穿井得一人杞人憂天知識點(diǎn)

流言,盲目隨從,人云亦云;對于傳言應(yīng)開動腦筋思考,認(rèn)真區(qū)分,不能輕信謠言,否則就會鬧出以訛傳訛,三人成虎的笑話,使事情的真相被傳得面目全非;流言,盲目隨從,人云亦云;對于傳言應(yīng)開動腦筋思考,認(rèn)真區(qū)分,不能輕信謠言,否則就會鬧出以訛傳訛,三人成虎的笑話,使事情的真相被傳得面目全非;全部的流言都不行信,只有實(shí)際才是真理;作者簡介穿井得一人作品原文：宋之丁氏,家無井,而出溉汲,常一人居外;及其家穿井,告人曰：“吾穿井得一人;”有聞而傳之者：“丁氏穿井得一人;”國人道之,聞之于宋君;宋君令人問諸丁氏;丁氏對曰：“得一人之使,非得一人于井中也;”求聞之假設(shè)此,不假設(shè)無聞也;作品譯文：宋國有個(gè)姓丁的人,家里沒有水井,需要出門去打水,常常派一人在外專管打水;等到他家打了水井的時(shí)候,他告知?jiǎng)e人說：“我家打水井得到一個(gè)空閑的人力;”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人;”全國人都把“鑿井得一人”這個(gè)消息相互傳奇著,始終傳到宋國國君的耳朵里;宋國國君派人向姓丁的問明狀況,姓丁的答道,“得到一個(gè)空閑的人力,并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人;”像這樣以訛傳訛、道聽途說,還不如什么都沒聽到的好;作品啟發(fā)這凡事都要調(diào)查爭論,才能弄清真相;耳聽為虛,眼見為實(shí);謠言往往失實(shí),只有細(xì)心觀看,爭論,以理去衡量,才能獲得真正的答案;要深入調(diào)查爭論,切不行輕信這凡事都要調(diào)查爭論,才能弄清真相;耳聽為虛,眼見為實(shí);謠言往往失實(shí),只有細(xì)心觀看,爭論,以理去衡量,才能獲得真正的答案;要深入調(diào)查爭論,切不行輕信呂不韋～約前呂不韋～約前235年,戰(zhàn)國末年衛(wèi)國濮陽人;原籍陽翟今河南禹州;呂不韋是陽翟的大商人,他往來各地,以低價(jià)買進(jìn),高價(jià)賣出,所以積存起千金的家產(chǎn);秦昭王四十年前267年,太子去世了;到了昭王四十二年前265年,把他的其次個(gè)兒子安國君立為太子;而安國君有二十多個(gè)兒子;安國君有個(gè)格外寵愛的妃子,立她正夫人,稱之為華陽夫人;華陽夫人沒有兒子;安國君有個(gè)排行居中的兒子名叫異人后改名子楚,異人的母親叫夏姬,不受寵愛;異人作為秦國的人質(zhì)被派到趙國;秦國屢次攻打趙國,趙國對子楚也不以禮相待;子楚是秦王庶出的孫子,在趙國當(dāng)人質(zhì),他乘的車馬和日常的財(cái)用都不富足,生活困惑,很不得意;呂不韋到邯鄲去做生意,見到子楚后格外寵愛,說：“異人就像一件奇貨,可以囤積居奇;以待高價(jià)售出”成語“奇貨可居”的出典;于是他就前去訪問異人,對他游說道：“我能光大你的門庭;”異人笑著說：“你姑且先光大自己的門庭,然后再來光大我的門庭知呂不韋所言之意,就拉他坐在一起深談;呂不韋說：“秦王已經(jīng)老了,安國君被立為太子;我私下聽說安國君格外寵愛華陽夫人,華陽夫人沒有兒子,能夠選立太子的只有華陽夫人一個(gè);現(xiàn)在你的兄弟有二十多人,你又排行中間,不受秦王寵幸,長期被留在諸侯國當(dāng)人質(zhì),即使是秦王死去,安國君繼位為王,你也不要希望同你長