第五節(jié)教師道德與教師幸福

第五節(jié)教師道德與教師幸福第一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一中國人不相信“幸福指數(shù)”導(dǎo)讀英國“新經(jīng)濟基金”組織日前公布2009年度《幸福星球報告》，哥斯達黎加榮膺世界最幸福、最環(huán)保的國家。中國內(nèi)地也高居第20位，相反香港則位列于第84位，美國114位，幸福指數(shù)比伊拉克及伊朗更低。“幸福指數(shù)”近來在中國成了頗熱門的話題，很多地方政府都堂皇將這項指標列入施政指標，一些人絞盡腦汁，為中國或本地區(qū)爭取在全球、全國的幸福指數(shù)排名，更有不少學(xué)者苦心孤詣，推出一個又一個自認為最公正、最完美的“幸福指數(shù)標準”。問題在于，一個國家的人幸福不幸福，幾個指數(shù)能說明什么？第二頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一一、國民幸福指數(shù)，太不靠譜不靠譜指數(shù)之一：實際只是“國民賺錢指數(shù)”國民幸福指數(shù)的計算方法千變?nèi)f化，但大體上分為兩個體系。第一個體系的公式如下：國民幸福指數(shù)＝收入的遞增/基尼系數(shù)×失業(yè)率×通貨膨脹這個公式的所有數(shù)據(jù)都是確定的客觀數(shù)值，這有利于給出一個“客觀化”的數(shù)據(jù)，但如此測算出的，其實并非“國民幸福指數(shù)”，而只是“國民賺錢指數(shù)”，所能衡量的只是國民的經(jīng)濟生活狀況，而其它和幸福有關(guān)的，如精神生活、環(huán)境保護、個人自由、家庭幸福等等，則一概不在考慮之內(nèi)，照這個標準，一些禁止電影甚至國際象棋的國家、一些實行一夫多妻、禁止婦女選舉權(quán)的國家會高居排行榜前列，至少對于相當一部分人而言，這樣的排名是頗不靠譜的。幸福指數(shù)必將和經(jīng)濟指標掛鉤，但絕不僅限于收入，就業(yè)等經(jīng)濟指標，它還和人們的安全感，希望，生活壓力，榮譽，價值，生活環(huán)境，精神快樂等密切相關(guān)。第三頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一不靠譜指數(shù)之二：數(shù)據(jù)完全是可控可調(diào)的第二個指標體系的公式比較復(fù)雜：國民幸福指數(shù)=生產(chǎn)總值指數(shù)×a%+社會健康指數(shù)×b%+社會福利指數(shù)×c%+社會文明指數(shù)×d%+生態(tài)環(huán)境指數(shù)×e%。其中a、b、c、d、e分別代表各項指數(shù)所占的權(quán)數(shù)，而具體權(quán)重的大小取決于各政府所要實現(xiàn)的經(jīng)濟和社會目標。這個公式看似全面而公正，實際上問題更大。首先，5大指數(shù)中除第一項，全是非客觀數(shù)值，其中很容易根據(jù)調(diào)查者的喜好上下其手；其次，這原本就不太靠譜的5大指數(shù)，又要分別乘以不同百分比系數(shù)，而這一系數(shù)是完全可控可調(diào)的，這樣一來，自然是加倍地不靠譜了。第四頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一幸福指數(shù)的提出者，往往是“常勝將軍”從統(tǒng)計結(jié)果也可看出幸福指數(shù)體系的不靠譜來：第一個公式起源于北歐的丹麥，而基尼系數(shù)低、失業(yè)率和通脹率長期穩(wěn)定的北歐福利國家顯然是這一評判標準的受益者；第二個公式則源出號稱“國民幸福指數(shù)發(fā)起國”的不丹王國，而這個半隔絕狀態(tài)的南亞山國，正是這個由本國提出的“幸福評判”的常勝將軍。正因為各種參數(shù)人為可調(diào)，不同傾向的調(diào)查者，會拿出完全不同的幸福指數(shù)排行榜，曾經(jīng)一份排行榜將太平洋島國西薩摩亞評為第一，理由是“島民擁有快樂心情”；英國“新經(jīng)濟基金”的排行榜把冠軍頭銜送給哥斯達黎加，理由是該國沒有軍隊，到處都是自然保護區(qū)，人民享有“純粹的生活”。