《愛彌兒》讀書筆記15篇

151讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的。即便如深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實在令人遺憾。讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的。即便如深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實在令人遺憾?！稅蹚洜枴芬粫R梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核此，他觸痛了當權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個人法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上?！稅蹚洜枴芬粫R梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核此，他觸痛了當權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個人法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。平等、博愛教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會謀生的手段等，這一些對于現(xiàn)所主張的教育方法是實物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書來加以甄別。平等、博愛教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會謀生的手段等，這一些對于現(xiàn)所主張的教育方法是實物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書來加以甄別。段是22-1212-1515-20段是22-1212-1515-2020育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強調(diào)感官教育，促使思維育；第四階段著重進行德育教育，為進入社會打下必要基礎(chǔ)；第五階段主要是進行愛情教育，既體現(xiàn)人成長本身生理與心理需要，同時也體現(xiàn)社會性的必需性。盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。供了很好的方向，特別促進了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其想到起點和終點之間相隔的距離。的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其想到起點和終點之間相隔的距離。2最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益。一、孩子啼哭的原因一、孩子啼哭的原因渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭?？柿恕⑻?、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭憤怒的性情。當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭憤怒的性情。二、孩子啼哭的本質(zhì)二、孩子啼哭的本質(zhì)孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，慣或執(zhí)拗的脾氣。慣或執(zhí)拗的脾氣。想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但給他。想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但給他。三、大人的對策三、大人的對策東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的?？?，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了?？蓿笕艘膊蝗ダ硭?。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩在注意他。在注意他。想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。3西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木湫羞m應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木湫羞m應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。成為天成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。4在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的讓它能自由活動。1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的讓它能自由活動。2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小慣的。計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小慣的。33絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。4“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考4“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。5哪里來的呢？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，5哪里來的呢？這時候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，幫他記下了，等到他可以知道的時候，再告訴他原因。幫他記下了，等到他可以知道的時候，再告訴他原因。6.男女平等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。6.男女平等的問題。這也是個大問題。而可惡的是，盧梭居上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。5《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當然，如果我們錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是錯誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)樗麄兘^不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)樗麄兘^不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西;我們個體只不過是我們自己的最小的部分?！睍性谡劦胶?2前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點，我因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西;我們個體只不過是我們自己的最小的部分?！睍性谡劦胶?2前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點，我共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。中所說，可能會取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。中所說，可能會取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。6剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。引。引。他選擇的教育對象我也有一些疑問：他選擇的教育對象我也有一些疑問：他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不教育?！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不教育?！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。``混亂相比要好得多。全書的框架大致如下：全書的框架大致如下：養(yǎng)。養(yǎng)。觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。觸覺、聽覺、嗅覺、運動等，并且對他的衣食住行進行了規(guī)范。這個時候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個時候，純粹是消這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，力，不被尊敬。卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，力，不被尊敬。主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自主要論述對他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?中不就足夠了嗎?的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個時代，也不見得是符合時代的，在現(xiàn)代簡直就是歧視女性。各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。各種外界的影響。他同時接觸的不可能是純粹的某一種教育。那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。那么盧梭的《愛彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被是什么呢?為了讓他對愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時被海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人海盜捉去賣成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人最滿意的吧。最滿意的吧。7《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，長閱讀的經(jīng)典?！稅蹚泝骸肥欠▏膯⒚伤枷爰?、哲學(xué)家、教育家、文理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，長閱讀的經(jīng)典?！爱斠粋€孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。沒有勇敢面對的勇氣。非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。而是恐懼的心情?！倍强謶值男那??！薄霸诘赖陆逃矫?，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！彼麄兙蜁翢o怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！彼麄兙蜁翢o怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作?！稅蹚泝骸肥且徊筷P(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。發(fā)展。發(fā)展。我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。9《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20 年但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20 年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)該認識到如今的教育所面臨的問題。盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照盧梭的《愛彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他假期讓孩子好好放松一下，不參加補習(xí)“的明智之舉。使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他假期讓孩子好好放松一下，不參加補習(xí)“的明智之舉。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“，但孩子們真正應(yīng)天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā５娜?，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也最沒有意義的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā＝虝W(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。10如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的1972做什么?即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的1972做什么?即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神13知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神13“認漢字”、“學(xué)英語”、“學(xué)鋼琴”……這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，2、3不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點上，我很同2、3不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點上，我很同這些比起來，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會共同去引導(dǎo)糾正。權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會共同去引導(dǎo)糾正。