教育學(xué)課后習(xí)題及答案

第三章教育與社會發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題1.涂爾干說：“教育史成年一代對社會生活尚未成熟的年輕一代所實(shí)施的影響。其目的在于，使兒童的身體、智力和道德狀況都得到激勵與發(fā)展，以適應(yīng)整個政治社會在總體上對兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求?！边@種論斷正確地指出了（A.教育具有社會性）。2.聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中主張，建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的關(guān)鍵在于（C.實(shí)施終身教育）。3.人的發(fā)展總是受到社會的制約，這意味著（B.教育要充分考慮社會發(fā)展的需要）。4.人力資本理論認(rèn)為，人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，教育是形成人力資本的重要力量。這一理論的主要缺陷是（C.忽視了勞動力市場中的其他篩選標(biāo)準(zhǔn)）。二、辨析題教育能推進(jìn)一個社會的民主化進(jìn)程。正確。教育推進(jìn)著政治民主化，政治民主化是現(xiàn)代社會政治發(fā)展的必然趨勢。一個國家的政治是否民主，與人民的文化素質(zhì)、教育水平密切相關(guān)。一個國家的教育普及程度越高，公民素質(zhì)也就越高，就越能具有公民意識，認(rèn)識民主的價(jià)值，推崇民主的措施，同時在政治生活和社會生活中積極履行民主的權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。因此，國民教育的發(fā)展和國民素質(zhì)的不斷提高，是推進(jìn)政治民主化的重要前提和保證。三、簡答題簡述教育的個體個性化功能。1.教育促進(jìn)人的主體意識和主體能力的發(fā)展，培養(yǎng)個體的主體性；2.教育促進(jìn)人的個體特征的發(fā)展，形成個體的獨(dú)特性；3.教育促進(jìn)人的個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，開發(fā)個體的創(chuàng)造性。四、分析論述題“每逢新學(xué)期開始，山西省朔州市平魯區(qū)鳳凰鎮(zhèn)寄宿制小學(xué)的學(xué)生……”試結(jié)合教育與社會發(fā)展的一般原理，對此加以深入分析。1.教育的經(jīng)濟(jì)功能教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由依靠物質(zhì)、資金的物力增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽咳肆椭R資本增長的模式；人力資本是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，而教育是形成人力資本的重要因素。教育通過提高國民的人力資本，促進(jìn)國民收入和經(jīng)濟(jì)的增長。隨著社會的發(fā)展，教育在經(jīng)濟(jì)增長中的作用越來越顯著?，F(xiàn)代教育正是通過人的素質(zhì)的提高和專門勞動力的培養(yǎng)，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著決定性的作用。2.教育的政治功能教育對政治的作用不僅表現(xiàn)在能為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才，而且可以促進(jìn)一個國家的政治民主。教育促進(jìn)政治民主化的功能在當(dāng)代表現(xiàn)得尤為突出、重要。（1）教育傳播科學(xué)真理，啟迪人的民主觀念。（2）教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。（3）民主的教育是政治民主化的加速器。3.教育的文化功能（1）教育的文化傳遞、保存功能。（2）教育的文化選擇、批判功能。（3）教育的文化交流、融合功能。（4）教育的文化更新、創(chuàng)造功能。4.教育的科技功能科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新依賴于人才的創(chuàng)新，而人才的創(chuàng)新無疑依賴于教育。正因?yàn)榻逃龑?jīng)濟(jì)、政治、文化和科技發(fā)展有如此重要的功能，自改革開放以來，我國逐步確立并實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，提出了創(chuàng)新型國家建設(shè)、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)和創(chuàng)新教育等一系列重大命題。5.教育的人口功能教育不僅對控制人口數(shù)量、調(diào)整人口結(jié)構(gòu)有著重要作用，更重要的是教育作為促進(jìn)人的德智體美勞全面發(fā)展的活動，其直接的效果就是改善人口質(zhì)量。