2016《2016江蘇高考作文講評》解析

《2016江蘇作文講評》

2021/5/91高考原題根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。俗話說，有話則長，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長——別人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時這是個性的彰顯，有時則是創(chuàng)新意識的閃現(xiàn)。2021/5/92

一、命題解讀依然延續(xù)前兩年的做法，力圖體現(xiàn)思辨色彩。在內(nèi)容上，與前兩年不同。2014年談“青春”，涉及“朽”和“不朽”的對立關(guān)系；2015年談“智慧”，可以徑直找到它的對立面，于是出現(xiàn)“智慧”與“不智慧”、“大聰明”和“小聰明”的比較；今年是談相互之間似乎有些聯(lián)系卻又不是對立關(guān)系的兩個概念。2021/5/93二、審題分析材料有三個句子，可分為三層：第一層“俗話說”是由頭，是人們對語言的智慧性認(rèn)識，口耳相傳以證明其價值。這是一種普遍認(rèn)識，慣性思維。第二層“有人卻說”，語義相反，這是從“別人已說的我不必再說，別人無話可說我也許有話可說”這個角度闡釋的。第三層“有時這是……有時則是……”是對第二層的引申，是主旨暗示。后者是“個性的彰顯”“閃現(xiàn)創(chuàng)新意識”。對這兩種觀點，命題人有一種偏向暗示，就是對后一種觀點進行了評價。2021/5/94立意和角度1、從“話”的角度立意：話不在長短而在“精”與“新”發(fā)新聲，立新言還是長話短說好思路點撥：①從聯(lián)系現(xiàn)實生活中各種會議的發(fā)言陳舊、冗長入手，從反面提出論點②再分析說的短和長各得其宜，具體情況具體對待。關(guān)鍵在“精”和“新”③要做到此，則需要人有個性、有創(chuàng)新意識。2021/5/95

自媒體自媒體(外文名：WeMedia)又稱“公民媒體”或“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。自媒體平臺包括：博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。美國新聞學(xué)會媒體中心于2003年7月發(fā)布了由謝因波曼與克里斯威理斯兩位聯(lián)合提出的“WeMedia（自媒體）”研究報告，里面對“WeMedia”下了一個十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x：“WeMedia是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑?！焙喲灾?，即公民用以發(fā)布自己親眼所見、親耳所聞事件的載體，如博客、微博、微信、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。2021/5/96

自媒體時代在互聯(lián)網(wǎng)上，每一個賬號，都像一個小小的媒體。發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評新聞……信息、觀點、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。自媒體——自我的小媒體，在近5億網(wǎng)民、3億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量：境內(nèi)50余家微博客網(wǎng)站，每天更新帖文達2億多條。

知乎知乎是一個真實的網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)，社區(qū)氛圍友好與理性，連接各行各業(yè)的精英。用戶分享著彼此的專業(yè)知識、經(jīng)驗和見解，為中文互聯(lián)網(wǎng)源源不斷地提供高質(zhì)量的信息2021/5/97

自媒體時代的發(fā)聲媒體的意義是什么？

《人民文學(xué)》副主編李澤敬曾贊嘆：“媒體人是最富有創(chuàng)新精神，最富有大眾情懷有文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊蝗喝??！倍诮裉?，傳統(tǒng)媒體似乎形成了一種“扎堆”現(xiàn)象，對某一件事的報道重復(fù)而單調(diào)，并更多地趨向于娛樂性和通俗性。大眾感到厭煩，而媒體仍樂此不疲地咀嚼著無味的話題。而我們，急需聽見新的聲音。若說傳統(tǒng)媒體人是“有話則長，無話則短”，扎堆報道，那么當(dāng)代的自媒體人就是反其道而行之，以“有話則短，無話則長”的創(chuàng)作態(tài)度，繞開傳統(tǒng)媒體報道的焦點，從不同角度切入或?qū)Ｗ⒂谒^冷門話題，在傳統(tǒng)媒體忽視甚至是不屑的小事上著筆，反映個人的態(tài)度，發(fā)出不一樣的聲音。