盧梭認為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育，才能使體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實，盧梭認為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育，才能使體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實，1972盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的爭，具有相當大的鼓舞力量。爭，具有相當大的鼓舞力量。此時，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得?此時，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得?11打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（0-22-1212-15打開《愛彌兒》這本書之前，我沒有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會寫一本育兒書，還是分年齡段來寫的（0-22-1212-1520），部教育論著并不奇怪，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來自由平等，是人類踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，源，是《愛彌兒》的理論基礎(chǔ)。立的個體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個人欲立的個體（自然人）變?yōu)楣餐w的一部分（公民），從而個人欲個目的是相對的，所以與此相對應(yīng)的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育?！箤τ诠步逃?，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個人。個目的是相對的，所以與此相對應(yīng)的兩種教育形式也是相對的：一種是公共教育，另一種是家庭教育。」對于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中，家庭并不存在，孩子一出生便由國家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛彌兒》這本書中更偏重家庭教育，即如何培養(yǎng)一個人。盧梭設(shè)想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負責(zé)教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿0-2就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來，孩子們盧梭設(shè)想自己是一個想象中剛出生的孩子愛彌兒的家庭教師，負責(zé)教育愛彌兒一直到成人，藉此來陳述其教育原則。貫穿0-2就是我們順從他們；不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒有折中的余地。如此一來，孩子們話就開始命令人了；他們還沒有學(xué)會走路，就開始順從人了；他罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不罰了?！谷羰亲駨淖匀环▌t，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不是誰的主人。也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的?！故钦l的主人。也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的?！?2發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來，不要跟孩子講大道理，因為他不可能明白，也不要講那尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀，因為他們無法領(lǐng)會隱含的寓意，對孩子說話應(yīng)該直截了當。12發(fā)展出理性，也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀點。在他看來，不要跟孩子講大道理，因為他不可能明白，也不要講那尊重，以及將來的利益等等。另外，盧梭認為寓言不適合給孩子讀，因為他們無法領(lǐng)會隱含的寓意，對孩子說話應(yīng)該直截了當。繪色，更不可能將那些都沒經(jīng)歷過的情感演繹得真摯動人?！?2問題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教，尊重孩器，他就有機會長成他自己。另外，盧梭強調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?2問題，讓學(xué)生自己去尋找答案。簡單來說，就是不要教，尊重孩器，他就有機會長成他自己。另外，盧梭強調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)ベe遜漂流記》，這本書也是自然教育法的最好注解。15-2015-20史來了解人性。盧梭認為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自史來了解人性。盧梭認為，自愛是人類唯一的天性。首先是愛自己，然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會，接切。己，然后是愛自己周圍的人。由自愛而產(chǎn)生的對他人的愛，推至對全人類的愛，是人類正義的本源。盧梭開始讓他走入社會，接切。最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女平等，這一方面是受時代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信，愛彌兒在對那么多的社會制度進行了考察之后，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，生活。最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女平等，這一方面是受時代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差念，追求德行，并帶他離開了蘇菲，開始為期兩年的游歷。在游歷中，愛彌兒開始研究政府和社會制度。盧梭相信，愛彌兒在對那么多的社會制度進行了考察之后，是不會盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，生活。12這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點：退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個人自出生之后就放任自流，恐方式進行了評判。方式進行了評判。謬誤和偏見的沖擊。謬誤和偏見的沖擊。強調(diào)教育的重要性強調(diào)教育的重要性：a.一個人無論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉；a.一個人無論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會不幸地死掉；bb面（三位老師）：11（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）22（唯一能真正做主和掌控的）33（只有一部分我們能盡自己所能）同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。同樣的結(jié)果努力，才能直達目標，善始善終。教育的目標：自然的目標教育的目標：自然的目標是我們本書中“自然”的概念。是我們本書中“自然”的概念。教育的引領(lǐng)。教育的引領(lǐng)。長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。長，這種傾向會更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。讀書感悟：讀書感悟：的觀點是一致的。的觀點是一致的。養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。的結(jié)果。的結(jié)果。來進行的。來進行的。13淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些?！蔽覀兛梢运焐褪且粋€有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過!“罪過””，很沉重的一個詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些?！蔽覀兛梢运焐褪且粋€有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分?！苯逃哪康闹痪褪且嘤耍寣W(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義，教在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分?！苯逃哪康闹痪褪且嘤?，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人。但這只是教育對于社會的意義，教幸福，那這樣的社會又有什么意義呢!幸福，那這樣的社會又有什么意義呢!不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出!明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)?！苯處熯@個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出!在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠進行感官教育。應(yīng)該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠進行感官教育。應(yīng)該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天受各種各樣的束縛。但是，隨著社會的競爭越來越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長甚至在孩子還的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭育應(yīng)的，你家孩子會跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書包，穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這其實跟中國人特別愛面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭育應(yīng)當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個人認為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個人認為，這樣太過于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實。所以，這階段可以教一些簡單的基礎(chǔ)知識。要講了三點，要講了三點，于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)?！边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個人還是覺得“授人漁不如遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達到學(xué)習(xí)的目的。我們遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想!要相信人的潛力是無限的，只要他想!的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)適應(yīng)每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學(xué)校，家長與社會多方面的40，畢竟教師的兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)適應(yīng)每個人的發(fā)展呢?我覺得這需要學(xué)校，家長與社會多方面的40，畢竟教師的求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18年齡，20第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18年齡，20了如此之久的危險的神秘事情告訴他。開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，任。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強這方面的教育!開始的時候，覺得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，覺得盧梭的愛情教育是很好的。面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，任。所以，希望學(xué)校老師及家長能加強這方面的教育!幸福的教師!幸福的教師!14在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下2的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入A心的?！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下2的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入A心的?！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點廣梭認為兒童發(fā)展兒童發(fā)展有不同的特點，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點廣梭認為兒童發(fā)展兒童發(fā)展有不同的特點，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要內(nèi)容。三、注重實物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點盧棱認為感覺是知識的門戶，把感地了解事物的意義和觀念。他認為：除非不能把實物給兒童看，給兒童提供一些活動，在活動中使兒童通過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，E2是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有