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦;”異人說：“是這樣,但該怎我呂不韋雖然不富有,但情愿拿出千金來為你西去秦國游說,侍奉安國君和華陽夫人,讓他們立你為太子;”異人于是叩頭拜謝道：“假照實(shí)現(xiàn)了您的打算,我情愿分秦國的土地和您共享;”呂不韋于是拿出五百金送給子楚,作為日常生活和交結(jié)來賓之用；又拿出五百金買珍奇玩物,自己帶著西去秦國游說,先拜見華陽夫人的姐姐,把帶來的東西統(tǒng)統(tǒng)獻(xiàn)給華陽夫人;順便談及異人聰明賢能,所結(jié)交的諸侯來賓,普及天下,常常說“我異人把夫人看成天一般,日夜哭泣思念太子和夫人”;夫人非?？旎?呂不韋乘機(jī)又讓華陽夫人姐姐勸告華陽夫人道：“我聽說用美色來侍奉別人的,一旦色衰,寵愛也就隨之削減;現(xiàn)在夫人您侍奉太子,甚被寵愛,卻沒有兒子,不趁這時(shí)早一點(diǎn)在太子的兒子中結(jié)交一個(gè)有才能而孝順的人,立他為繼承人而又像親生兒子一樣對待他,那么,丈夫在世時(shí)受到敬重,丈夫死后,自己立的兒子繼位為王,最終也不會失勢,這就是人們所說的一句話能得到萬世的好處啊;不在容貌秀麗之時(shí)樹立根本,假使等到容貌衰竭,寵愛失去后,雖然想和太子說上一句話,還有可能嗎現(xiàn)在異人賢能,而自己也知道排行居中,按次序是不能被立為繼承人的,而他的生母又不受寵愛,自己就會主動依附于夫人,夫人假設(shè)真能在此時(shí)提拔他為繼承人,那么夫人您一生在秦國都要受到尊寵啦;”華陽夫人聽了認(rèn)為是這樣,就趁太子便利的時(shí)候,委婉地談到在趙國做人質(zhì)的子楚格外有才能,來往的人都贊揚(yáng)他;接著就哭著說：“我有幸能填充后宮,但格外圓滿的是沒有兒子,我期望能立子楚為繼承人,以便我日后有個(gè)依靠;”安國君同意了,就和夫人刻下玉符,打算立子楚為繼承人,安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚,而請呂不韋當(dāng)他的教師,因此子楚的名聲在諸侯中越來越大;呂不韋選取了一姿色格外秀麗而又擅長跳舞的邯鄲女子一起同居,直到她懷了孕;異人有一次和呂不韋一起飲酒,看到此女后格外寵愛,就站起身來向呂不韋祝酒,懇求把此女賜給他;呂不韋很生氣,但轉(zhuǎn)念一想,已經(jīng)為異人破費(fèi)了大量家產(chǎn),為的借以釣取奇貨,于是就獻(xiàn)出了這個(gè)女子;此女隱瞞了自己懷孕在身,足月之后,生下兒子名政;異人就立此姬為夫人;秦昭王五十年前257年,派王齮圍攻邯鄲,狀況格外緊急,趙國想殺死異人;異人就和呂不韋密謀,拿出六百斤金子送給守城官吏,得以脫身,逃到秦軍大營,這才得以順當(dāng)回國,老家是楚國的華陽夫人給這位繼子改名為子楚;趙國又想殺子楚的妻子和兒子,以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒,才得以隱蔽起來,因此母子二人竟得活命;秦昭王在位五十六年前人竟得活命;秦昭王在位五十六年前251年,最終去世了,太子安國君繼位為王,華陽夫人為王后,子楚為太子;趙國也護(hù)送子楚的夫人和兒子趙政回到秦國;安國君繼位秦王一年之后去世,謚號為孝文王;太子楚繼位,他就是秦莊襄王;莊襄王尊奉為母的華陽王后為華陽太后,生母夏姬被尊稱為夏太后;莊襄王元年前249年,任命呂不韋為丞相,封為文信侯,河南洛陽十萬戶作為他杞人憂天⑴作品原文杞國有人憂天地崩墜⑵,身亡所寄