2021/5/98

但是，不一樣的聲音就一定是正確的聲音嗎？不，不一定。但自媒體不僅僅意味著在傳統(tǒng)媒體無話可說處說話，它在說有思想的話。發(fā)出不一樣的聲音很簡單，但是自媒體人沒有選擇這份簡單，他們選擇了一種情緒鮮明、有血有肉的表達方式。不得不說到“知乎”，可以說，這是一個在別人不知如何動筆的冷角落鋪開一張大紙，遞給每個人一只筆，鼓勵個體發(fā)聲和發(fā)出不同聲音的自媒體平臺。里面的問題很多，也很“怪”，但是那些成段成段的回答，全由用戶一個字一個字打出來，不講什么雞湯似的安慰，也不塞玄乎的理論，只是他在看到這個問題的時候這樣想了，又2021/5/99

跟別人的想法不同，于是他說出來，以一個貼近你但又不同于你的身份，發(fā)出一種聲音?；卮饐栴}并不能得到什么回報或者可以借此贏利，他們只是希望有更多的人思考，希望傳遞一些新的、不一樣的東西。這就是自媒體的發(fā)聲，不僅僅要做到不同，更有獨立的思考，他們執(zhí)著地要求發(fā)聲。但是，自媒體并不完美。部分用戶一味追求標(biāo)新立異，通過編造故事博人注意、發(fā)表偏激言語以增加點擊量等現(xiàn)象時有發(fā)生，的確，對個性的追逐使自媒體更易陷入偏激和虛假中。但我們依然肯定自媒體，相信其會在不斷辯證和自我修復(fù)中使聲音更加純粹，因為我們已經(jīng)看到，當(dāng)自媒體在傳統(tǒng)媒體無話可說處說話時，有更多聲音開始改變。2021/5/910

自媒體發(fā)聲，是這個時代最獨立最具個性的聲音。2021/5/911

點評：作者選擇自媒體作為議論的話題，貼近生活。文章抒發(fā)的感情也讓人共鳴，“樂此不疲地嚼著無味的話根”等句子反應(yīng)了大眾的真實看法，儼然是站在自己的角度傾吐真心話，感情真摯。將“說話”與“創(chuàng)新”“個性”融合，很好地將“有話則短”與個人的思考結(jié)合。2021/5/912

2、從“說話角度”可以立意為“說話是一門藝術(shù)””說話要勇于創(chuàng)新“等。思路點撥：①可以從諸葛亮舌戰(zhàn)群儒使蜀吳結(jié)成聯(lián)盟切入，論述說話的重要性。②然后結(jié)合古今中外會說話的例子，分析說話的原則和技巧③再聯(lián)系現(xiàn)實論述青年人如何說話、如何與人交流的問題。

2021/5/913范文展示他人無話我有話俗話說：“沉默是金?！边@要么反映的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，要么反應(yīng)的是狡猾的處世哲學(xué)。嚴(yán)謹(jǐn)，在于不張口，則不沾惹是非；狡猾，在于不張口，則不暴露幾斤幾兩，黑洞洞的，讓人不知深淺。面對是非，我們應(yīng)該張口；面對真知，我們不必羞于張口?？傊?，沉默，應(yīng)該在正義和真知面前被打破。生活中總有些人，面對問題既不表示肯定，也不表示否定，動不動就采取“今天天氣……哈哈哈”的方式將難于處理的局面蒙混過去。這種處世哲學(xué)，有著深遠的歷史淵源，可能緣于人類自身的矛盾，也可能緣于艱難的世事。在苦難中熬生，在夾縫中存活，學(xué)聰明了，學(xué)乖了，于是，漸漸成熟了。這是一種可怕的成熟。因為這種成熟，建立在違背良心、良知與道德的基礎(chǔ)上，無視他人的疼痛，無視真實與虛假的分別，無視正義與邪惡的沖突，2021/5/914

把一切矛盾化解在“圓滑”二字之中。一個紀(jì)念屠殺猶太人的紀(jì)念碑上說：“當(dāng)初他們（納粹）殺共產(chǎn)黨，我沒有作聲，因為我不是共產(chǎn)黨；后來他們殺猶太人，我沒有作聲，因為我不是猶太人；再接下來他們殺天主教徒；最后，當(dāng)他們開始對付我時，已經(jīng)沒有人為我講話了……”多么可怕的沉默啊，這是通向自我滅亡的道路。2021/5/915