值得一提的是，這些排行榜大多出自注重環(huán)保、自然主義這些時尚理念的歐美非政府組織之手，如果是西薩摩亞或哥斯達黎加的某個組織進行類似排名，結(jié)果怕是完全兩樣的。第五頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一二、關(guān)于幸福的若干共識，都與指數(shù)無關(guān)幸福是一種純粹的個人化精神體驗。做飯對上班族而言是苦刑，對廚藝愛好者而言是享受；遠足對驢友而言是最高樂趣，而對宅男而言簡直是充軍。但對于一個社會，對于大多數(shù)人而言，怎樣才算幸福，還是能找到不少共識的，而這些共識與硬邦邦的指數(shù)無關(guān)。在經(jīng)濟生活方面絕大多數(shù)家庭的收入至少應(yīng)該能保證全家過穩(wěn)定、富足的生活，不一定要很多，但一定要有保障，不但要比自己過去強，也不能比“左鄰右舍”低；醫(yī)療保障、社會福利體系、子女教育都應(yīng)該切實到位，讓自己和全家無后顧之憂。比如在就業(yè)和住房方面，畢業(yè)生不會為找不到工作而憂慮，找到工作的人不會為失去工作而憂慮，絕大多數(shù)的家庭都不會為住房負擔而擔憂。能否做到這些，關(guān)乎國人的幸福。第六頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一在文化生活方面文化產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量和多樣性是否得到充分保證，傳統(tǒng)文化有沒有真正恢復(fù)活力，新文化元素有沒有得到發(fā)展的必要空間，新文化與舊文化，“主流文化”與民間文化間能否協(xié)調(diào)共生。比如一個地方的古木、古建保護得如何，民風民俗涵養(yǎng)得怎樣；比如一個地方一年有多少個藍天，孩子能一口氣說出幾種見過的野鳥……這些也關(guān)乎國人的幸福。在政治生活領(lǐng)域民主是否充分，法制是否健全，社會對行政、司法體系是否擁有足夠的信任度，這些官方體系能否為國民提供公正、高效、制度化的服務(wù)。比如一個地方犯罪率高不高，黑惡勢力多不多，貪腐案件是否頻繁，群體沖突是否頻發(fā)……這些同樣關(guān)乎國人的幸福。幸福就是人們對生活——包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的——的一種美好感受，是前面那些實實在在元素的復(fù)合體，如果一個國家、一個地方的大多數(shù)人，在上述大多數(shù)方面存在這種美好的感受，那么就可以說，這是一個幸福的國家，幸福的地方。法制是否健全對幸福感有非常大的影響。從近期的輿論事件便可充分看出，例如法官拷律師事件，反映出基層司法生態(tài)的嚴峻現(xiàn)狀。第七頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一三、中國百姓不相信“幸福指數(shù)”幾年前，中國國家統(tǒng)計局以及一些地方統(tǒng)計機構(gòu)就聲稱推出幸福指數(shù)、社會和諧指數(shù)等。但每次數(shù)據(jù)出臺，都要受到老百姓的冷嘲熱諷。顯然，指數(shù)并不能真正反映民眾的真實內(nèi)心體驗，民眾因而不能接受這些關(guān)于他們是幸?；蛘卟恍腋５钠嬲摂?。更何況，比是否幸福更關(guān)鍵的是，民眾是否能夠自由選擇生活方式，民眾是否擁有去改變不幸福的現(xiàn)狀、或者提高幸福感受的渠道和途徑。指數(shù)只是變相的政績游戲國民幸福指數(shù)評比在國外都是非官方的，盡管不靠譜，卻也算得一家之說，畢竟能從某一個側(cè)面比較各國的情況。而在中國，方興未艾的國民幸福指數(shù)卻要由統(tǒng)計局等政府機構(gòu)來主導(dǎo)，顯然，在“數(shù)據(jù)政治”掛帥的今天，不論采取第一或第二種公式，最后的結(jié)果恐怕都不外乎兩種：或是變成變相的GDP競賽，或是變成想讓自己排第幾就排第幾的政績游戲。事實上國內(nèi)有些類似指數(shù)統(tǒng)計甚至更不靠譜，據(jù)《北京晚報》報道，一項據(jù)稱在全國6城市開展的“開心城市”評比，居然采用在候車亭安裝電子裝置、供乘客隨機點擊的方法來進行，北京最終用如此方式所奪得的“全國最開心城市”稱號，含金量如何，怕是只有天知道。