當(dāng)今的教育不只著眼于培養(yǎng)少數(shù)專業(yè)性、高科技人才，而是通過普及義務(wù)教育，實(shí)施人才開發(fā)戰(zhàn)略，把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢，提高全民族的素質(zhì)。毋庸置疑，良好的教育能使我國由人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源強(qiáng)國。第四章教育與人的發(fā)展一、單項(xiàng)選擇題1.人的屬性主要有自然屬性、社會屬性與（D.精神屬性）。2.中國先秦的孟子的人性論是（A.性善論）。3.馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切（B.社會關(guān)系）的總和。4.教育學(xué)中的人的發(fā)展專指（B.個體的人）的發(fā)展。5.內(nèi)因與外因交互作用論的謬誤之一是否定了人的（D.主觀能動性）。6.（C.遺傳素質(zhì)）是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。7.環(huán)境包括自然環(huán)境和（B.社會環(huán)境）兩部分。8.學(xué)校教育促進(jìn)人的身心發(fā)展的功能，主要體現(xiàn)在個體個性化與個體（A.社會化）這兩個方面。9.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起（C.主導(dǎo)）作用。10.人的身心發(fā)展的個別差異性要求學(xué)校教育要（A.因材施教）。二、辨析題1.一兩的遺傳勝過一噸的教育。錯誤。典型的遺傳決定論，片面的強(qiáng)調(diào)了遺傳在人的發(fā)展過程中的作用。忽略了教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。2.盧梭是典型的性惡論者。錯誤。法國啟蒙思想家盧梭是心善論者。他認(rèn)為：天賦人權(quán)，人生而平等。在人的心靈中根本沒什么生來就有的邪惡。3.人的發(fā)展主要是指人的精神的發(fā)展。錯誤。人的發(fā)展包括身心兩個方面。身的方面包括肌體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長兩個部分；心的方面指人的心理過程和道德情操。心理是大腦的技能，身體是精神的載體，兩者是統(tǒng)一的、緊密相連的。4.教育在人的發(fā)展中起決定作用。錯誤。教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，在人的發(fā)展中有重要的意義。其作用的發(fā)揮也要受到條件的制約，如受教育者自身的主觀能動性、教育的自身狀況、家庭環(huán)境的效應(yīng)和社會發(fā)展?fàn)顩r。5.人的身心發(fā)展在一生中基本是均衡和勻速的。錯誤。個體發(fā)展具有非等速、非直線的特性。在生理發(fā)展方面，在不同年齡階段生長不均衡。在高峰期，身高、體重發(fā)展較其他年齡階段更為迅速。在心里方面，兒童發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展亦有不平衡的方面。三、簡答題1.人的社會性包括哪些方面？人的社會性就是：人的社會屬性中符合人類整體運(yùn)行發(fā)展要求的基本特性，人的社會性主要包括：利他性、服從性、依賴性、自覺性。2.簡述內(nèi)發(fā)論與外鑠論的主要觀點(diǎn)。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人的心理發(fā)展完全由其內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而發(fā)展的。外鑠論認(rèn)為個體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個體心理發(fā)展的水平與形式。3.如何認(rèn)識人的社會屬性？人的社會屬性包括：（1）人類共生關(guān)系中的相互依存性。（2）人際關(guān)系中的社會交往。（3）人倫關(guān)系中的道德性。4.簡述皮亞杰的認(rèn)知理論。認(rèn)為在個體從出生到成熟的發(fā)展過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，從而表現(xiàn)出具有不同質(zhì)的不同階段。皮亞杰按照兒童只會發(fā)展階段將兒童的發(fā)展分成四個大的階段：（1）感知運(yùn)動階段；（2）前運(yùn)算階段；（3）具體運(yùn)算階段；（4）形式運(yùn)算階段。四、論述題1.如何遵循人的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育？（3）在評價(jià)上，將教師評價(jià)和學(xué)生的自我評價(jià)相結(jié)合，將診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合。（4）相互借鑒，相互融合，從單一化向多樣化和綜合化發(fā)展。