2023年上海松江區(qū)高三二模作文解析（控物能力 自控能力）-2023年上海市各區(qū)高三二模語(yǔ)文作文詳解與范文

上海市松江區(qū)2023年高三二模作文解析及范文【原題呈現(xiàn)】25.作文（70分）人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。1.題目類型：現(xiàn)象+觀點(diǎn)類人我對(duì)話型2.觀點(diǎn)句：人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要3.界定概念控：包含先天認(rèn)知，理解而后利用、控制、發(fā)展的一系列過程。物：指人自身之外的外物，但也未必就是無(wú)生命的“物體”“物質(zhì)”等，還可以包含自然、技術(shù)、客觀規(guī)律等此類外在于人的事物?？匚锬芰Γ喝藢?duì)于外物的掌控，是人類與外部世界的關(guān)系。自控能力：人對(duì)自我的掌控，是人類與內(nèi)心的關(guān)系。不夠平衡：不一定是“嚴(yán)重失衡”，既包含了控物能力和自控能力二者發(fā)展程度不同的事實(shí)陳述，也包含了對(duì)平衡的追求和愿景。為什么說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要？①人類在知識(shí)和技術(shù)方面還有進(jìn)步的巨大空間，但在道德、情感和幸福等方面則沒有那么大的進(jìn)步空間。②知識(shí)和技術(shù)可代代傳承和積累，但道德和幸福卻無(wú)法如此傳承和積累，因道德與精神的能力須在每一個(gè)人那里重新開始。而從社會(huì)的角度衡量，則須從每一代人那里重新開始。③人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力相對(duì)更重要，導(dǎo)致了自控能力的發(fā)展優(yōu)于控物能力的現(xiàn)狀。而控物失敗后對(duì)物的迷戀會(huì)奪取自控意識(shí)。④人們對(duì)技術(shù)的過度追求如超越了為人的準(zhǔn)線，僅為推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步，失去自控的意識(shí)而僅僅追逐對(duì)外物的掌控，只能帶來文明的荒蕪。為什么說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力未必比控物能力更重要？①當(dāng)自控能力以徹底地隔絕物乃至不再需要思考控物能力，這不是自我覺醒、自我解放，而是自我抑制、自我欺騙。反復(fù)強(qiáng)化自控能力徹底了斷人和物的鏈接而使控物能力變成虛設(shè)的概念。②人需要了解、體會(huì)外物的精妙和物欲的誘惑，當(dāng)代的商業(yè)社會(huì)窮極娛樂之精妙，將欲望與商品合二為一，對(duì)所有事物的輕慢，等同于不自量力。③時(shí)代造物不斷演化，助人修煉出改變自我、改變世界的強(qiáng)大能力，而其自身的演化也不斷地淘汰著，貫穿古今的物的欲念，是時(shí)常攪擾我們的命題。為什么人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡？①自我成長(zhǎng)過程中人未能正確、全面地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我。②人的精神價(jià)值處于相對(duì)真空狀態(tài)，個(gè)體的孤立無(wú)援和對(duì)價(jià)值的強(qiáng)烈訴求促成我們更傾向從外部世界入手，通過對(duì)外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足。③時(shí)代的風(fēng)氣所致：今天科技的發(fā)展已構(gòu)成一種現(xiàn)代“迷思”，能否接受一種基本的普遍道德規(guī)范以約束我們的行為，而在價(jià)值追求方面也需有所調(diào)整，從一意追求控物能力和滿足物欲轉(zhuǎn)向精神的豐富和發(fā)展。當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做？①我們承認(rèn)人的控物能力和自控能力發(fā)展不夠平衡，但我們所追求的并非是控物和自控的平衡，因?yàn)樯鐣?huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。②當(dāng)我們建立博大又堅(jiān)強(qiáng)的自我，自控能力與控物能力都是成長(zhǎng)路上的路標(biāo)。