第9課《魚我所欲也》 統(tǒng)編版語文九年級下冊

9魚我所欲也九年級下冊今天就讓我們一起走進(jìn)孟子，看看他會怎樣回答。如果你中獎中了一百萬，恰好你的好朋友患病急需80萬做手術(shù)，你愿不愿意用這筆錢救他？1、掌握文言實詞及虛詞“為”的意義及用法，了解孟子“舍生取義”的道德主張。2、理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握本文運用比喻和正反對比論證的方法。3、理解孟子所闡述“本心”的內(nèi)涵，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，與孔子并稱“孔孟”，儒家學(xué)派的代表人物之一，世稱“亞圣”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”民本思想，在人性方面，主張“性善論”。作者簡介知識必備文學(xué)常識《孟子》

是記錄孟子言行的著作，共七篇。一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。其中包含了孟子的社會理想、政治主張等內(nèi)容。一起回憶一下我們之前學(xué)過的他的

、_________________________、__________________________?！陡毁F不能淫》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》知識必備孟子所處的時代，是一個“上下交征利”的時代?！睹献印返牡谝黄读夯萃跎稀罚徒沂玖诉@樣一個現(xiàn)實。文中記載：孟子仁義故事孟子拜見梁惠王。王說：“老先生，您是不是帶著對我國有利的高見而來到？”孟子一聽，嚴(yán)肅地回答道：“大王最好不要說‘利’，一國上下都逐利，國家就危險了，還是只談‘仁義’吧！”孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。創(chuàng)作背景知識必備初讀：曉暢文意魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死／亦我所惡，所惡/有甚于死者，故患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是／則生／而有不用也，由是/則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨賢者／有是心也，人皆有之，賢者／能勿喪耳。bìwùwéi一簞食，一豆羹，得之／則生，弗得／則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘于我／何加焉！為／宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為所識窮乏者得我／而為之：是亦／不可以已乎？此之謂／失其本心。dānɡēnɡcùxiànɡwèiwèiwéi文言翻譯魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。想要。也。同時得到。生命。道義。舍棄。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。討厭，憎恨。禍患，災(zāi)難。同“避”，躲避。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假如，假使。什么（手段）不用呢？這種心。喪失。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？同“辨”，辨別。侍奉。用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。踩踏。優(yōu)厚的俸祿。鐘：古代的一種量器。有什么益處。同“德”，感恩、感激。同“歟(yú)”，語氣詞。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前。停止。本性。這里指人的羞惡之心。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。重點實詞(1)<zzd>舍</zzd>魚而取熊掌者也 舍：_____________舍棄(2)生，亦我所<zzd>欲</zzd>也 欲：_____________喜愛(3)<zzd>故</zzd>不為<zzd>茍</zzd>得也 故：_____________ 茍：_____________所以，因此茍且(4)死亦我所<zzd>惡</zzd> 惡：______________討厭，憎恨(5)故<zzd>患</zzd>有所不辟也 患：______________禍患，災(zāi)難(6)<zzd>如使</zzd>人之所欲莫甚于生 如使：_____________假如，假使(7)賢者能勿<zzd>喪</zzd>耳 喪：__________________________________喪失(8)<zzd>蹴</zzd>爾而<zzd>與</zzd>之 蹴：__________________________________ 與：__________________________________踩踏給(9)乞人<zzd>不屑</zzd>也 不屑：_________________________________認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受(10)萬鐘</zzd>則不辯禮義而受之 萬鐘：_________________________________優(yōu)厚的俸祿(11)為宮室之美，妻妾之奉</zzd> 奉：__________________________________侍奉(12)所識<zzd>窮乏</zzd>者得我與 窮：____________________________ 乏：____________________________缺少，匱乏(13)是亦不可以已</zzd>乎 已：____________________________停止(14)此之謂失其<zzd>本心 本心：___________________________本性。這里指人的羞惡之心窮困重點虛詞

①則凡可以辟患者何不為也

②武陵人捕魚為業(yè)(《桃花源記》)③為坻，為嶼(《小石潭記》)

④可以為師矣(《〈論語〉十二章》)

⑤其名為鯤(《北冥有魚》)

⑥自以為大有所益(《孫權(quán)勸學(xué)》)

動詞介詞天子為動(《周亞夫軍細(xì)柳》)表示被動，譯為“被”為當(dāng)作，作為做，干wéi變成，成為擔(dān)任，充當(dāng)表判斷，是以為，認(rèn)為名詞予嘗求古仁人之心，或異二者之為(《岳陽樓記》)表現(xiàn)

①鄉(xiāng)為身死而不受

②此人一一為具言所聞(《桃花源記》)

③為人謀而不忠乎(《〈論語〉十二章》)

介詞對，向替，給wèi表目的，為著，為了速記口訣：“為”字動介助語氣，做是替給被反詰。其他虛詞①舍生<zzd>而</zzd>取義者_(dá)__________________________________②由是則生<zzd>而</zzd>有不用也___________________________________③蹴爾<zzd>而</zzd>與之___________________________________④萬鐘則不辯禮義<zzd>而</zzd>受之___________________________________連詞，表承接，可不譯連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表修飾，可不譯連詞，表承接，可譯為“然后”“就”(1)而所識窮乏者得我與