（5）重視信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)應(yīng)用，創(chuàng)新出多媒體教學(xué)模式和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，并孕育著教學(xué)模式多媒體化和網(wǎng)絡(luò)化的新趨勢。4.什么是教學(xué)方法，在國內(nèi)外它是如何分類的？教學(xué)方法是為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)，師生雙方在共同活動中所采用的辦法，既包括教師教的方法，又包括學(xué)生學(xué)的方法，是教授方法與學(xué)習(xí)方法的統(tǒng)一。國外學(xué)者的教學(xué)方法分類模式：巴班斯基的教學(xué)方法分類、拉斯卡的教學(xué)方法分類、威斯頓和格蘭頓的教學(xué)方法分類。國內(nèi)學(xué)者構(gòu)建的教學(xué)方法分類模式：李秉德按照教學(xué)方法的外部形態(tài)分類——以語言傳遞信息為主的方法、以直接感知為主的方法、以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法、以欣賞活動為主的教學(xué)方法、以引導(dǎo)探究為主的方法；黃甫全的層次構(gòu)成分類模式。5.簡述建構(gòu)主義教學(xué)理論的基本主張。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，認(rèn)知是主體主動建構(gòu)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知過程中的主觀能動作用。建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師傳授給學(xué)生的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收著，相反，他要主動地構(gòu)建信息的意義，這一過程是其他任何人不可替代的。這就要求教師充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、主動收集、分析有關(guān)信息和資料。6.簡評赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論。赫爾巴特把教學(xué)理論建立于心理學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)統(tǒng)覺的原理，論證了教學(xué)過程的形成階段——明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。赫爾巴特的教學(xué)過程形式階段是對教學(xué)過程或教學(xué)活動本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，為教學(xué)的科學(xué)化提供了理論依據(jù)，但其在四個教學(xué)階段中都過于強(qiáng)調(diào)教師的作用和以教材、書本知識為中心的思想傾向，忽略了兒童的個別差異，沒有關(guān)注到學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性問題，使得這一理論有機(jī)械論的傾向。7.教學(xué)評價(jià)有哪些類型？根據(jù)教學(xué)評價(jià)在教學(xué)活動過程中起到作用不同對教學(xué)評價(jià)的分類：診斷性評價(jià)、形成性評價(jià)、終結(jié)性評價(jià)；根據(jù)評價(jià)主體的不同的分類：自評、他評；按評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同和解釋方法的不同對教學(xué)評價(jià)的分類：絕對性評價(jià)、相對性評價(jià)、個體內(nèi)差異性評價(jià)。四、分析論述題1.你認(rèn)為教學(xué)過程的本質(zhì)是什么？為什么？教學(xué)過程的本質(zhì)是指教學(xué)過程所固有的，由其內(nèi)在矛盾的特殊性所規(guī)定的，使教學(xué)過程與其他非教學(xué)過程區(qū)別開來的根本屬性。教學(xué)過程的本質(zhì)是教學(xué)論研究的一個核心問題，對它的不同認(rèn)識會導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐的差異，因而，一直是教育理論工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。我國學(xué)者對教學(xué)過程本質(zhì)問題作了一些研究，可以歸納為以下幾類。（1）特殊認(rèn)識過程說，其主要觀點(diǎn)是：教學(xué)過程就是學(xué)生的特殊認(rèn)識過程，是學(xué)生認(rèn)識客觀世界的過程。（2）認(rèn)識發(fā)展說，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：教學(xué)過程不僅是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自覺地認(rèn)識世界的一種特殊認(rèn)識過程，而且也是以此為基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過程。