③人的控物能力與自控能力是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而自控能力與控物能力其實(shí)一體兩面。只有在文明的滋養(yǎng)之下，技術(shù)的發(fā)展才有意義與持續(xù)性。④社會(huì)發(fā)展中，認(rèn)識(shí)到我與物之有限的自控能力，實(shí)為追求無(wú)限控物的控物能力之前提。社會(huì)發(fā)展終離不開更重要的自控能力，使人類在有限物與無(wú)限心的統(tǒng)一中向前邁進(jìn)。4.漂亮標(biāo)題①控物者達(dá)，自控者進(jìn)②張精神，明本心③控物與自控，內(nèi)外需兼及④重建自控，哺育文明⑤有限物，無(wú)限心⑥自控≠自欺，控物≠物控5.素材積累①知人者智，自知者明；勝人者有利，自勝者強(qiáng)。-------老子②我們用理性造就了一片荒漠。-------加繆③沒有文明，技術(shù)無(wú)法長(zhǎng)存。-----奧爾特加④人們將被他們熱愛的事物所消滅。---------波茲曼⑤ChatGPT聊天機(jī)器人突然火爆全球，上線不到2個(gè)月銷量破億，這應(yīng)引發(fā)我們的思考：今天人類將要面對(duì)的重大危險(xiǎn)可能恰恰是來自人類自身----控物能力和自控能力發(fā)展的嚴(yán)重不平衡。⑥現(xiàn)代人躺在沙發(fā)上玩手機(jī)刷短視頻的樣子，與清朝煙館里躺在草席上捧著煙槍吞云吐霧的癮君子無(wú)異。【佳作展示】1.控物與自控論（67分）①歷史進(jìn)程中，人的控物能力往往隨著時(shí)代的進(jìn)步而高速發(fā)展。相反，人的自控能力卻在時(shí)代變遷中踉蹌。然而，對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展來說，我們必須深深警戒這種“不平衡”。（述材料，明觀點(diǎn)。）②倘使控物能力是人對(duì)外物的掌控，而自控能力是人對(duì)自我的掌控，那么控物也即人類與外部世界的人器關(guān)系，而自控也即人類與內(nèi)心的主客關(guān)系?！翱亍笔峭日J(rèn)知、理解而后利用、控制，我們或許可以稱之為“控”包含“知”原則。（界定概念。）③如此一來，控物能力的發(fā)展遠(yuǎn)超自控能力的確是事實(shí)。何也？首先，人類科技之發(fā)展，由主造萬(wàn)物至達(dá)爾文之進(jìn)化論，由農(nóng)商至工業(yè)革命，由“控”包含“知”原則，人類對(duì)外界經(jīng)受啟蒙后更有資格與能力控外物。再者，反觀自控能力，倘控物功在科學(xué)之進(jìn)步，則自控往往功于哲學(xué)之互動(dòng)。由于文明之別，中西哲學(xué)呈現(xiàn)前者指向內(nèi)心，后者指向人際之差，由此構(gòu)建出不同社會(huì)與文明形態(tài)自控能力參差的態(tài)勢(shì)。由于哲學(xué)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，于是自控能力更無(wú)標(biāo)尺，無(wú)標(biāo)尺無(wú)平衡。（分析控物能力的發(fā)展遠(yuǎn)超自控能力的原因。）④或則曰：所以發(fā)展人類社會(huì)者，何以自控能力更重要？非也。既然人的控物能力與自控能力的不平衡木已成舟，我們所追求的并非控物與自控之“平衡”?！坝腥恕敝妼?shí)為二元論之弊。因?yàn)樽钥啬芰εc控物能力其實(shí)一體兩面。根據(jù)控包含知原則，“自”以控“物”，孰來控“自”？還需“自”來控“自”。因此，所謂二者之偏頗，歸根到底是自控能力未打磨至精。（分析“有人”之說的弊端。）⑤然則自控能力是人類社會(huì)發(fā)展之源動(dòng)力不言而喻。自控包含了以道德理性將人之欲望、動(dòng)物性、激情等控制在合理的、有益于社會(huì)發(fā)展的范圍內(nèi)。理性之人才有權(quán)擁有非理性，而善于自控之人才有能力合理地控物。（闡述自控能力是人類社會(huì)發(fā)展之源動(dòng)力。）⑥現(xiàn)代人的技術(shù)發(fā)展，不過是自控能力概念框架的延展，將人之欲望與效率、利益驅(qū)使的心理從自控能力中抽離，外化為日益高升的控物能力。這般畸形的發(fā)展于人類社會(huì)由木桶之長(zhǎng)板，給人以進(jìn)步之假象，實(shí)則難掩人類精神內(nèi)容之空虛。（闡述現(xiàn)代人這般畸形的發(fā)展的本質(zhì)。）⑦由此，我們呼喚自我“內(nèi)心”之回歸。