從寒食節(jié)的興衰看官方與民間合力對(duì)習(xí)俗的影響

從寒食節(jié)的興衰看官方與民間合力對(duì)習(xí)俗的影響

的活動(dòng)，這在唐代的作品中多有反映。比如王濯《清明日賜百僚新火》：“御火傳香殿，華光及侍臣。星流中使瀉，燭耀九衢人?！保?1）而謝觀的《清明日賞賜百官新火賦》對(duì)皇帝賜百官火的盛大場(chǎng)面描寫最為壯麗細(xì)致。寫道：“國(guó)有禁火，應(yīng)當(dāng)清明……木鐸罷循，乃灼燎于榆柳，桐花始發(fā)，賜新火于公卿。則是太史奉期，司烜不失。平明而鉆燧獻(xiàn)入，匍匐而當(dāng)軒奏畢……振香爐以朱噴，和曉日而焰翻，出禁署而螢分九陌，入人寰而星落千門。于時(shí)宰執(zhí)具瞻，高卑畢賜……群臣乃屈膝辟易，鞠躬踧踖。捧煦育之恩惠，受覆載之光澤。各磬謝恩懇，競(jìng)輪忠赤。拜手稽首，感榮耀之無(wú)窮，舞之蹈之，荷鴻私之累百?！保?2）除了賜新火以外，皇帝往往大宴群臣，張籍《寒食內(nèi)宴二首》之一寫道：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分泠食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問(wèn)行由?！保?3）從這里可以?（14）從而形成“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛保?5）、“四海同寒食”（16）的局面。此外，統(tǒng)治者還汲取了民間的郊游、鏤雞子、斗雞卵、斗雞、走馬、蹴毱、擊球、蕩秋千等活動(dòng)。上之所好，下必從之，更何況這些活動(dòng)原原來(lái)自民間，所以在唐代非常盛行，以至于頻頻消失于唐人寒食詩(shī)中。如“今年寒食好風(fēng)流，此日一家同出游”（17），“鶯啼正隱時(shí)，雞斗始開籠”（18），“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)”（19）。白居易的一首《和春深》，“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜”（20），更寫出了鏤雞子、走馬、繡彩球、蕩秋千、拜掃等多種節(jié)令習(xí)俗。

《和春深》詩(shī)中提到的拜掃之禮古已有之，但將拜掃固定于寒食節(jié)期間，所謂“拜掃無(wú)過(guò)骨肉親，一年唯此兩三辰”（21），卻是唐人的創(chuàng)造?！短茣?huì)要》卷23《寒食拜掃》說(shuō)：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近世相傳，浸以成俗。士庶既不廟享，何以用展孝思，宜許上墓?！跃幦攵Y典，永為常式?！保?2）這段話一方面表明寒食上墓也是來(lái)自民間的習(xí)俗，另一方面則表明官方出于統(tǒng)治的需要對(duì)這一民間習(xí)俗加以確定，并將它納入禮教的范圍，成為法定習(xí)俗。官方的這些“因俗制禮”的做法明顯深得人心，并極大地促進(jìn)了寒食墓祭習(xí)俗的盛行，果如柳宗元所說(shuō)：“近世禮重拜掃……想田野道路士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘壟，馬醫(yī)夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者?！背艘话惆傩蘸衬辜劳?，上層人物也“不能免俗”，柳宗元說(shuō)自己四年沒(méi)有拜掃，則“每遇寒食北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地”（23），自唐憲宗起還做了朝官在寒食節(jié)期間可以回鄉(xiāng)掃墓的規(guī)定（24）。

好玩的是，官方在承認(rèn)民間寒食墓祭習(xí)俗的同時(shí)，卻對(duì)與墓祭親密相關(guān)的消遣活動(dòng)實(shí)行了禁斷的態(tài)度。民眾在上墓之余，往往還伴有一系列郊游、春游等消遣活動(dòng)，在官方的'眼里，上墓是敬終追遠(yuǎn)的非常嚴(yán)厲?的大事，怎么可以“寒食上墓，復(fù)為歡快，坐對(duì)松槚，曾無(wú)戚容”呢？所以唐高宗下令“既玷風(fēng)猷，并宜禁斷”。到玄宗時(shí)，在“宜許上墓”的規(guī)定之后，也不忘加上“徹饌泣辭，食余胙，仍于他處，不得作樂(lè)”。（25）但是死者究竟長(zhǎng)已矣，共性張揚(yáng)的唐人更注意現(xiàn)世的享樂(lè)，更何況統(tǒng)治者又樹立了享樂(lè)的榜樣，如《開元天寶遺事》明確記載：“天寶宮中至寒食節(jié)，競(jìng)立豎秋千。令宮嬪輩戲笑，以為宴樂(lè)。帝呼為半仙之戲。都中士民相與仿之?！保?6）于是官方的禁令成為一紙空文，人們?cè)诎輶咧?，春游郊游、擊球走馬，倦猶不歸。