（3）實(shí)踐說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：教學(xué)過程是教師以教育目標(biāo)為指針，以教科書為學(xué)生認(rèn)識對象和手段、啟發(fā)、引導(dǎo)、支持、促進(jìn)學(xué)生主動地掌握文化工具，認(rèn)識客觀世界，全面發(fā)展身心的一項(xiàng)社會實(shí)踐；教學(xué)過程就是按照一定的社會目的、要求，有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地傳遞知識信息，以此來引起、激發(fā)、調(diào)節(jié)和控制生理和心理發(fā)展過程的實(shí)踐活動；就教師而言，教學(xué)活動是教師根據(jù)一定社會的要求改造受教育者的過程，是改造主觀世界的一種實(shí)踐活動；就學(xué)生而言，教學(xué)過程是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，積極主動地掌握知識、發(fā)展智能、樹立一定的世界觀、促進(jìn)自身社會化的實(shí)踐活動。（4）認(rèn)識實(shí)踐活動說，其主要觀點(diǎn)是：教學(xué)過程不僅是學(xué)生在教師指導(dǎo)下掌握人類已有知識經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)識和改造客觀世界的技能、能力的過程，也是師生共同參與改造主觀世界、促進(jìn)個性形成、推進(jìn)個體社會化的一種實(shí)踐過程。（5）交往說，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：教學(xué)是一種特殊的交往活動，是一種有目的、有組織和有計(jì)劃的師生交往活動；教學(xué)活動中沒有師生共享的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及成果，就沒有交往，也就稱不上是教學(xué)活動。教學(xué)過程的含義是多維的，不同的研究者探討這一問題的角度有所不同：有的是從教師教的角度，有的是從學(xué)生學(xué)的角度，有的是從教學(xué)的角度；有的從一個側(cè)面去概括，有的從兩個側(cè)面去概括，有的從整體去概括；有的著力于教學(xué)過程的歸屬的分析，有的著力于教學(xué)過程的性質(zhì)的分析，有的著力于教學(xué)過程的功能的分析等等。各有所據(jù)，不一而足?？傊虒W(xué)過程不是一種單純的認(rèn)知過程，而是師生以交往互動、平等對話為表現(xiàn)形式的教育活動過程，是師生對于生命內(nèi)涵的體驗(yàn)過程，是認(rèn)知過程、反思過程、社會過程的復(fù)合整體。2.有人認(rèn)為：“只要備好課就能取得很好的教學(xué)效果。”你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？為什么？這種觀點(diǎn)是不正確的。備課是教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)，是整個課堂教學(xué)工作的起點(diǎn)，是完成教學(xué)任務(wù)的前提，是上好課的基礎(chǔ)。除備課外，教學(xué)工作還包括上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)考評等環(huán)節(jié)。其中，上課是教育工作的中心環(huán)節(jié)，與其他教學(xué)工作密切相連，是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)教師通過上課將知識系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，學(xué)生通過上課學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，提升知識水平與能力，可見上課是教與學(xué)集中實(shí)現(xiàn)的過程。課外作業(yè)是課堂作業(yè)的延伸，是教學(xué)活動的有機(jī)組成部分，合理而恰當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)對于鞏固和提高課堂教學(xué)效果具有十分重要的作用。正確而及時的作業(yè)批改能有效地發(fā)揮反饋—矯正的作用。課外輔導(dǎo)是傳遞接受式教學(xué)的必要補(bǔ)充，是教師圍繞學(xué)生的獨(dú)立作業(yè)和自學(xué)進(jìn)行的各種課后的教導(dǎo)活動。課外輔導(dǎo)室教學(xué)工作不可忽視的環(huán)節(jié)。學(xué)業(yè)考評是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，是檢查教學(xué)效果的重要途徑，其實(shí)質(zhì)就是判斷學(xué)生的學(xué)業(yè)是否達(dá)到或在何種程度上達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)的要求。