第八頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一是否幸福，要看生活方式是否可以自由選擇幸福感其實與生活方式的自由選擇權(quán)有關(guān)。按照薩特的自由選擇原理，自由選擇是要負責任的，即在求生存的選擇中要對自我或社會負責任。如果生活方式是民眾自己選擇的，那么，“我選擇，我承受”，對于選擇的生活方式不管幸福不幸福，民眾的承受力是比較大的，因為是一個自我選擇的結(jié)果。相反，如果選擇是別人做出，自己只是被動服從，那一旦選擇的結(jié)果不盡如人意，民眾的幸福感很低，那抱怨就會很大。近年來，中國老百姓每每對各種公布的"幸福感"指數(shù)、開心指數(shù)表達強烈的不滿情緒，根源就是如此。在老百姓生活的方方面面，經(jīng)濟、文化、政治領(lǐng)域，民眾自由選擇的余地不大，更多的是被政策和體制所左右。第九頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一是否幸福，要看有沒有途徑去改變現(xiàn)狀幸福感其實更多來自對“明天幸?！钡你裤健蠹叶伎释懊魈欤魈?，明天比蜜甜”?？v使今天不如意，只要有途徑、有希望去改變現(xiàn)狀，人們的幸福感就不至于太低。今天錢少點沒關(guān)系，只要明天多起來就好；今天房子小點沒關(guān)系，只要明天能大起來就行；今天有這樣那樣的社會不公可以理解，但明天一定要好起來……

但倘在眾多國人觀感中，醫(yī)保、社保難以到位，房價卻以越來越瘋狂的速率攀升；社會上的黑惡現(xiàn)象不見扭轉(zhuǎn)趨勢，法治進程總是步履蹣跚；“保護傳統(tǒng)”越喊越響，身邊的傳統(tǒng)卻越來越少；“保護環(huán)境”越唱越高，周圍的環(huán)境卻越來越糟……則他們非但感受不到“今天的幸福”，也對“明天幸福”的許諾和藍圖無法產(chǎn)生信心，其幸福感只能每況愈下。電影《當幸福來敲門》闡釋了一個道理：能夠通過自身努力獲得成功改變不幸福的狀態(tài)，那么就是幸福的。第十頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一結(jié)語幸福其實是很難量化的，是無需也無法排名的，對于大多數(shù)中國人而言，他們并不奢望看見自己成為“最幸福國度”的國民。那些摸得著、看得見的東西，要比任何“國民幸福指數(shù)”更靠譜。對于各級政府而言，與其把心思花在調(diào)弄那些“幸福指數(shù)公式”的游標和螺絲上，不如實實在在地讓老百姓收入穩(wěn)定、福利健全，讓畢業(yè)生不愁工作，讓普通家庭不愁房價。如果暫時還不能讓國民們一下都幸福起來，那么至少讓大家相信，“我們在努力，明天會更好”。如此，即使在幸福指數(shù)榜榜上無名，也不失為一個幸福的國家、幸福的地區(qū)，幸福的社會。第十一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一教育經(jīng)費占GDP4%目標18年未實現(xiàn)欠賬超1.6萬億2011-03-08中國經(jīng)濟周刊（北京）核心提示：媒體報道指，1993年中國就規(guī)定教育經(jīng)費“在本世紀末”達到國民生產(chǎn)總值4%。但這么多年來，4%目標一直達不到。從2000年到2009年10年間，以4%的比例為目標，則國家財政性教育經(jīng)費支出10年累計“欠賬”已達16843億元。第十二頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一第十三頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一創(chuàng)造幸福：生活的根本目的人類對幸福的追求從來沒有中斷過。古代的亞里士多德就曾經(jīng)把倫理學(xué)定位為關(guān)于幸福的學(xué)科。近代的洛克則指出人生來就有追求幸福的自然權(quán)利。