宋代統(tǒng)治者繼承了唐的做法，照舊改火、寒食、給假期。與唐代不同的是，朝廷也于寒食前后出祭，《東京夢(mèng)華錄》中對(duì)此有較為具體的記載。由于官方的支持，具有時(shí)代特色的宋代寒食節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)與唐代相比并不遜色。此從《乾淳歲時(shí)記》可見(jiàn)一斑：“清明前三日為寒食節(jié)，都城人家皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛(ài)。大家則加棗于柳上，然多取之湖堤，有詩(shī)云：‘莫把青青都折盡，明朝更有出城人?！⑶才_(tái)臣中使宮人車馬朝餉諸陵原廟，薦獻(xiàn)用麥糕、稠餳，而人家上冢者多用棗、姜豉，南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多。如大昭慶九曲等處，婦人淡裝素衣，提攜兒女，酒壺肴壘，村店山家分馂，游息至暮，則花柳土儀隨車而歸。若玉津富景御園包家山之桃，關(guān)東青門之菜市，東西馬塍尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游，隨處各有買賣趕趁等人，野果山花別有幽趣，蓋輦下驕民無(wú)日不在春風(fēng)歌舞中，而游手末技為尤盛也。”（27）

少數(shù)民族建立起來(lái)的元朝雖然在許多方面摒棄了漢族的傳統(tǒng)，但在歲季節(jié)日方面卻遵循頗多，元世祖至元元年（1264年）對(duì)官員的休假日做了如下規(guī)定：“若遇天壽、冬至，各給假二日；元正、寒食，各三日；七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各給假一日?！保?8）其中寒食仍是各節(jié)中的大節(jié)，而且“清明寒食，宮廷于是節(jié)最為富麗”。大都城內(nèi)，“上至內(nèi)苑，中至宰執(zhí)，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游為樂(lè)”；“起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服。金繡衣襦，香囊結(jié)帶，雙雙對(duì)蹴。綺筵雜進(jìn)，珍饌甲于常筵。中貴之家，其樂(lè)不減于宮闥。達(dá)官貴人，豪華第宅，悉以此為除祓散懷之樂(lè)事”。（29）江淮等地，盛行寒食節(jié)在家門插柳枝。那么禁火和寒食的習(xí)俗呢？一方面，它們被作為“遺俗”而存在，可為證：“行裝迢遞轉(zhuǎn)孤城，一路閑吟緩客程。潑火雨晴餳粥冷，落花風(fēng)暖筍輿輕。感時(shí)已司莊生夢(mèng)，遺俗空懷介子清。只有啼鵑解人意，平蕪漠漠兩三聲?！保?0）另一方面，則是“春寒不禁香篝火，紅蠟青煙憶漢宮。”（31）已不再禁火寒食了。到了清代，中甚至明確說(shuō)：“清明即寒食，又曰禁煙節(jié)。古人最重之，今人不為節(jié)?！保?2）

寒食節(jié)一千多年興衰的歷史反映了官方力氣和民間力氣的相互作用，也在肯定范圍內(nèi)反映出這種作用的深度和廣度。通常狀況下，官方對(duì)于民俗事象的作用力有三種：一是不管不問(wèn)，任其自生自滅，這種狀況下二者不構(gòu)成特定的關(guān)系，暫不在我們的爭(zhēng)論之列。我們要說(shuō)的是以下兩種狀況：一官方對(duì)于民俗事象實(shí)行認(rèn)同的態(tài)度，有時(shí)會(huì)因俗制禮，這表明官民雙方力氣的全都；二是實(shí)行否定態(tài)度，在行動(dòng)上往往會(huì)移風(fēng)易俗，這體現(xiàn)出官民雙方力氣的對(duì)抗和沖突。由于官方居于統(tǒng)治的上層，它對(duì)民間習(xí)俗無(wú)論是承認(rèn)、汲取還是否定、拒絕總是主動(dòng)的，有意識(shí)的，往往圍圍著統(tǒng)治者的統(tǒng)治和愛(ài)好愛(ài)好而進(jìn)行的。但這兩種不同的態(tài)度和行動(dòng)對(duì)民俗所產(chǎn)生的結(jié)果卻大異其趣。正如我們所看到的，寒食節(jié)最興盛的時(shí)候是它作為一項(xiàng)民間習(xí)俗被官方接納的時(shí)候，由于接納本身意味著服從民意，因而這個(gè)時(shí)候官意民意是朝一個(gè)方向行進(jìn)（至少在形式上），結(jié)果二者的合流共同推動(dòng)了習(xí)俗的進(jìn)展。但當(dāng)與民間習(xí)俗發(fā)生沖突、官方又要樂(lè)觀有為地“移風(fēng)易俗”的時(shí)候，行政力氣的作用往往被限制在肯定的范圍之內(nèi)，它可能對(duì)移易對(duì)象產(chǎn)生肯定的甚至非常重要的影響，但是極可能無(wú)法阻擋“逆流”行進(jìn)的方向，至少魏晉南北朝時(shí)寒?