這些環(huán)節(jié)在教學(xué)工作中不可或缺，做好每一個環(huán)節(jié)才是取得好的教學(xué)效果的前提。3.試闡述你是如何看待班級授課制的？班級授課制又稱班級教學(xué)，是指將學(xué)生按年齡和文化程度變成有固定人數(shù)的班級，由教師按照教學(xué)計(jì)劃統(tǒng)一規(guī)定的課程內(nèi)容和教學(xué)時數(shù)，根據(jù)課程表進(jìn)行分科教學(xué)的一種教學(xué)組織形式。班級授課制經(jīng)捷克教育學(xué)家夸美紐斯總結(jié)、改進(jìn)和升華，初步形成。目前班級授課制是我國學(xué)校教學(xué)采用的基本組織形式。班級授課制的主要特征是：學(xué)生固定、內(nèi)容固定、教師固定、時間和場所固定。班級授課制的優(yōu)勢：有利于提高教學(xué)效率；有利于加速普及教育和發(fā)展教育事業(yè)；有助于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；有利于發(fā)揮班集體的作用；有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識。同時，班級授課制也有其局限性：不利于照顧學(xué)生的個別差異，不利于因材施教；不利于充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和內(nèi)在潛力；容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。第九章德育一、單項(xiàng)選擇題1.根據(jù)體諒模式，下述教例中對情景問題作出了成熟反應(yīng)的學(xué)生是（D.丁和戊）2.發(fā)現(xiàn)并重視團(tuán)體生活對個人道德思維方式深刻影響的德育模式是（A.集體教育模式）。3.若問小明“為什么偷東西是不對的？”，他的回答是“抓住了會挨打。”據(jù)此可以判斷小明的道德認(rèn)知發(fā)展處于（A.前習(xí)俗水平）。4.小明親眼目睹欺負(fù)弱小的同學(xué)經(jīng)常受到老師的嚴(yán)厲批評、處罰，而那些愛護(hù)弱小的同學(xué)則受到大家的喜愛。久而久之，他也變成了一個樂意助人、不欺負(fù)弱小的學(xué)生。這種學(xué)習(xí)屬于（B.觀察學(xué)習(xí)）。5.德育的內(nèi)容包括思想教育、道德教育、政治教育與（B.法制教育）。二、簡答題1.簡述道德認(rèn)知與發(fā)展階段理論。道德認(rèn)知與發(fā)展階段理論由美國心理學(xué)家科爾伯格提出。將兒童道德發(fā)展劃分為三水平六階段，稱為指導(dǎo)兒童道德成長的重要理論之一。三水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平、后習(xí)俗水平。六階段：懲罰與服從定向階段、相對功力主義取向階段、人際和諧也稱“好孩子”定向階段、維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段、社會契約道德定向階段、普遍原則的道德定向階段。2.簡述道德教育體諒模式。體諒模式也稱學(xué)會關(guān)心的道德教育模式，是由麥克菲爾和諾丁斯提出。主要觀點(diǎn)為：要根據(jù)學(xué)生的需要來確定道德教育的課程；道德教育應(yīng)該促進(jìn)發(fā)展成熟的社會判斷和行為；要注重道德感染力和榜樣的作用；反對用高度理性化的方式進(jìn)行道德教育；注重人與人的理解和關(guān)心，強(qiáng)調(diào)感情的溝通在道德培養(yǎng)過程中的作用；以母愛式的關(guān)心為道德教育的途徑。其基本特征是：注重調(diào)查學(xué)生的思想狀況，動之以情，以情感人。三、分析論述題論述嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合的道德原則的內(nèi)容、要求與注意事項(xiàng)。嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合是指在德育過程中，教育者既要尊重、信任、熱愛學(xué)生，又要對學(xué)生提出嚴(yán)格的要求，把嚴(yán)與愛有機(jī)結(jié)合起來，促使教育者的合理要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動。這一原則是教育者正確對待受教育者的基本情感和態(tài)度。學(xué)校的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等的，在德育過程中尊重信任與嚴(yán)格要求是辯證統(tǒng)一的，尊重信任是嚴(yán)格要求的前提，正如蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說：“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”“我們對個人所提出的要求，就表示出對個人的力量和能力方面的尊重；而在我們的尊重里，同時也表示出我們對個人的要求?！