他認為，如果說每個人都有保全自己的自然權(quán)利的話，就必然具有對其自我保全所必需的一切東西的權(quán)利，因為人們不僅具有自我保全的自然權(quán)利，而且也有追求幸福的自然權(quán)利。美國的《獨立宣言》則以更為簡練明晰的語言把追求幸福的權(quán)利與生命權(quán)、自由權(quán)一起并列為人的不可剝奪的基本人權(quán)。如果說以上主要側(cè)重于成年人的幸福，那么1990年首屆“世界兒童問題首腦會議”通過的《兒童的生存、保護和發(fā)展世界宣言》則強調(diào)了兒童的幸福：兒童時代應(yīng)該是歡樂祥和的時代，是游戲、學(xué)習和成長的時代，也就是幸福的時代。之所以每個人都向往、追求、創(chuàng)造和享受幸福，是因為幸福是人之生活的根本目的。第十四頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一亞里士多德的幸福觀亞里士多德認為人的幸福在于德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他指出，所謂德性，“就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”，而幸福就是那種合乎德性的實現(xiàn)活動，它本身就是一種最高善。作為一種最高善，幸福本身是自足的。作為“因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動”，幸福本身被“看做人的目的”。幸福生活恰恰就在于德性的實現(xiàn)活動之中。第十五頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一康德的幸福觀康德認為，“道德學(xué)根本就不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說，而是關(guān)于我們應(yīng)當如何配當幸福的學(xué)說”?？档玛P(guān)注的是德福相配也就是至善問題，“德行和幸福一起構(gòu)成了一個人對至善的擁有”。（參見《實踐理性批判》）良好的德行是配享幸福的前提：一個德行越大的人，也就應(yīng)該配享更大的幸福，即幸福與德行成正比。正是基于此，康德才對提升人的德行的教育寄予厚望，在《論教育學(xué)》中，他指出：“人的天性將通過教育而越來越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式。這為我們展示了一種未來的、更加幸福的人類的前景?！?/p>

第十六頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一密爾的幸福觀密爾認為“幸福是值得欲求的目的，而且是唯一值得欲求的目的；其他事物如果也值得欲求，那僅僅是因為它們可以作為達到幸福的手段”。（參見《功利主義》）“幸福是一種善：即每個人的幸福對他本人來說都是一種善，因而公眾幸福就是對所有的人的集體而言的善。幸福有權(quán)利成為行為的目的之一，所以也有權(quán)利成為道德標準之一。”（參見《功利主義》）由于“國家的價值，從長遠看來，歸根結(jié)底還在組成它的全體個人的價值”（參見《論自由》），所以當每個人都真正得到了自己的最大利益或幸福時，社會也就達到了“最大多數(shù)人的最大幸?！保白畲笮腋Ｔ怼币蕾囉诿總€人的最大幸福之總和。也正因為如此，所有的制度安排都要從多數(shù)人的幸福出發(fā)。第十七頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一教師道德與教師幸福教師幸福的體驗很早就已經(jīng)被關(guān)注。孟子曾經(jīng)講過君子有三“樂”——“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！弊髡Z境的分析不難發(fā)現(xiàn)：在孟子看來，教育的樂并不是一個簡單的小喜悅（感官上的快樂），而是一種帶有重大意義的精神幸福。從先秦開始一直到今天，大家都感受過教育的樂，所有的教師也都希望收獲教育的幸福。第十八頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一一次，墨子鼻子患病，墨子的一個學(xué)生公孟問他，既然有德行的人可以得到上天的庇佑，為什么你還會患病呢？