現(xiàn)代革命者譜寫(xiě)的詩(shī)章，從太陰歷的制訂到"神六"遨游太空，無(wú)不反映出中華民族偉大的精神，無(wú)不反映出中化文化豐厚的底蘊(yùn)。既然我們知道"山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！"卻為何要用"1314529"來(lái)表達(dá)感情？我們自古到至今就寫(xiě)著方塊字，卻為何要3-在文章中頻頻寫(xiě)出那與方塊字極不協(xié)調(diào)的英文字母呢？身在文化碰撞與交流的時(shí)代，我們更應(yīng)該明白，銘記我們民族文化的重要，不忘過(guò)去，引領(lǐng)未來(lái)。因?yàn)殂筱蟠笾腥A，上下五千年，其歷史和文化是其他一切民族所無(wú)法比擬的。千百年來(lái)，不知匯聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、畢昇、陸游、成吉思汗、毛澤東??數(shù)不勝數(shù)，而他們留給我們的，便是中華民族在漫漫長(zhǎng)路上創(chuàng)造的一部輝煌文化史，我們應(yīng)該慶幸，先人們?yōu)槲覀兞粝逻@樣一筆寶貴的財(cái)富。我們也不能忘記，在法國(guó)服裝博覽會(huì)上，中國(guó)女子身著從秦朝到清朝的漂亮服飾，贏得了世界美譽(yù)。當(dāng)來(lái)自世界各地的人們對(duì)中華文化贊不絕口時(shí)，難以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中國(guó)有這樣偉大的文化，激動(dòng)不已，第一次將他鐘愛(ài)的日本動(dòng)畫(huà)片驅(qū)逐出境，手捧著《上下五千年》為中華文化叫好！人類自從有了文化便擁有了靈魂。銘記文化，讓我們點(diǎn)亮了思想；銘記中華，讓她輝映歷史的長(zhǎng)河；銘記中華文化，讓她也似太陽(yáng)般發(fā)出耀眼的光芒，去照亮人類靈魂的夜空！點(diǎn)評(píng)：本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)整又不失靈活，觀點(diǎn)鮮明又不失辯證。入題自然，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；選材恰切，開(kāi)合有度；結(jié)尾有力，令人振奮。作者行文之冷靜，思維之縝密，著實(shí)令人佩服！蘇三起解人說(shuō)現(xiàn)實(shí)已被絢麗多姿的霓虹熏染的光怪陸離，早已喪失了五千年文化的厚重和亮節(jié)。其實(shí)，在搖頭嘆精粹的流失的同時(shí)，不妨細(xì)心感受一下新風(fēng)，說(shuō)不定那些被認(rèn)為早已失去的經(jīng)典，正在以另一種形式普照大地。前不久，在被所謂的評(píng)論家們所不齒的明星演唱會(huì)上，一曲以京劇名段改編的歌曲備受矚目。那位男歌手以純正的京腔再次把《蘇三起解》演繹得活靈活現(xiàn)。場(chǎng)下數(shù)萬(wàn)名觀眾記住了他們的偶像，同時(shí)，也記住了也許連許多大人都早以忘記的"蘇三"。當(dāng)我們一遍一遍哀嘆文化的流失，一次一次的對(duì)傳統(tǒng)文化失去信心時(shí)，我們其實(shí)已經(jīng)犯了一個(gè)錯(cuò)誤。我們不應(yīng)該指望文化就這樣死氣沉沉的承接下去，而應(yīng)該看到，許多經(jīng)典的東西正以充滿活力的形式，在一代又一代人中散播開(kāi)去。我們不應(yīng)該苦吟"世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖"的憤世，而應(yīng)暢想"長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海"的希望和決心?？窗桑娨晞　堵迳瘛纷屧S多年輕人能夠熟記《洛神賦》全文；輪回樂(lè)隊(duì)的《滿江紅》再次唱出了岳武穆的一腔報(bào)國(guó)之情；一曲《三千》把《長(zhǎng)恨歌》刻畫(huà)得入木三分??這數(shù)不清的清新元素，凝結(jié)著多少經(jīng)典的珍珠，互相輝映，燦爛無(wú)垠。我們實(shí)在不應(yīng)該悲觀，要相信我們的文化是會(huì)延續(xù)的，只不過(guò)以什么形式而已。不僅我們的文化篇章在發(fā)揚(yáng)，我們富有深厚底蘊(yùn)的漢字文化也在光大，不是說(shuō)現(xiàn)在的流行歌曲都是"語(yǔ)法錯(cuò)誤連篇，毫無(wú)漢語(yǔ)美感"嗎？聽(tīng)聽(tīng)《逍遙嘆》、《發(fā)如雪》等，你就知道漢語(yǔ)的精華還牢牢的掌握在我們手中，沒(méi)有流失。"笑嘆詞窮，古癡今狂終成空"；"狼牙月，伊人憔悴，我舉杯，飲盡風(fēng)雪"；"花兒似雪飛揚(yáng)，歷經(jīng)生命里層層波浪，不見(jiàn)舊時(shí)村莊，夢(mèng)里翻騰，無(wú)處話凄涼"??我們的流行歌曲并不如有些評(píng)論家所說(shuō)的那樣媚俗，相反卻以美麗的文字，展現(xiàn)出美麗的文化。人們不要在為文化的傳承杞人憂天了，既然我們有豐富多彩的文化，就應(yīng)該相信它可以不斷迸發(fā)出新的活力，就如《蘇三起解》能被人們從遺忘中發(fā)掘出來(lái)一樣。"蘇三離了洪桐縣，將身來(lái)在大街前，未曾開(kāi)言心內(nèi)慘，過(guò)往的君子聽(tīng)我言"??點(diǎn)評(píng)：本文可謂此類話題中的另類。作者鼓角橫吹，反彈琵琶，在一片抨擊聲中仔細(xì)尋找傳統(tǒng)文化，選材精當(dāng)，引用巧妙，在文化的歌唱中收束全文，令人耳目一新。中華--我的文化曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛(ài)你的一切。中華--我的文化。那是《詩(shī)經(jīng)》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是華美的楚辭，閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭(zhēng)鳴；那是大唐華章，仙樂(lè)飄飄；那是高山流水，那是古長(zhǎng)城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書(shū)院的依依夕陽(yáng)??漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書(shū)頁(yè)，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。因?yàn)樯類?ài)你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺(jué)中，流水靜默不流，華美的書(shū)頁(yè)一頁(yè)頁(yè)在腐朽。我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩(shī)寫(xiě)賦，用程朱理學(xué)教4-化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書(shū)生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開(kāi)始了科技革命，改寫(xiě)了歷史??我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國(guó)一千多年的圓周率?？墒牵覀兊耐恋厣咸N(yùn)育的是以農(nóng)為本、固步自守的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國(guó)威，可是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白杜甫，卻沒(méi)有哥白尼牛頓；我們知道天朝上國(guó)，卻看不到外面的文明??我們陶醉于自己，我們不斷地用《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》去總結(jié)輝煌，卻忘了重視審視自己的文化??我們落后了。歷史在悄然逝去，心中的熱情并沒(méi)有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細(xì)地審視??我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)--他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛(ài)自己的文化，而是太愛(ài)，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用迷信代替理智。旭日東升，新的陽(yáng)光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對(duì)自我的迷信，去追求真理。走來(lái)了孫中山，李大釗，迎來(lái)了毛澤東、鄧小平，"天朝圣國(guó)"的幻覺(jué)消失了，代替它的是"與時(shí)俱進(jìn)"。我們激動(dòng)歡欣??我們終于沖破了