第三章弗洛伊德的人格理論

第三章弗洛伊德的人格理論只言感悟片語(yǔ)共勉——哪壺不開(kāi)提哪壺:備受爭(zhēng)議的人肯定評(píng)價(jià):(1)他是一個(gè)思想領(lǐng)域的開(kāi)拓者,思考著用一種新的方法去了解人性。盡管他的概念是從文化的潮流中取得的,他仍是一位這樣的創(chuàng)始人,他忠于自己的基本信念而辛勤工作了五十年,同時(shí),他對(duì)于自己的觀念體系不憚修改,使它趨于成熟,為人類(lèi)的知識(shí)作出貢獻(xiàn)┅┅他的觀念日益擴(kuò)展,直至他的有關(guān)人類(lèi)動(dòng)機(jī)的全部思想普及于心理學(xué)家們和普通人之間,在他們看來(lái),弗洛伊德這一修飾詞幾乎與達(dá)爾文同樣耳熟了。他已經(jīng)潛意識(shí)心靈這個(gè)概念變成了常識(shí)。┅┅正是這個(gè)弗洛伊德,他把動(dòng)力概念引進(jìn)了心理學(xué),使心理學(xué)家們看到了它,又采用了它。誰(shuí)想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫(xiě)一部心理學(xué)史而不提弗洛伊德的姓名,那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了。——[美]波林,《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》(2)歷史上沒(méi)有幾個(gè)人能象弗洛伊德那樣對(duì)人類(lèi)思想產(chǎn)生如此沖擊,沒(méi)有一個(gè)人類(lèi)生存的主要領(lǐng)域不曾受到弗洛伊德思想的觸及。例如,他對(duì)宗教、哲學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)以及一切社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！猍美]赫根漢,《心理學(xué)史》(3)如果你感到弗洛伊德令人討厭,那是我的過(guò)錯(cuò),而不應(yīng)歸咎于1他?！猍美]赫根漢,《心理學(xué)史》否定評(píng)價(jià)之總結(jié):因“泛性論”而被視為道德敗壞者、墮落者、下流胚。策劃者與實(shí)施者)一、弗洛伊德簡(jiǎn)介(二)善于思考的人(三)年輕母親的寶貝(四)出色而幸福的男人(一)心理分區(qū)觀點(diǎn)——意識(shí)與無(wú)意識(shí)1、弗洛伊德的無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)來(lái)自他早期的行為實(shí)踐2、無(wú)意識(shí)活動(dòng)的證據(jù)(1)夢(mèng)夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的集中流露,因此,考察夢(mèng)是了解無(wú)意識(shí)的捷徑。夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足。弗洛伊德式失誤來(lái)源于人們深層無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的失誤。精神病癥狀無(wú)意識(shí)表達(dá)的借口。(4)投射測(cè)驗(yàn)向被試呈現(xiàn)模糊刺激,要求被試根據(jù)呈現(xiàn)的刺激編故事、辨認(rèn)物體或畫(huà)畫(huà),從而考察被試無(wú)意識(shí)心理的方法。自由聯(lián)想在治療師的有效引導(dǎo)下,個(gè)體可暫時(shí)逃避自我的監(jiān)督,從而自然、坦率又流暢地表達(dá)自己內(nèi)心所想,借以了解無(wú)意識(shí)活動(dòng)的方法。催眠在催眠師的引導(dǎo)下,個(gè)體自我被極度削弱,甚至進(jìn)入一種暫停狀態(tài),根據(jù)催眠師的提示以直接獲得被催眠者無(wú)意識(shí)欲求的方法。(二)人格結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)——本我、自我與超我1、本我(1)本我是原始的本能,與生俱來(lái),它尋求欲望的及時(shí)滿(mǎn)足、緊張的立即釋放。(2)本我遵循快樂(lè)原則,即趨樂(lè)避苦。本我力量的壓抑會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)移作用。