章魏晉玄學教育思想

第十三章 魏晉玄學教育思想和嵇康、顏之推的教育思想玄學教育思想的形成玄學是兼容儒道佛而成的一種新思想。原因：經(jīng)學思想衰微、老莊思想復興、佛學思想的引入、清談之風盛行。類別：正始玄學、竹林玄學、中朝玄學和東晉玄學。內(nèi)容：名教與自然之辯、有無之辯、言意之辯、才性之辯一、以順應天性自然發(fā)展為教育宗旨（一）傳統(tǒng)教育不可能改變?nèi)说谋拘?/p>

教育的最終歸宿是順應人的自然本性的發(fā)展（二）個體自然本性發(fā)展不需要教育

嵇康：六經(jīng)以抑引尾注，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然。二、以“真性”、“無為”為理想人格劉劭的《人物志》：偏至之才，以材自明；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故兼德而至，謂之中庸。所謂中庸：質(zhì)性平淡、思心玄微，能通自然，道理之家也。三、順應自然的道德教育論名教本于自然：王弼越名教而任自然：嵇康名教即自然：郭象三、順應自然的道德教育論順應人的自然本性遵循自然無為的發(fā)展進程嵇康的教育思想一、嵇康的教育思想嵇康是一位“風器非?！钡膶W者，自幼好讀老莊，傾向玄學，好屬文論，賦詩歌，彈琴詠唱，寄情山水，尚奇任俠，風度灑脫。他做過曹魏政權的“中散大夫”，并與曹宗室有姻親關系。司馬氏當政后，隱居不仕，與阮籍、劉伶、向秀、山濤、阮咸、王戎結(jié)為“竹林之游”。他曾在太學中活動，評議時政，對司馬氏集團強烈不滿。后為司馬氏集團所不容而慘遭殺害，死時年僅四十歲。嵇康的教育思想（“越名教而任自然”）有兩點：（一）對于六經(jīng)的批判（二）自然主義教育思想對經(jīng)學教育的批判其一，從人類發(fā)展史來論證；其二，從人性論來論證；其三，從價值觀上論證。（不學未必為長夜，六經(jīng)未必為太陽）自然主義教育思想自然主義教育就是教人順人性情，循自然之法則去認識和獲得“生生之理”和“自然之理”，培養(yǎng)“以無措為主，以通物為美”的“君子”。（所謂“無措”，就是排除私心雜念而符合自然的公心，不理會世俗名教褒貶的條條框框。所謂“通物”，就是超脫自我，投身于宇宙本體并與之合二為一，身心無拘無束，不為個體私心私欲所累。）嵇康批判經(jīng)學教育，主張思想解放，拋棄經(jīng)學教育對人身心的束縛，主張“越名教而任自然”，以保全自然和實現(xiàn)自我生命及生活意義為目的，這種新的教育價值觀反映了魏晉時期教育思潮的新的特點。顏之推的教育思想

（一）生平及著作顏之推（531－約590年以后）字介，梁朝金陵人，祖籍瑯玡臨沂（今山東省臨沂縣）。出身于世代精于儒學的仕宦之家，世傳《周官》、《春秋左傳》等專門學術，早年得到家庭的學術熏陶，奠定了他一生的學術思想基礎。他一生遭遇三次亡國之變，歷仕四朝之官，多次險遭殺身之禍，因此身懷忐忑之慮。晚年為了用儒家思想教訓子孫，鼓勵子孫繼承家業(yè)，揚名于世，他寫了《顏氏家訓》二十篇。這是他一生關于士大夫立身、治家、處事、為學的經(jīng)驗總結(jié)，反映了這個時代一部分教育史實，提出了士大夫家庭教育的普遍問題，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要影響。后世的家庭教育深受此書的影響，稱此書為“家教規(guī)范”。全書以說理為主旨，每篇都不是長篇巨制的專論，而是圍繞一個中心集合多則的隨筆、札記。有人用“一個父親的叮嚀”這樣一句話來概括其內(nèi)容與主旨，頗能得其精神。雖說顏之推撰寫此書，名為“家訓”，貫穿了道德與精神的說教，但它卻內(nèi)容豐富，語言生動，不像有的“家訓”書籍那樣面目死板，令人生厭。宋代朱熹編的《小學》、清代陳宏謀編《養(yǎng)正遺軌》都曾取材于此書。后人作《家訓》皆溯源于此書。（二）關于家庭教育的思想顏之推寫《顏氏家訓》，把家庭教育放在首要地位。他從家族利益出發(fā)，為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，使顏氏家族在政治變動中不至衰敗，需要依靠家庭教育教訓子孫，講立身處世之道。他關于家庭教育的思想，主要有以下幾點。1、教育要及早進行顏之推認為家庭教育應從胎教開始，縱然作不到胎教，也要及早從幼兒開始，越早越好。為什么教育子弟應該越早開始越好呢？他說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！彼€引用了孔子的話：“少成若天性，習慣成自然”作為思想理論根據(jù)。他又引俗諺“教婦初來，教子嬰孩”來作為例證。2、把愛子和教子結(jié)合起來顏之推認為家庭教育應當嚴格要求，勤于督導，不能一味溺愛和放任，父母在子女面前應當莊重嚴肅。他說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”父母對子女不可“無教而有愛”。他還說：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！彼哉f他這種嚴于要求、勤于督訓，子女才能成器的思想，是正確的。對現(xiàn)在的“獨生子女”的教育問題是有啟發(fā)意義的。3、注意環(huán)境的影響顏之推說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！彼茏⒁庵車h(huán)境對子女的影響，要求慎重地選擇師友，發(fā)揮教育習染的積極影響，潛移默化，耳濡目染，日積月累，這是家庭教育的重要一環(huán)。4、重視家庭的語言教育顏之推是語言音韻專家，在《顏氏家訓》中他專門撰寫了《音辭》一篇，試圖對家庭的語言教育問題進行深入探討。他發(fā)現(xiàn)在長期的語言交往過程中，形成了許多不規(guī)范的言語現(xiàn)象。如南方人和北方人發(fā)音的錯誤。造成了言語的混亂和交往的不便。他主張采用統(tǒng)一的語言，并且及早地對兒童進行言語能力的培養(yǎng)。（三）關于士大夫教育的思想

1、揭露士大夫教育的腐朽空泛“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！彼麑@種腐朽空泛的士大夫教育和浮偽之弊，揭露犀利，批判深刻，切中時弊，垂戒后世，在中國古代教育史上很有影響。2、主張“實學”的教育顏之推認為士大夫教育必須改革，不應培養(yǎng)清談家，也不要培養(yǎng)章句之士，更不應培養(yǎng)不學無術的庸碌之輩，而應培養(yǎng)國家實際有用的人才。根據(jù)他的考察，封建國家事務所需要的人才應包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蕃屏之臣、使命之臣、興造之臣等六方面的人才。他“實學”的教育目的是“行道以利世”、“事君以利社稷”。為了實現(xiàn)他的教育目的，他認為必須“德藝周厚”。所謂“德”，即恢復儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復儒家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)及“百家之書”。“夫?qū)W者，貴能博聞也”，反對“不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已”主張