從寒食節(jié)的興衰我們可以看出，一項(xiàng)習(xí)俗有其自己進(jìn)展的客觀規(guī)律，在沒(méi)有行政力氣的干預(yù)即官民雙方力氣不構(gòu)成特定關(guān)系時(shí)，習(xí)俗只取決于民間力氣自己的變化，與官方力氣無(wú)關(guān)。但在二者構(gòu)成特定關(guān)系的社會(huì)中，一項(xiàng)習(xí)俗的興衰與變遷就只能取決于這兩種力氣之合力的方向和大小。同一時(shí)期，當(dāng)二者的方向全都時(shí)，合力最大，表現(xiàn)出來(lái)就是習(xí)俗的興盛；當(dāng)二者的方向相反時(shí)，合力最小，就會(huì)消失該時(shí)期內(nèi)習(xí)俗的衰

微。當(dāng)合力為零或箭頭指向了官方一方時(shí)，民間習(xí)俗就歸于銷聲匿跡或者完全轉(zhuǎn)變了原有的性質(zhì)。以這種合力打算習(xí)俗進(jìn)展的觀點(diǎn)，來(lái)探討一下的措施，我們認(rèn)為是有益的。當(dāng)官方力氣與民間力氣相反時(shí)，即“有為的政府”不愿消極地等待某些“陋俗”自生自滅而實(shí)行些“樂(lè)觀”措施“移風(fēng)易俗”的時(shí)候，也就是要轉(zhuǎn)變民間力氣的方向和大小的時(shí)候，想要達(dá)到符合官方意圖也不是不行能，但有一個(gè)條件，就是要保證官方的力氣大于至少也要等于民間力氣且將這種態(tài)勢(shì)持續(xù)肯定的時(shí)間，只有這樣，才能最大程度地使合力的方向，也即習(xí)俗進(jìn)展的方向接近官方的意圖。而為了做到這一點(diǎn)，有兩種途徑，一是強(qiáng)化增大自己一方的力氣達(dá)到肯定的超過(guò)，二是弱化減小對(duì)方的力氣達(dá)到相對(duì)的超過(guò)。

解釋：

（1）《全唐詩(shī)》卷86。

（2）桓譚《新論》，上海人民出版社，1977年版。

（3）范曄《后漢書·周舉傳》，中華書局，1982年版。

（4）杜臺(tái)卿《玉燭寶典》卷2引曹操《明罰令》，《叢書集成初編》本，商務(wù)印書館發(fā)行。

（5）《晉書·載記第五》，中華書局，1982年版。

（6）《魏書·高祖本紀(jì)》，中華書局，1982年版。

（7）郭于華主編《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版。

（8）宗懔《荊楚歲時(shí)記》中有對(duì)寒食習(xí)俗的明確記載。

（9）參見(jiàn)宗懔《荊楚歲時(shí)記》，書中提到寒食節(jié)的多項(xiàng)習(xí)俗，如挑菜、鏤雞蛋、斗雞蛋、斗雞等。

（10）轉(zhuǎn)引自王賽時(shí)《唐代的寒食習(xí)俗》，《民俗討論》1990年第3期。

（11）《全唐詩(shī)》卷281。

（12）轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清明部》。

（13）《全唐詩(shī)》385卷。

（14）王溥《唐會(huì)要》，《叢書集成初編》本，商務(wù)印書館發(fā)行。

（15）李崇嗣《寒食》，《全唐詩(shī)》卷100。

（16）盧象《寒食》，《全唐詩(shī)》卷122。

（17）元稹《寒食日》，《元氏長(zhǎng)慶集》卷20。

（18）《全唐詩(shī)》卷46。

（19）元稹《寒食夜》，《元氏長(zhǎng)慶集》卷26。

（20）白居易《和春深》，《白居易集》卷26。

（21）熊孺登《寒食野望》，《全唐詩(shī)》卷476。

（22）王溥《唐會(huì)要》，《叢書集成初編》本，商務(wù)印書館發(fā)行。

（23）《新唐書·柳宗元傳》，中華書局，1982年版。

（24）王溥《唐會(huì)要》卷23《寒食拜掃》“元和三年正月敕：‘朝官寒食拜掃，又要出城，并任假內(nèi)往來(lái)，不須奏聽進(jìn)止?！?/p>

（25）王溥《唐會(huì)要》卷23《寒食拜掃》。

（26）王仁?！堕_元天寶遺事》，轉(zhuǎn)引自《古今圖書集成·歲功典·清