⑶,廢寢食者;終日在天中行止⑺,奈何憂崩墜乎”其人曰：“天果積氣⑻,日月星宿⑼,不當(dāng)墜邪”曉之者曰：“日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜⑽,亦不能有所中傷⑾;”其人曰：“奈地壞何⑿”⒃,奈何憂其壞⒄”其人舍然大喜⒅,曉之者亦舍然大喜;注釋譯文詞句注釋⑴杞：春秋時(shí)期國名,在今河南杞縣;⑴杞：春秋時(shí)期國名,在今河南杞縣;⑵崩墜：倒塌,墜落;⑶身亡wú所寄：沒有地方存身;亡,同“無”;寄,依附,依托;⑸曉：開導(dǎo);⑹假設(shè)：你;屈伸：身體四肢的活動;⑹假設(shè)：你;屈伸：身體四肢的活動;⑺終日在天中行止：成天在天空氣體里活動;行止,行動和停留;⑻果：假設(shè);⑼日月星宿xiù不當(dāng)墜邪：日月星辰不就會墜落下來了嗎星宿,泛指星辰;⑽只使：即使;⑾中zhòng傷：打中擊傷;⑿奈地壞何：那地壞了又怎么辦呢⒀地積塊耳：大地是土塊積存成的罷了;⒁四虛：四方;⒂躇chú步跐cǐ蹈：泛指人的站立行走;躇,立；步,行；跐,踩；蹈,跳;⒃行止：行動和停頓;⒄奈何：為什么;⒅舍然：釋然,舍棄心事的樣子;白話譯文杞國有個(gè)人擔(dān)憂天會塌地會陷,自己無處存身,便成天睡不好覺,吃不下飯;杞國有個(gè)人擔(dān)憂天會塌地會陷,自己無處存身,便成天睡不好覺,吃不下飯;罷了,沒有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的;你一舉一動,一呼一吸,成天都在天空里活動,怎么還擔(dān)憂天會塌下來呢”那個(gè)人說：“天假設(shè)是氣體,那日月星辰不就會掉下來嗎”么;”那個(gè)人又說：“假設(shè)地陷下去怎么辦”經(jīng)過這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國人放下心來,很快活；開導(dǎo)他的人也放了心,很高興;作品鑒賞這則寓言出自列子天瑞篇,是一則格外知名的古代寓言;它通過杞人憂天的故這則寓言出自列子天瑞篇,是一則格外知名的古代寓言;它通過杞人憂天的故事,贊揚(yáng)了那種成天懷著毫無必要的擔(dān)憂和無窮無盡的憂愁,既自擾又?jǐn)_人的庸人,告知人們不要毫無依據(jù)地憂慮和擔(dān)憂;這是一則益智寓言,寫了憂天者與憂人者兩種人;作者并不以這兩種人為然;文章重要刻畫了一個(gè)“杞國人”的形象,他頭頂藍(lán)天,卻成天擔(dān)憂藍(lán)天會倒塌下來,腳踏大地,卻成天可怕大地會陷落下去,以致睡不著覺,吃不下飯;他還擔(dān)憂天快活極了;一個(gè)栩栩如生的形象就消滅在讀者的眼前了;另外一個(gè)人物,開導(dǎo)杞人的熱心人,他對天地星月的解釋,是不科學(xué)的,只是代表了當(dāng)時(shí)的生疏水平,但他那種關(guān)心他人的精神,急躁開導(dǎo)的方法,還是值得確定的;古代道家學(xué)者長盧子也并不贊成這個(gè)開導(dǎo)者關(guān)于天地?zé)o毀的說法,他認(rèn)為一切事物既有成,就有毀;而列子認(rèn)為,天地?zé)o論成毀對人來說都是一樣的;道的本質(zhì)在于虛靜無為,人也應(yīng)當(dāng)以篤守虛靜的處世態(tài)度,不必在不行知的事物上鋪張心智;這則寓言的客觀意義是值得重視的,它反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)在宇宙形成理論上的