(5)本我經(jīng)常以愿望的形式滿(mǎn)足其需要。(6)本我完全隱藏于無(wú)意識(shí)中,即處于意識(shí)之外。2、超我超我是社會(huì)道德原則及各種規(guī)范的體現(xiàn)者與維護(hù)者,其基本功能是控制行為。超我遵循完美原則行事。超我擁有兩個(gè)成分:良心和自我理想。良心是個(gè)體受懲罰而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn);自我理想是個(gè)體不斷獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)。3、自我自我是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)者,以追求現(xiàn)實(shí)、尊重現(xiàn)實(shí)為原則。愿望。(三)人格動(dòng)力觀點(diǎn)——本能和緊張的緩解1、本能即個(gè)體軀體內(nèi)部的興奮狀態(tài),它尋求表現(xiàn)和緊張釋放。2、生的本能又稱(chēng)力必多或性力,指一切與保存生命有關(guān)的本能、用于延長(zhǎng)生命的能量。又以厄洛斯(古希臘神話中的愛(ài)神)標(biāo)稱(chēng)。3、死的本能也稱(chēng)塔那托斯即死神。指激發(fā)一個(gè)人回到有生命之前的無(wú)機(jī)體的狀態(tài)中去力量,即從不穩(wěn)定的生命有機(jī)體狀態(tài)回復(fù)到穩(wěn)定的無(wú)機(jī)物的傾向。(四)人格適應(yīng)觀點(diǎn)——焦慮與自我防御機(jī)制1、焦慮、適應(yīng)、自我防御機(jī)制促使個(gè)體警覺(jué)起來(lái)并作出相應(yīng)的反應(yīng)。達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。2、焦慮類(lèi)型(1)神經(jīng)癥性焦慮:自我在遭受來(lái)自本我嚴(yán)重威脅時(shí)的軟弱態(tài)度。(2)道德性焦慮:自我在遭受來(lái)自超我嚴(yán)重威脅時(shí)的軟弱態(tài)度。(3)現(xiàn)實(shí)焦慮:自我在遭受來(lái)自現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重威脅時(shí)的軟弱態(tài)度。3、自我防御機(jī)制諸形式經(jīng)驗(yàn)壓回到無(wú)意識(shí)中,以致在一般情況下,當(dāng)事人不能覺(jué)察或回憶。為轉(zhuǎn)移到他人或周?chē)鷦e的事物上。己不能改變的事實(shí)。升華:指?jìng)€(gè)體將可怕的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)所接受行為的防御形式。也可能是想象的,因此,他會(huì)用各種各樣的方法予以彌補(bǔ)以減輕內(nèi)心的不適感。全的情境下釋放出來(lái)。本沒(méi)有發(fā)生。反向:指?jìng)€(gè)體按照與其無(wú)意識(shí)欲望相反的方式行動(dòng)。的防御形式。4、正確理解自我防御機(jī)制(1)自我防御機(jī)制的特點(diǎn)其一,一切防御形式均在無(wú)意識(shí)水平上進(jìn)行,即本人并不知道自己在用以自衛(wèi),因此具有自欺性質(zhì);其二,一切防御形式都是在偽裝或歪曲事實(shí),從而減輕對(duì)個(gè)體造成的焦慮或罪惡感。(2)作用的兩面性積極作用:人們可以借此暫時(shí)解除痛苦和不安。消極作用:畢竟是一種自我欺騙,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題并沒(méi)有真正得到解決,它只能起到使人逃避現(xiàn)實(shí)的作用,這有時(shí)反而會(huì)使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題復(fù)雜化,甚至使人陷入更大的挫折或沖突的情境中。(五)人格發(fā)展觀點(diǎn)——心理性欲發(fā)展階段學(xué)說(shuō)(參考發(fā)展心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容)1、基本觀點(diǎn)格的根基。弗洛伊德在性的框架中解釋心理發(fā)展,即對(duì)早期人格的發(fā)展主要圍繞性的有不同的影響,因此被稱(chēng)作發(fā)展的心理性欲階段。