如何回歸？《金剛經(jīng)》曰：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！比松凶钥刂?，卻發(fā)展得枝弱干強(qiáng)，此謂“住”了外物之“相”。而把丟失的心尋回，不凝滯于外物，洞達(dá)世界之大勢(shì)，張精神而明本心，以理性踐行道德之準(zhǔn)則。如康德道德理性主義一般，真正自控。（明確做法：張精神而明本心，以理性踐行道德之準(zhǔn)則。⑧以自我之光明馳騁宇宙之大，物我天地周旋歸一，共享方寸，由是沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國(guó)。（總結(jié)全文。）2.控物者達(dá)，自控者進(jìn)（65分）①老子曾曰：“知人者智，自知者明；勝人者有利，自勝者強(qiáng)?！蔽蚁?，面對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展，我們或可再加上一句：控物者達(dá)，自控者進(jìn)。（由名言導(dǎo)入，明確論點(diǎn)。）②人的控物能力與自控能力是發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＮ覀兘柚?、掌握、主宰他物，無(wú)論是對(duì)自然資源的開發(fā)利用，亦或是創(chuàng)造、使用工具，都體現(xiàn)了人們通過“控物”來獲得技術(shù)進(jìn)步，而對(duì)于人本身，一方面，我們對(duì)自我個(gè)體設(shè)立要求與限度，以道德律令、行為準(zhǔn)則控制自身行事；另一方面，人們?cè)谌后w中建立制度，形成文化，以規(guī)范社群的動(dòng)態(tài)變化。這之中便培育了人類的文明，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展變遷，使“控物”與“自控”都被附上重要意義。（闡述人的控物能力與自控能力是發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。）③理論上，控物與自控似乎并無(wú)高下，看似齊頭并進(jìn)，但實(shí)際中控物與自控能力發(fā)展往往不能平衡。商周文明發(fā)達(dá)，禮樂井然，卻苦于科技程度與生產(chǎn)力的低下。當(dāng)下技術(shù)先進(jìn)，但一系列問題層出不窮：愈發(fā)嚴(yán)峻的環(huán)境污染與極端氣候?qū)θ藗兊目匚锉绢I(lǐng)發(fā)出質(zhì)詢；ChatGPT等人工智能的強(qiáng)大能力竟使不少人相形見絀；核能源的巨大的效益與前景背后是難以估量的風(fēng)險(xiǎn)與隱患。于是，不少人將目光投向人與物的關(guān)系，試圖將問題歸結(jié)于人以渺小人力妄圖駕馭外物的自負(fù)，是“控物”的缺憾。（闡述控物與自控似乎并無(wú)高下，但實(shí)際中控物與自控能力發(fā)展往往不能平衡。）④無(wú)可否認(rèn)，這之中確實(shí)存在“控物”的紕漏，但我以為，背后還是由于“自控”被過少的關(guān)注了。自然本是人外之物，欣賞與協(xié)調(diào)本應(yīng)為人類的態(tài)度，但出于貪婪、短視，人類突破了這層行為的限制，才落得今天的困窘局面。當(dāng)人們?yōu)镃hatGPT教唆他人自殺一事驚異憤怒，可曾想過，智能體依循的指令程序仍是出自于人之手。人們對(duì)技術(shù)的過度追求更多時(shí)候超越了為人的準(zhǔn)線，故一次次突破這條準(zhǔn)線，僅為推進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步?！拔覀冇美硇栽炀土艘黄哪！闭缂涌姷母嬲]，失去自控的意識(shí)而僅僅追逐對(duì)外物的掌控，只能帶來文明的荒蕪。（闡述存在“控物”的紕漏，是由于“自控”被過少的關(guān)注了。）⑤商周在歷代發(fā)展中脫離了技術(shù)低下的時(shí)期，即便這二朝已不復(fù)存在，但其影響、價(jià)值仍在。可我們身處的時(shí)代，為求控物放下人性與情懷，委身將已異化為技術(shù)的奴隸，我們將何去何從？發(fā)展何以致之？奧爾特加說，沒有文明，技術(shù)無(wú)法長(zhǎng)存。這值得引起我們的警惕。（闡述要警惕我們身處的時(shí)代，為求控物放下人性與情懷的現(xiàn)象。）⑥我想，應(yīng)重視那份人性，應(yīng)重拾那份人性，重建“自控”的準(zhǔn)則，以哺育文明。只有在文明的滋養(yǎng)之下，技術(shù)的發(fā)展才有意義與持續(xù)性?！