在正義面前，我們必須說話；在真知面前，我們必須開口。斯賓諾莎是一名猶太人，按照民族約束他必須信奉猶太教，可是當(dāng)他閱讀了《圣經(jīng)》和一些其他神學(xué)著作后，他發(fā)現(xiàn)讀的書越多，無法回答的問題也越多。接觸了笛卡爾之后，他張口說話了：上帝不是超自然的力量，而是自然本身，神也并不存在。為此，他付出了被批判，被謀殺的代價，他只能隱姓埋名，靠磨鏡片度日。即使如此，他依然沒有閉上真理之口，《知性改進論》《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》……一本本著作讓人們越來越接近真理。雖然他只活了45歲，但在他的言論的引導(dǎo)下，康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、尼采等，一大批思索者、言說者誕生了。2021/5/916

斯賓諾莎的價值在于舍棄世人極為珍視的金錢、地位、名譽、乃至生命，維護自己的言說權(quán)，他的脊柱一直挺立，他的嘴巴一直在宣講，他之所以能挺立不倒，就是因為他的言說趨向于真知，雖然他的作品封殺了一個世紀(jì)之久，可是過了這一個世紀(jì)，他的言說內(nèi)容愈加光輝燦爛，因為，人們終于認(rèn)識到這才是真知。遇羅克說：“所謂不朽，就是在后代的心中引起共鳴?！庇贸錆M正義的話語、用表達真知的言論終結(jié)那些沉默吧，讓那些話語為生命注入不朽的因子！2021/5/917

點評：文章從“沉默是金”說起，在辯證分析的基礎(chǔ)上提出觀點：在正義和真知面前，必須開口。審題準(zhǔn)確，立意符合題意。主體部分?jǐn)[事實、講道理，通過正反對比論證觀點。先擺出反面的例子，結(jié)合一些人面對難于處理的局面“今天天氣……哈哈哈”的表現(xiàn)，揭露圓滑處世者得嘴臉，再引用紀(jì)念碑上的警句，揭示了在正義面前沉默的危害。然后從正面擺出斯賓諾為了真知敢于言說的例子，論證了“真知面前必須開口”。結(jié)尾引用名言，總結(jié)全文，發(fā)出號召，簡潔有力。2021/5/918

3、從“個性角度”，可以立意為“個性鑄就精彩”“堅守個性”“呵護個性”“張揚個性”等。思路點撥：①開篇迅速入題，提出觀點②然后從個性的重要性談起，分析培養(yǎng)個性的方法、途徑；③聯(lián)系現(xiàn)實中忽視個性培養(yǎng)或者不當(dāng)?shù)慕逃绞綄€性的傷害，發(fā)出呼吁，收束全篇。2021/5/919

樹上的男爵

《樹上的男爵》是意大利文學(xué)家伊塔洛·卡爾維諾的一篇長篇小說，是《我們的祖先》三部曲之一。小說以傳統(tǒng)敘事手法隱喻了現(xiàn)代社會里人的迷失自我、完整性喪失以及焦慮迷茫的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中處于生存困境下的人類個體追求自我存在空間和價值的歷程。同時在時間軸上，體現(xiàn)了通過對個人自我抉擇矢志不移的努力從而達到非個人主義完整道路的主題。小說思維活躍、思想深刻，深刻的刻畫了現(xiàn)實的種種弊端，啟迪人們對人類的命運和現(xiàn)實社會予以深入思考。2021/5/920