2、心理性欲發(fā)展階段學(xué)說(shuō)(1)劃分標(biāo)準(zhǔn)心理性欲的發(fā)展是以力必多(性力)的投放部位來(lái)劃分的。力必多的投放部位在發(fā)展早期的若干年中是不斷改變的。最初在口腔內(nèi),然后是肛門(mén),再后是生殖器。這些發(fā)展階段分別稱(chēng)為口欲期、肛欲期和性器期,然后經(jīng)過(guò)一個(gè)替代性活動(dòng)的潛伏期,最后發(fā)展到性成熟的生殖期。(2)發(fā)展階段的具體時(shí)間順序和重要事件弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段年齡(歲)階段名稱(chēng)力必多投放部位發(fā)展中的主要事件0~1口欲期口唇吮吸乳汁、獲取各種食物2~3肛欲期肛門(mén)排便訓(xùn)練3~5性器期生殖器對(duì)異性父母的情結(jié)6~12潛伏期無(wú)學(xué)校生活、習(xí)得本領(lǐng)和知識(shí)青春期生殖期性器官成熟的性關(guān)系、創(chuàng)造性的活動(dòng)(3)各階段的任務(wù)及與人格的關(guān)系心理性欲的每個(gè)發(fā)展階段都有其基本發(fā)展任務(wù);上階段良好發(fā)展(個(gè)體得到的滿(mǎn)足既不過(guò)多,也不過(guò)少),個(gè)體才能順利進(jìn)入下一階段;任何一個(gè)階段發(fā)展的失敗,都會(huì)使個(gè)體停留在這一階段不能發(fā)展,稱(chēng)為滯留;滯留的發(fā)生,會(huì)使個(gè)體在其后的發(fā)展階段中一旦遇到挫折,就容易退行到先前滯留過(guò)的階段去,從而可能造成變態(tài)和疾病傾向,成為各種神經(jīng)癥和精神病的根源。三、弗洛伊德人格理論的應(yīng)用——精神病治療(一)精神分析的目的是將病人重要的無(wú)意識(shí)東西帶入意識(shí),并在意識(shí)中用理性的方式對(duì)它進(jìn)行考察。(二)精神分析的大部分時(shí)間花在將無(wú)意識(shí)沖動(dòng)帶到表層的工作上。成功的治療能釋放自我壓抑沖突時(shí)消耗的能量。能量一旦釋放,病人就能過(guò)上快樂(lè)、正常的生活。四、弗洛伊德的人性觀(一)人自獸來(lái),本能至上;萬(wàn)千行為,趨樂(lè)避苦。(二)對(duì)一句格言的看法“你必須象愛(ài)你自己一樣愛(ài)你的鄰居。”——弗洛伊德認(rèn)為,此格言帶有明顯的矯情,甚至虛偽,根本不可能。五、弗洛伊德人格理論的貢獻(xiàn)與局限(一)貢獻(xiàn)1、弗洛伊德的理論是第一個(gè)綜合性的人類(lèi)行為與人格的理論。此后的多數(shù)人格研究者或者借用精神分析的概念和假設(shè),在弗洛伊德的基礎(chǔ)上建立了自己的理論;或者在與弗洛伊德的爭(zhēng)論中提出了自己的看法。大多數(shù)心理學(xué)史專(zhuān)家相信,精神分析人格理論為人格理論指明了今后幾十年的發(fā)展方向。2、弗洛伊德被公認(rèn)為建立心理治療體系的第一人。如今,采用與治療師討論的方式治療心理障礙,已經(jīng)被接受為處理生活問(wèn)題的方法。當(dāng)初的許多治療技術(shù)如自由聯(lián)想、催眠和釋夢(mèng)已經(jīng)成為許多治療師的標(biāo)準(zhǔn)工具。3、弗洛伊德推廣了重要的心理學(xué)原理和概念,并促進(jìn)了它們的發(fā)展。如,有關(guān)焦慮的研究,已經(jīng)成為今天若干人格研究的重要課題。(二)批評(píng)1、弗洛伊德理論的創(chuàng)新程度問(wèn)題。其他若干人對(duì)無(wú)意識(shí)的早期關(guān)注和初步考察,都是弗洛伊德理論的思想和材料來(lái)源。但是,弗洛伊德的整合工作無(wú)疑是獨(dú)創(chuàng)的、嶄新的。2、有人認(rèn)為,根據(jù)弗洛伊德理論提出的許多假設(shè)難以驗(yàn)證。3、弗洛伊德用以說(shuō)明其觀點(diǎn)的個(gè)案材料存在偏差。(1)弗洛伊德的富有的病人不能代表典型的成年人;(2)弗洛伊德所用材料有明顯的篩選痕跡;(3)弗洛伊德有意無(wú)意地誘使病人們說(shuō)出他想知道的東西;(4)弗洛伊德理論的風(fēng)格問(wèn)題:關(guān)于人格發(fā)展影響因素的考慮過(guò)于狹隘和武斷,對(duì)于個(gè)體生命后期及社會(huì)文化因素的影響關(guān)注不夠;弗洛伊德更傾向于關(guān)注人格的消極面——心理障