墨子的解釋就類似于配享幸福這樣的道理，他說上天對我們的保佑就好比這個教室一樣。道德只是這間教室的一個門窗，而教室有很多門窗。關(guān)上了道德這一個門窗并不能保證其他門窗不出現(xiàn)問題。所以，道德是幸福的必要條件，但不是充要條件?？鬃釉粐г陉惒踢_七天之久，飲食皆無。期間，他的學(xué)生問他，您說圣人總是有好報的，那你為什么會出現(xiàn)這種情況呢？孔子的回答是“君子博學(xué)多謀，不遇時者多矣”。意思是我們即便多謀，又有德性，但是別的條件不夠，那也沒有辦法。墨子和孔子的意思是說德性只是幸福的一個條件，但不是全部條件；所以我們要承認幸福和德性總體上是有矛盾的一面的，但問題是我們?nèi)绾稳ソ忉屵@個矛盾。不同的解釋會導(dǎo)致我們對德性生活的不同理解、對德性與幸福之間關(guān)系的不同理解。第十九頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一1989年，教科文組織：“學(xué)會關(guān)心：21世紀的教育”的教育主題。1972年，教科文組織：“學(xué)會生存”的教育主題。從“學(xué)會生存”到“學(xué)會關(guān)心”的教育主題的演變，表明了人們在教育觀上的重大進展：第二十頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一“學(xué)會生存”試圖解決的是人的生存問題，它側(cè)重的是改造與征服自然界與物質(zhì)世界的問題。“學(xué)會關(guān)心”則把視線更多的轉(zhuǎn)向了人，它主要解決的是人對人的理解、關(guān)心和合作。換言之，它關(guān)注的是人們的生活質(zhì)量以及人們對美好的可能生活的創(chuàng)造?！皩W(xué)會關(guān)心”不僅發(fā)出了關(guān)心家庭、朋友、同行、社會、國家、其他物種乃至地球的倡議，還提出了如下號召：從促進競爭到促進合作；從強調(diào)為私人利益而學(xué)習到為公眾利益而學(xué)習；促進人際關(guān)系的發(fā)展，促進青年人與他人聯(lián)系的能力，促進對不同觀點和看法以及對不同文化、宗教、種族和異性、殘疾人的容忍和尊重等。第二十一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一這一切都充分說明了現(xiàn)代教育不但要教會人如何生存，而且要教會人如何與他人相互理解、相互溝通、相互交流，從而共同生存、共同發(fā)展、共同創(chuàng)造。只有關(guān)懷者，才能體驗到更大的幸福。第二十二頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一作為一名教育工作者，配享幸?！獎?chuàng)造幸福的主觀條件是十分重要的。一方面，我們?nèi)松蟛糠肿蠲篮玫臅r光是在我們的職業(yè)生活中度過的。如果我們天天生活在職業(yè)生活中又不能體驗到事業(yè)的幸福，那真是一件十分遺憾的事情。第二十三頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一另一方面，也只有我們是幸福的教師，才可能給人以幸福和幸福的方向、成為真正的教育家，成為如蘇霍姆林斯基那樣對教育事業(yè)充滿理想、熱忱和創(chuàng)造性的幸福的教育工作者。這里的“對教育事業(yè)充滿理想、熱忱和創(chuàng)造性”和“幸福的教育工作者”是相互詮釋的。換言之，教育家應(yīng)該是付出最大的教育愛的同時收獲最大教育幸福的人！以此為標準，我們可以說近代以來我國真正意義上的教育家寥若星辰。第二十四頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一我們現(xiàn)在談到的當代大教育家更多地來自國外，比如美國的杜威、前蘇聯(lián)的蘇霍林姆斯基等等。這是一個令我們中華民族遺憾、慚愧的事情。身處中國這樣一個正在發(fā)生巨變的偉大的文化大國，在教育思想和教育實踐方面，我們應(yīng)該有值得全世界借鑒的最偉大的教育實踐和創(chuàng)造性的教育理論。