睈凼菄?yán)的基礎(chǔ)、嚴(yán)是愛的體現(xiàn)。失去嚴(yán)格要求的愛，只能是放任自流的溺愛；缺乏尊重信任的嚴(yán)格要求，也可能變成刁難、苛求，只有把兩者緊密結(jié)合在一起，才能取得最佳教育效果。貫徹該原理的基本要求是：（1）教師要熱愛教育事業(yè)，熱愛德育工作；（2）教師要尊重、信任和熱愛學(xué)生，但不能溺愛；（3）教師對學(xué)生的要求要合理、明確、具體、力所能及，不能苛求；（4）一貫到底，前后一致。第十章教師與學(xué)生一、單項(xiàng)選擇題1.赫爾巴特所代表的傳統(tǒng)教育思想中，認(rèn)為師生在教育過程中的地位是（C.教師中心）。2.在杜維看來，師生在教育過程中的地位一般被概括為（B.學(xué)生中心）。3.教師合理的知識結(jié)構(gòu)包括條件性知識、通識性知識和（A.本體性知識）。4.教師的專業(yè)素養(yǎng)包括專業(yè)情意、專業(yè)知識和（B.專業(yè)能力）。二、辨析題1.學(xué)生是被動的學(xué)習(xí)對象。錯誤。學(xué)生是具有主體性的兒童。學(xué)生是受教育的對象，但是如果我們僅僅將學(xué)生看做被動接受的一方，那么就曲解了教育的真意。在教學(xué)過程中，學(xué)生的思維、想象、認(rèn)知、情感等均要參與進(jìn)來，發(fā)揮自身的能力，而不僅僅是像個容器一樣將教師傳授的東西盛裝起來。2.教師的勞動具有長期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。正確。所謂十年樹木，百年樹人，人的成長是一個長期的過程。教師培養(yǎng)學(xué)生是一種潛在的形態(tài)存在，要在學(xué)生步入社會后才能逐漸顯現(xiàn)出來。教師勞動的長期性還體現(xiàn)在長期有效上，即一旦學(xué)生養(yǎng)成了某種習(xí)慣，形成了某種穩(wěn)定的人格品質(zhì)，就會在一生中持續(xù)不斷地起作用。教師勞動的復(fù)雜性體現(xiàn)在勞動目的、勞動對象、勞動方式三個方面。第一，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的一代新人所需要的勞動付出比其他的職業(yè)而言實(shí)在是復(fù)雜太多了。第二，學(xué)生本身存在差異，教師在教學(xué)中必須盡可能做到因材施教、因時而異。第三，教師不僅要做好教學(xué)工作，還要將學(xué)校、家庭、社會三方協(xié)調(diào)一致形成教育合力。三、簡答題1.堅(jiān)持教師主導(dǎo)地位的原因是什么？（1）現(xiàn)代教師均是受過專門訓(xùn)練的專業(yè)人員，他們能勝任教育教學(xué)的工作。（2）相對于學(xué)生而言，教師占有更豐沛的學(xué)科知識，教師經(jīng)驗(yàn)更能對學(xué)生起引導(dǎo)作用。（3）學(xué)生是正在成長中的人，他們自學(xué)能力較弱，教師在學(xué)習(xí)方向和方法上的幫助和引導(dǎo)是必要的。2.教師的社會作用是什么？（1）教師是人類文化的傳播者，推動社會文明的延續(xù)和發(fā)展。（2）教師是人類靈魂的工程師，對社會精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)良多。（3）教師開發(fā)人的智力，并對人的各項(xiàng)潛能開發(fā)起奠基作用。3.教師專業(yè)發(fā)展的途徑有哪些？（1）職前培養(yǎng)。（2）入職指導(dǎo)。（3）在職培訓(xùn)。4.全面的教師專業(yè)能力包含哪些方面？（1）教學(xué)設(shè)計(jì)能力。（2）教學(xué)實(shí)施能力。（3）教學(xué)組織監(jiān)控能力。（4）教育評價(jià)能力。（5）科研能力。（6）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段的能力。四、分析論述題1.如何科學(xué)地認(rèn)識學(xué)生？（一）學(xué)生是正在成長中的人。1.學(xué)生是未完成的人。學(xué)生不僅在其生理學(xué)意義上是未成長成熟的人，在社會學(xué)意義上更是一個需要不斷接受教育、不斷經(jīng)歷、不斷成長的人。2.學(xué)生是迅速發(fā)展的人。無論是幼兒期還是青少年時期，都是一個人迅速生長的高峰期。學(xué)生的身體和心里都在急速發(fā)展中，他們的身心沒有成熟和定型，具有很大的可塑性和發(fā)展空間。3.學(xué)生是受教育的對象。學(xué)生的發(fā)展性與學(xué)生的不成熟性給教育留下了大有可為的空間。從本質(zhì)上講，他是能夠接受教育的。學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是受教育者。（二）學(xué)生是具有主體性的兒童。1.學(xué)生是兒童。學(xué)生是人，未來會成長為成年的具備社會性的人，但現(xiàn)在卻不是縮小版的成人，而是具有其自身獨(dú)特年齡特點(diǎn)、獨(dú)特身心發(fā)展水平的人。2.學(xué)生是具有自主性、能動性的個體。學(xué)生是受教育的對象，但是如果我們僅僅將學(xué)生看作被動接受的一方，那么就曲解了教育的真義。2.如何建立良好的師生關(guān)系？