儒林外史的主要內(nèi)容(通用3篇)

儒林外史的主要內(nèi)容(通用3篇)【篇一】儒林外史的主要內(nèi)容《儒林外史》是有著思想家氣質(zhì)的文化小說(shuō)，有著高雅品位的藝術(shù)精品。它與通俗小說(shuō)有不同的文體特征，因而其敘事方法也發(fā)生了明顯的變化。中國(guó)乃至世界近代長(zhǎng)篇小說(shuō)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式是由少數(shù)主要人物和基本情節(jié)為軸心而構(gòu)成一個(gè)首尾連貫的故事格局?！度辶滞馐贰肥菍?duì)百年知識(shí)分子厄運(yùn)進(jìn)行反思和探索的小說(shuō)，很難設(shè)想它還有可能以一個(gè)家庭、或幾個(gè)主要人物構(gòu)成首尾連貫的故事，完成作者的審美命題。如果那樣，就有可能把科舉制度下知識(shí)分子的種種行為集中在幾個(gè)人身上，造成某種箭垛式的笑料集錦。《儒林外史》把幾代知識(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫，以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種“全書無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十三篇)的獨(dú)特形式。它沖破了傳統(tǒng)通俗小說(shuō)靠緊張的情節(jié)互相勾連、前后推進(jìn)的通常模式，按生活的原貌描繪生活，寫出生活本身的自然形態(tài)，寫出隨處可見(jiàn)的日常生活。作者根據(jù)親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，以此為線索把“片斷的敘述”貫穿在一起，構(gòu)成了《儒林外史》的整體結(jié)構(gòu)。第一回通過(guò)“楔子”以“敷陳大義”，“隱括全文”，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼應(yīng)，渾然一體。除“楔子”和結(jié)尾外，全書主體可分為三部分。第一部分，自第二回起至三十回止，主要描寫科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)(周進(jìn)、范進(jìn))、二王(王德、王仁)、二嚴(yán)(嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生)等人為代表，以鶯ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心，暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。第二部分，自三十一回起到四十六回止，是理想文士的探求。作者著重寫三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。第三部分，自四十七回至五十五回止，描寫真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代，以至于陳木南與湯由、湯實(shí)二公子在妓院談?wù)摽茍?chǎng)和名士風(fēng)流了。但是，作者沒(méi)有絕望，仍在探索，寫了“四大奇人”，用文人化的自食其力者來(lái)展示他對(duì)未來(lái)的呼喚。中國(guó)古代小說(shuō)多以傳奇故事為題材，可以說(shuō)都是“傳奇型”的。到了明代中葉，從《金瓶梅》開(kāi)始，才以凡人為主角，描寫世俗生活。而真正完成這種轉(zhuǎn)變的，則是《儒林外史》。它既沒(méi)有驚心動(dòng)魄的傳奇色彩，也沒(méi)有情意綿綿的動(dòng)人故事，而是當(dāng)時(shí)隨處可見(jiàn)的日常生活和人的精神世界。全書寫了二百七十多人，除士林中各色人物外，還把高人隱士、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞臺(tái)，從而展示了一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫，致使有人感到“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢之間無(wú)往而非《儒林外史》”(臥閑草堂本第三回末總評(píng))。《儒林外史》擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來(lái)刻畫人物，而是尊重客觀再現(xiàn)，用尋常細(xì)事，通過(guò)精細(xì)的白描來(lái)再現(xiàn)生活，塑造人物。馬二先生游西湖，沒(méi)有驚奇的情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，只是按照馬二先生游西湖的路線，所見(jiàn)所聞，淡淡地寫去。寫他對(duì)湖光山色全無(wú)領(lǐng)略;肚子餓了，沒(méi)有選擇地“每樣買了幾個(gè)錢，不論好歹，吃了一飽”;見(jiàn)到書店就問(wèn)自己的八股文選本的銷路如何;看到御書樓連忙把扇子當(dāng)笏板，揚(yáng)塵舞蹈，拜了五拜;遇到丁仙祠里扶乩，就想問(wèn)功名富貴;洪憨仙引他抄近路，他以為神仙有縮地騰云之法。這平淡無(wú)奇的描寫卻把這個(gè)八股選家的愚昧、迂腐的性格寫活了。寫匡超人回家，“他娘捏一捏他身上，見(jiàn)他穿著極厚的棉襖，方才放心”。通過(guò)這樣平常的細(xì)節(jié)，把母親對(duì)他的愛(ài)以“摹神之筆”刻骨銘心地寫了出來(lái)?！酒咳辶滞馐返闹饕獌?nèi)容《儒林外史》是一部以辛辣的筆觸對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和儒士命運(yùn)進(jìn)行批判揭露的諷刺小說(shuō)。小說(shuō)形象地刻畫了在科舉制度下，知識(shí)階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現(xiàn)狀。它透過(guò)人生百態(tài)揭示了士人功名利祿的觀念、官僚制度、人倫關(guān)系和整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。作者從揭露科舉制度以及在這個(gè)制度奴役下的士人丑惡的靈魂入手，進(jìn)而諷刺了封建官吏的昏聵無(wú)能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風(fēng)雅的名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會(huì)有力的一擊，宣泄了大多數(shù)心有同感的讀書人對(duì)人性卑劣、社會(huì)黑暗的控訴?！度辶滞馐贰肥乔宕鷧蔷磋鲃?chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書于乾隆十四年（1749年）或稍前，現(xiàn)以抄本傳世，初刻于嘉慶八年（1803年）。全書五十六回，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。小說(shuō)白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國(guó)古典諷刺文學(xué)的佳作。【篇三】儒林外史的主要內(nèi)容儒林外史》是中國(guó)清代一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。全書故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反映科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。加上他那準(zhǔn)確、生動(dòng)、簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大