_____________________________語氣詞，表示推測語氣(2)與①所欲有甚于生著</zzd

_____________________________②萬鐘<zzd>于</zzd>我何加焉_____________________________介詞，表示比較，可譯為“比”介詞，可譯為“對”“對于”(3)于①如使人<zzd>之</zzd>所欲莫甚于生__________________________

__________________________②蹴爾而與之

</zzd>__________________________助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，可不譯第三人稱代詞，可譯為“他”(4)之文言現(xiàn)象總結(jié)1.通假字(1)故患有所不辟也_______________________(2)萬鐘則不辯禮義而受之

_______________________(3)所識窮乏者得我與______________________________________________(4)鄉(xiāng)為身死而不受_______________________“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，囑托“得”同“德”，感恩、感激“鄉(xiāng)”同“向”，先前，從前“與”同“歟”，語氣詞請同學(xué)們找出這幾個句子中的通假字。2.古今異義(1)一簞食，一<zzd>豆</zzd>羹古義：___________________________________ 今義：豆子。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(2)萬<zzd>鐘</zzd>則不辯禮義而受之古義：_________________ 今義：計時的器具。古代的一種量器(3)萬鐘于我何<zzd>加</zzd>焉古義：_______今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起。益處是由是則生而有不用也（代詞，代指生存的辦法）是故所欲有甚于生者（與“故”連用，所以）3.一詞多義4.特殊句式判斷句：“……也”，表判斷“……者，……也”表判斷二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也非獨賢者有是心也此之謂失其本心否定副詞“非”表否定判斷無標(biāo)志判斷省略句：鄉(xiāng)為身死而不受“身”前省略“禮義”反問句：則凡可以得生者何不用也？“何不”表反問倒裝句：所欲有甚于生者狀語后置句，正常語序為“所欲有于生者甚”理清論證思路作者的觀點是什么？作者是如何論證自己的觀點的？1、作者的觀點是什么？魚熊掌生義不可得兼不可得兼舍魚而取熊掌者也舍生而取義者也舍生取義2、作者是怎樣提出自己的觀點的？將“魚”比作“生”，“熊掌”比作“義”，通過生活中人們魚與熊掌不可兼得的選擇，類比生與義的選擇問題，推理提出本文的中心論點——二者不能兼顧時，“舍生而取義”。魚生熊掌義所欲不可兼得不可兼得舍取喻體本體結(jié)論這樣提出論點有什么好處？使用類比，設(shè)喻的手法，讓說理更形象生動，由具體事物到抽象觀點，讓抽象思想更加具體可感，更易于人們理解，且非?？b密。3、作者是如何論證自己的觀點的？運用道理論證，從正面和反面分別闡釋，得出賢者能舍生取義的觀點。生所欲不為茍得超過沒超過凡可以得生者何不用也死所惡有所不辟超過沒超過凡可以避患者何不為也由是則可以避患而有不為也由是則生而有不用也所欲（義）有甚于生者所惡（不義）有甚于死者正反正反正正4、作者所說的“是心”是指什么？“是心”意為這種心，代指上文所說的“舍生取義”之心，也是孟子所說的“羞惡之心”。5、接下來，作者是如何進(jìn)一步論證自己的觀點的？從反面論證，有的人在窮困危急關(guān)頭可以舍身取義，但在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。舉例論證一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑從正面論證即使像“行道之人”“乞人”也會為追求“義”而舍棄生命。萬鐘則不辯禮儀而受之……鄉(xiāng)為身死而不受，今為……6、如何理解這里的“本心”？本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓(恭敬)之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在，所謂修身，就是要保有“本心”。結(jié)合以上所學(xué)內(nèi)容，梳理本文的論證思路。提出論點道理論證舍魚而取熊掌

→

類比正面反面正面所欲有甚于生者

→不為茍得所惡有甚于死者→患有不辟所欲莫甚于生

→何不用→有不用

所惡莫甚于死→何不為

→有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辨禮義而受之，為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心→事實論證反面舍生而取義在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個事例嗎？文天祥，寧死不向元朝屈服，拒絕了高官厚祿的誘惑，舍生忘死，留取丹心照汗青。蘇武，被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徒武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。譚嗣同，在戊戌變法失敗后堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。本文語言有怎樣的特點？請同學(xué)們舉例說明。善用比喻說理以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚和熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說理，化抽象為形象，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。善用對比論證第1段通過正反對比闡述了“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面用事實說明人能不貪生，不避患；第2段舉例論證,以正反兩個事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判了為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，起到了突出中心論點的作用。善用排比“宮室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”是由家人到外人，既表現(xiàn)不管因何種原因我們都不能取“不義”，又加強了文本氣勢，突顯作者義正嚴(yán)辭和理直氣壯。思考探究你如何看待“舍生取義”的現(xiàn)實意義？在今天，我們還需要“舍生取義”嗎？生與義，并不是一個二選一的問題。孟子所提出的“舍生取義”是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇。在現(xiàn)實社會中，這是需要去分辨的，