內(nèi)容簡介柯希莫成長在一個典型的老式家庭之中，父親是伯爵，母親是將軍，父母對兒女嚴(yán)加管教的同時缺少關(guān)愛，在這樣的環(huán)境之中，柯希莫逐漸形成了叛逆的性格，因反對姐姐對動物的殘害而拒食蝸牛的柯希莫被父親怒斥，從而爬上了樹開始了遠離地面的生活，這表征著對文明社會的叛離和對原始生命野性的回歸?？孪Ｄ郎蠘浜螅c自然界的生物建立了一種迥異于現(xiàn)代社會人與自然的對立關(guān)系，他融入翁布羅薩的森林并在其中汲取力量和智慧，開拓了一個屬于他自己的理想國。自12歲爬上樹之后，一方面，柯希莫逐漸適應(yīng)了樹上的生活，他將狩獵得來的動物皮毛做成衣服，在樹上搭建舒適的房屋、引流泉水來解決自己的飲用水問題，與動物們協(xié)商獲取食物……超乎尋常的生存智慧使柯希莫成為翁布羅薩的傳奇人物；另一方面，柯希莫在一次次歷險之中鍛煉了強健的體魄與異乎尋常的生存能力。更值得一提的是，樹上的柯希莫并未放棄對愛情的追求，柯希莫的戀人名為薇薇拉，與柯希莫相似的是薇薇拉也出生在一個貴族家庭，家庭中的繁文縟節(jié)使薇薇拉備感束縛，她拋棄道德的枷鎖與家庭的制約大膽地追尋真愛，與柯希莫共同度過了一段美好的時光。但最終薇薇拉遠嫁印度，柯希莫回歸了孤獨，在孤獨中柯希莫迅速衰老，而薇薇拉則在遙遠的印度日夜思念翁布羅薩森林中的柯希莫2021/5/921

創(chuàng)作背景第二次世界大戰(zhàn)在意大利的爆發(fā)致使卡爾維諾中止了在都靈大學(xué)農(nóng)學(xué)系的求學(xué)生涯，加入了意大利共產(chǎn)黨。戰(zhàn)爭過后，卡爾維諾重登回都靈大學(xué)，進入文學(xué)系學(xué)習(xí)并在畢業(yè)后擔(dān)任某出版社的文學(xué)顧問，開始了其近40年的文學(xué)創(chuàng)作歷程。5年后，卡爾維諾陸續(xù)創(chuàng)作了三部中篇小說，于1960年組合成為卡爾維諾著名的《我們的祖先》三部曲發(fā)行，這部《樹上的男爵》發(fā)表于戰(zhàn)后，故事在時間線上包括跨越了20年的法國大革命，可以看到當(dāng)時時代環(huán)境對作者的影響。2021/5/922

范文：爬上樹的個性我邂逅了這樣獨一無二的人生，只想借這支拙筆，記錄下這份讓我怦然心動的“個性”。卡爾維諾在《樹上的男爵》中虛構(gòu)了一大片樹林，在樹上解決了生存必須面對的問題，并與自然界的生物建立起一種新的聯(lián)系。他在樹上過完了一生，他經(jīng)歷了最刻骨銘心的愛情，也體會過最徹底的孤獨。他為大眾謀了很多福利，也最大限度地實現(xiàn)了自己的理想。在柯希莫奄奄一息之際，一只熱氣球飛過樹頂，他像個孩子一樣一躍而起，抓住熱氣球的繩子，被它帶著飛走了。最后當(dāng)熱氣球到達終點時，繩子上空空的，誰也不知道柯希莫在什么時候、在哪里消失了。他用這2021/5/923

種離奇的死亡方式，來表達自己不再回到地面上的決心。許多評論都在批判這個理想主義者的荒誕、孤獨、瘋狂，我卻認(rèn)為這位男爵比許多人更有個性、更有膽量地度過了自己的一生。

“樹”就像一個平臺，它提供了一個特別、充滿個性的世界。人們在那里可有享受一種與地面上截然不同的生活。同時代的很多人從未想過過這種怪誕的生活，繼續(xù)著自己一眼望到頭的貴族。而柯莫希呢？他卻特立獨行地拒絕了那個時代中規(guī)中矩、人云亦云的生活，在所有人的嘲笑謾罵中爬上了樹，開始了自己異于普通人的新生活。我羨慕他。2021/5/924

同為樹蔭下的孩子，如今的我們何時想過爬上大樹慈祥的老枝？夏爾·波德萊爾在《人造天堂》里說：“出色地做夢并不是每個人的天賦，即使他有這種天賦，也很可能由于日益增長的現(xiàn)代的分心和物質(zhì)進步的喧鬧而一步步減弱?！本拖袼f的那樣，我們在這個格式化的世界里越來越被渲染成同一種形狀、同一種姿態(tài)，開始隨波逐流、人云亦云，學(xué)著通過揣度大眾的喜好來決定自己的生活。我看過一幅很有意思的漫畫：一些天真可愛、奇形怪狀的圖形排列整齊的正方形。我想，這就是大人世界的法則吧。2021/5/925