與此同時，產(chǎn)生一大批“付出最大教育愛的同時收獲最大教育幸福”的偉大的中國當代教育家的時代也已經(jīng)來臨。教師道德建設(shè)的重要任務(wù)之一就是幫助所有教育工作者“配享幸?！保龊贸蔀樾腋５慕逃业膫惱頊蕚?。視頻：放牛班的春天第二十五頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一愛因斯坦奇跡1905年，26歲的愛因斯坦在《物理學(xué)年鑒》上連續(xù)發(fā)表了五篇論文，其中最重要的是提出了狹義相對論、光量子假說、光電效應(yīng)的三篇論文。愛因斯坦同時在這三個領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的貢獻，徹底改變了人類的時空觀，使物理學(xué)界改變了對運動、能量、光和力這些基本概念的理解，震動了整個物理學(xué)界，進而引發(fā)了物理學(xué)的革命。愛因斯坦當時沒有與世界第一流科學(xué)家接觸的機會，也缺乏良好的科學(xué)研究條件，他的職業(yè)身份只是一個專利局的小職員，但他全憑業(yè)余研究在一年內(nèi)連續(xù)取得了多項震動世界并影響深遠的科研成果，直到百年后的今天，仍然沒有人能超越他，這堪稱科學(xué)史上的驚人奇跡。這一奇跡在科學(xué)史上只有創(chuàng)立了經(jīng)典物理學(xué)體系的牛頓能與愛因斯坦媲美。1935年，愛因斯坦在悼念居里夫人時說：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就還要大?！边@個評價也正是他自己輝煌一生的寫照。愛因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家，還是一位品德高尚，富有強烈社會責任感和正義感的人和知識分子。第二十六頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一他一貫反戰(zhàn)，崇尚和平。他曾和一批世界著名人士一起聯(lián)名發(fā)表聲明，抗議日本對中國的侵略。1945年8月，美國在日本投下兩顆原子彈，造成20多萬人傷亡。當愛因斯坦從廣播中聽到這個消息時驚呆了，他只說了一句話：“我真痛心?！焙髞磉^了很長時間，他還為此自責：“是的，我按的按鈕……”。1948年，愛因斯坦在《致知識分子的信》中寫道：“我們肩負著神圣的義務(wù)，必須全力制止為殘酷目的而發(fā)明的武器去用于殘殺?！彼辉購娬{(diào)，科學(xué)家應(yīng)當對人類濫用科學(xué)技術(shù)而負責。當他成為萬眾矚目的名人后，面對媒體鋪天蓋地的贊美，他表現(xiàn)得極其冷靜，仿佛這一切與他本人沒多大關(guān)系。他說：“我的政治理想是民主主義。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到了人們過分的贊揚和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實在是一種命運的嘲弄?！?955年4月18日，他臨終前最后一次談話，仍然關(guān)心的是公民自由和世界和平。第二十七頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一愛因斯坦對教育有深刻獨到的見解。他在自述中寫道：“有時，人們把學(xué)校簡單地看作是一種工具，靠它來把大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著個性應(yīng)當消滅，而個人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會的一種工具。因為一個由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。相反地，學(xué)校的目標應(yīng)當是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！彼辉購娬{(diào)：“應(yīng)當反對把個人當作死的工具來對待。學(xué)校的目標始終應(yīng)當是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。