5第六章秦漢時期的政治思想課件

第六章秦漢時期的政治思想第一節(jié)秦朝法家思想的極端發(fā)展1一、秦始皇的集權(quán)專制思想“六合之內(nèi)，皇帝之土?！薄叭僳E所至，無不臣者。”

“皇帝作始，端平法度，萬物之紀(jì)?！薄百F賤分明，男女順禮，慎尊職事?！薄白鸨百F賤，不逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良?！薄白越褚詠恚u法，朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮。”“天下之事，無大小皆決于上?！薄柏┫啻蟪疾贿^皆受成事，倚辦于上”。2二、李斯法家思想的極端發(fā)展一、“別黑白而定一尊”：思想專制“今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”。

各種私學(xué)“相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議”?！翱渲饕詾槊?，異取以為高，率群下以造謗”。焚書令：

“史官非秦記皆燒之。非博士所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！?/p>

3二、李斯法家思想的極端發(fā)展二、督責(zé)之術(shù)“（儉節(jié)仁義之士、諫說論理之臣、列士死節(jié)之行）故明主能外此三者，而獨(dú)操主術(shù)以制聽從之臣，而修其明法，故身尊而勢重也?！誓苋澣华?dú)行恣睢之心而莫之敢逆“?！懊髦魇ネ踔阅芫锰幾鹞?，長執(zhí)重勢，而獨(dú)擅天下之利者，非有異道者也，能獨(dú)斷而深督責(zé)，必深罰，故天下不敢犯也?！?/p>

4第六章秦漢時期的政治思想第二節(jié)漢初黃老政治思想5道家黃老派：

崇尚黃帝老子，積極主治。曹參：（蓋公）“治道貴清凈而民自定?！?/p>

1、法令既定，遵而勿失。2、輕徭薄賦，與民休息。3、靜勿擾民，治在無為。陳平：“宰相者上佐天資理陰陽，順?biāo)臅r，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉。”

——“政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖”

蕭何為法，顜若畫一，曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。6第六章秦漢時期的政治思想第三節(jié)漢初“百家余緒”時期的儒學(xué)7一、陸賈的仁義與無為相結(jié)合

的政治思想

1、以仁義治天下“握道而治，據(jù)德而立。席仁而坐，杖義而強(qiáng)”；“國以道德為上，行以仁義為本”

——關(guān)鍵在于解決德與刑的關(guān)系：“秦二世尚刑而亡”?！扒匾孕塘P為巢，故有覆巢破卵之患”。劉邦：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”陸賈：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也?！?/p>

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陸賈：“夫道，莫大于無為”。虞舜：“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然天下大治?！鼻厥蓟剩骸笆掠鸁?，天下愈亂。法愈熾，而奸愈熾。兵馬益設(shè)，而敵人愈多。秦非不欲為治，然失之者乃舉措暴眾而用刑太極故也”。是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民?！]無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征。……老者息于堂，丁壯者耕耘于田。在朝者忠于君，在家者孝于親，于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之?！?、陸賈的仁義與無為相結(jié)合

的政治思想9二、賈誼尊仁義與

強(qiáng)化中央集權(quán)的政治思想

1、重民思想與仁義之政“聞于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！?/p>

“故夫民者，至賤而不可簡也；至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！?/p>

賈誼（公元前200--前168）洛陽人，二十歲為文帝博士，文帝重用之，但遭老臣反對，遂任長沙王、梁懷王太傅，三十三歲去世。賈誼留下傳頌千古的《過秦論》、《治安策》等。

10二、賈誼尊仁義與

強(qiáng)化中央集權(quán)的政治思想“夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同數(shù)也?！薄厥蓟省捌涞啦灰祝湔桓?，是以其所以敗之也，孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也?！?/p>

“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁。”

——具體言之：重農(nóng)貴粟；輕刑罰；倡四維（禮義廉恥）。政權(quán)的建立與管理有區(qū)別嗎？11二、賈誼尊仁義與

強(qiáng)化中央集權(quán)的政治思想2、禮治與加強(qiáng)集權(quán)“禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也，主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之?dāng)?shù)也”。

貴賤、尊卑要通過“名號”、“等級”、“勢力”、“衣服”、“號令”等具體規(guī)定來體現(xiàn)和保證。“高下異，則名號異”，于是在旗章、符瑞、禮寵、秩序、冠履、衣帶、環(huán)佩、車馬、妻妾、宮室、床席、器皿、飲食、祭祀、死喪等方面均有差異。

——“天子如堂，群臣如陛，眾庶如地?！?/p>

12第六章秦漢時期的政治思想第四節(jié)“獨(dú)尊儒術(shù)”與董仲舒的天人政治論13

一、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)1、漢武帝與竇太后的治術(shù)之爭2、董仲舒的《賢良對策》“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡（無）以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”

——建元五年（前136年），“立五經(jīng)博士”，儒學(xué)代替黃老之學(xué)成為官方政治學(xué)說，儒學(xué)典籍成了國家教科書。

秦漢統(tǒng)治者統(tǒng)一思想？14二、董仲舒的

天人政治論

1、天的體系與“人副天數(shù)”

“《春秋》之道，奉天而法古。”“天者，百神之大君也?！薄煊惺耍骸疤斓仃庩柲净鹜两鹚?，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！?/p>

“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”，“春，愛志也；夏，樂志也；秋，嚴(yán)志也；冬，哀志也”。“天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也?！?/p>

董仲舒（公元前179－前104），廣川（今河北棗強(qiáng)）人。西漢初期著名的公羊?qū)W大師。景帝時任博士，武帝繼位后，以對策得體，擢升江都王相，后改任膠西王相。晚年家居。15二、董仲舒的

天人政治論“為生不能為人，為人者天也，……天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也?！薄叭酥误w，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑……”小而為人，大而為天，“以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧闭摓檎{(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。16二、董仲舒的

天人政治論2、君權(quán)天授與“天譴論”“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天。”“圣人何其貴者，起于天，至于人而畢?！薄肮胖煳恼撸嫸B其中謂之王。三畫者，天、地與人也?！√臁⒌嘏c人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是。”

“唯天子受命于天，天下受命于天子”

“臣之義比于地。故為人臣下者，視地之事天也?！?/p>

“圣人副天之所行以為政?！?/p>

17“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也?！薄?dāng)君主個人行為導(dǎo)致政治動亂，引發(fā)某種危機(jī)時，天就“先出災(zāi)異以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至”。——君主見到“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除”。否則必有災(zāi)禍。

二、董仲舒的

天人政治論為什么要借助天？18二、董仲舒的

天人政治論3、陰陽合分論與德治A.“物莫無合，而合各有陰陽”。例如：“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”。B.陰陽之道的內(nèi)在秩序?yàn)椤瓣幖嬗陉枴?，陽制約陰。C.在具體的社會政治關(guān)系中，“妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合”。

“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“王道之三綱，可求于天，天不變，道亦不變”。19提問與解答環(huán)節(jié)Question