我想，一定沒有大人教育孩子要爬上樹去開拓世界，也一定沒有大人教導(dǎo)我們在這個世界上做一只特立獨行的“豬”。我們不停接受的是千篇一律、是非分明的價值觀?！澳憧纯茨莿e人家的孩子”，這句話的潛臺詞好像是“我更希望你變得和他們一樣?！庇谑?，我們慢慢長大，卻從來沒有機會站在樹上用一種英雄的姿態(tài)俯視大地上的一切。何為個性？在我的眼中就是溫柔地找回本真的自己，倔強的表明獨立的態(tài)度，能有機會爬上一棵“參天大樹”，望見別人想不到的東西。2021/5/926

點評：1、開頭簡潔，引人入勝。“獨一無二”切合題目中的“個性”，“怦然心動的“個性””再次點題，簡短的一句話中兩次點題，作者的寫作功底可見一斑?！坝涗浵隆薄扳袢恍膭印笔棺x者感到好奇，激發(fā)閱讀興趣，想要對這個人生如何獨特一探究竟。詞語“邂逅”“拙筆”也頗具匠心。2、思路清晰，論證鮮明。先寫男爵爬上樹的“個性”，再寫我們被社會打造得平庸的現(xiàn)實，通過正反對比，得出文章中心：個性就是找回本真，個性就是倔強地表明態(tài)度，進而見人之未見。文章列舉了兩個例子，從獨特漸入平庸，起承轉(zhuǎn)合十分自然。3、語言精辟，精煉獨特。““你看看別人家的孩子”，這句話的潛臺詞好像是“我更希望你變得和他們一樣”，這句話新穎獨特，令讀者印象深刻——作者將自己的思想注入到文字之中，使文字靈動而富有生機?！本C合得分：70分。2021/5/927

4、從“創(chuàng)新”的角度，可以立意為“創(chuàng)新是成功的不二法則”“創(chuàng)新成就自我”等。思路點撥：①可用“錢學(xué)森之問”開篇，并作為寫作的由頭②再結(jié)合“有話則短，無話則長”來談什么是創(chuàng)新，分析新型創(chuàng)新形人才的特征③最后闡述創(chuàng)新對產(chǎn)品、對社會的意義，分析培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的途徑。2021/5/928

錢學(xué)森之問

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。它與李約瑟難題一脈相承，都是對中國科學(xué)的關(guān)懷。2005年，溫家寶總理在看望錢學(xué)森的時候，錢老感慨說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。”錢老又發(fā)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”“錢學(xué)森之問”是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個教育界乃至社會各界共同破解。錢學(xué)森認(rèn)為：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才?！卞X學(xué)森之問，包括兩個層面：一是學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明型人才的模式，二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才在社會上發(fā)揮作用脫穎而出的機制。舉例說國家最高科學(xué)技術(shù)獎自2000年設(shè)立以來，共有20位科學(xué)家獲獎，其中就有15個是1951年前大學(xué)畢業(yè)的。2021/5/929

范文：驕傲地宣稱大約八十年前，張愛玲在她的“作品宣言書”——《自己的文章》中驕傲地宣稱：“這種姘居生活中國比外國多，但還沒有人認(rèn)真拿它寫過，鴛鴦蝴蝶派文人看看他們不夠才子佳人的多情，新式文人又嫌他們既不像愛，又不像嫖，不夠健康，不夠變態(tài)，缺乏主題的明朗性?！庇谑撬诒娙说牟恍?、不敢中大書特書，以至于八十年后依舊有人醉心于她大俗大艷、沾滿紅塵金粉的小說。幾年前，一批“評點民國紅顏沉香”的圖書蜂擁而出，書中把眾人皆知的老調(diào)凄婉地彈了一遍又一遍，內(nèi)容比封面還要寡淡淺薄，人們隨手翻20秒后又將其扔回書架上。同樣是文章，前者享譽文壇幾十載，后者以極快的速度被人們忘卻，為何？我想答案就在張愛玲自己驕傲地宣稱中：她不要古典的寫法