我認為在某種意義上，這對于那些培養(yǎng)將來從事較確定的職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠應(yīng)該是獨立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識。如果一個人掌握了學(xué)科的基本原理，并學(xué)會了如何獨立地思考和工作，他將肯定會找到屬于他的道路。除此之外，與那些接受的訓(xùn)練主要只包括獲取細節(jié)知識的人相比，他更加能夠使自己適應(yīng)社會的進步和變化?！钡诙隧?，共三十六頁，編輯于2023年，星期一“自由行動和自我負責的教育，比起那種依賴訓(xùn)練、外界權(quán)威和追求名利的教育來，是多么的優(yōu)越呀。真正的民主決不是虛幻的空想?！薄笆聦嵣?，現(xiàn)代的教學(xué)方法還沒有把神圣的求知欲完全扼殺掉，這差不多是一個奇跡。因為這株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵之外，首先需要自由——沒有自由它將不可避免地會夭折?！?/p>

著名物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李正道教授說過：“因為愛因斯坦在我們小小的地球上生活過，我們這顆藍色的地球就比宇宙的其他部分有特色、有智慧、有人的道德。”第二十九頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一成為知識分子文/肖川在我有限的個人經(jīng)驗中，一個沒有經(jīng)過良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的人，往往難以擺脫狹隘和膚淺。今天在座的諸位同學(xué)，你們通過公平競爭獲得了在學(xué)問上繼續(xù)深造的機會，從而有可能加入到一個新的群體之中，賦予你一種新的角色意識，這個群體就是知識分子。每個人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，這包括宗教信仰、政治傾向、處世風格。民主社會的基本原則就是尊重每一個人的自主判斷、自主選擇和自主承擔。但教育是一項價值引導(dǎo)的工作，每一位老師，不管他稱職還是不稱職，都希望他的學(xué)生成為他所希望成為的人。我希望我的學(xué)生成為一個真正的知識分子。第三十頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一知識分子是這樣一類人：他除了能夠用自己的專業(yè)知識服務(wù)于社會之外，還能夠?qū)Τ絺€人和個人所歸屬的小團體的私利的公共事務(wù)予以真誠的關(guān)注。知識分子既不是傳統(tǒng)意義上的士大夫，也不是一般意義上的讀書人；既不是“一言可以興邦”的謀士，也不是百無一用的書生。他們是關(guān)照著腳下的路并時常仰望天空的人，是可以運用自己的智識和良知增進社會整體福利的人。獲得了碩士、博士學(xué)位，并不一定就是知識分子。要成為知識分子，首先得具備一個學(xué)者的素養(yǎng)，這包括問題意識、文獻意識和方法論意識。至于對本專業(yè)領(lǐng)域以及相關(guān)領(lǐng)域的知識積累的必要性就更不用說了。中國傳統(tǒng)讀書人比較強調(diào)博學(xué)，而不大重視創(chuàng)新，問題意識和方法論意識明顯不足，這是中國近代以來文化落后的一個原因。第三十一頁，共三十六頁，編輯于2023年，星期一作為知識分子并不一定要具有圣賢人格，但知識分子有區(qū)別于社會其他群體的顯著特征，用薩義德的話說，就是“能夠面對強權(quán)說出真理”。所以，知識分子區(qū)別于非知識分子的地方就在于他的學(xué)術(shù)節(jié)操。他自覺地拒絕充當任何利益集團的“會說話”的工具，他惟一服從的只有真理和內(nèi)在的良知，從而彰顯其自由意志和獨立人格。這并不是說知識分子沒有自己的私利，也不是要知識分子徹底放棄個人私利，而只是說知識分子要有自覺的社會擔當，要自覺地去守護社會的核心價值。這