翱匚铩狈降酶玫某晒?。由此，社會(huì)的發(fā)展方能視見光火。（明確我們的做法：重建“自控”的準(zhǔn)則，以哺育文明。）⑦“控物”者得以發(fā)達(dá)，自控者終致進(jìn)步。愿重拾自控，向陽(yáng)而生。（點(diǎn)明標(biāo)題，總結(jié)全文。）3.自控與控物（65分）①人的控物能力和自控能力在人類社會(huì)發(fā)展過程中往往難以取得絕對(duì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因而有人給出了這樣的論斷，即:人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要?！币晕乙?，該觀點(diǎn)有失偏頗，我們更應(yīng)在自控與控物中把握平衡，共鳴和諧之音。（述材料，析材料，明觀點(diǎn)。）②人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中常常承載著主體作用，“人是萬(wàn)物的尺度?！钡珎€(gè)人主義走向極端的“偏至”則是不加控制的“自我”下所滋養(yǎng)出的惡果，馬克思?韋伯在“世界的祛魅”中也揭示了自我意識(shí)過剩所造成社會(huì)性的崩潰，因而“自控能力”則成為了對(duì)萬(wàn)物尺度的把控。（闡述自控能力的重要性：對(duì)萬(wàn)物尺度的把控。）③“自控能力”指的是個(gè)體對(duì)于自身行為、欲望、原始動(dòng)機(jī)等有意識(shí)控制的一種能力，從而避免使人的自我意識(shí)過剩而陷入沉淪放縱的漩渦。正如歌德筆下的浮士德在追求理性，與真善美和放縱自己的精神與肉體而無(wú)限享受下的困境，在與魔鬼菲斯特簽訂契約后他歷經(jīng)重重考驗(yàn)，最終仍選擇了在追求真善美下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自控能力的可貴便在于使人走遂達(dá)和制欲之間取得的有機(jī)統(tǒng)一。而過度的自控則會(huì)異化為對(duì)自我發(fā)展的束縛。如程朱理學(xué)所提出的“存天理，滅人欲?！敖o欲望套上層層枷鎖后人也失去了推動(dòng)自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，從而阻礙了社會(huì)的前進(jìn)。（析自控能力在人類社會(huì)發(fā)展中的作用及局限性。）④“控物能力”則指對(duì)外界客觀存在的事物間的把控能力，從而做到“物為人所用”，“不為物所役”的能力。然而現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展下人們逐漸將“價(jià)值”奉為至泉，被信息繭房包裹中我們逐漸無(wú)法逃脫“為物所役”的命運(yùn)，陷入個(gè)人原子化社會(huì)而被虛擬所蠶食的后真相時(shí)代下，奪回控物的主動(dòng)權(quán)則顯得尤為關(guān)鍵，而不幸的則是奪回主權(quán)的意識(shí)正所在迭起的科技浪潮中消失殆盡。正如波茲曼在《娛樂至死》中所表露出的擔(dān)憂:“人們將被他們熱愛的事物所消滅?！倍覀?nèi)魺o(wú)限放縱，只會(huì)在海德格爾那轟鳴的自我真相下而聽力盡失。因而控物能力在人類社會(huì)的發(fā)展下的作用也同樣不容小覷。（析控物能力在人類社會(huì)的發(fā)展下的作用。）⑤揆諸今日，留給人類社會(huì)的議題則是在控物與自控間的平衡，從而以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)的演進(jìn)。加繆的存在主義提出人應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為人生的最終目標(biāo)，從而直面社會(huì)的無(wú)序與荒誕。我們也應(yīng)在追求真理的道路上不斷開拓，在遂達(dá)與制欲之取得平衡。（明確我們的做法：在控物與自控間的平衡。）⑥穿花尋路，浩氣展霓虹，愿我們都能走在探求真理的道路上把握曙光。（總結(jié)全文。）4.有限物，無(wú)限心（63分）①ChatGPT成為熱點(diǎn)的當(dāng)下，無(wú)數(shù)人在擔(dān)憂著，人工智能是否有朝一日會(huì)脫離我們的掌控，戰(zhàn)勝人類的主體性。我們對(duì)“物”失控的恐懼前所未有地放大，但常常忽視了對(duì)我們自身的“自控”。在這樣的不平衡中，有人疾呼：人類社會(huì)發(fā)展中自控能力比控物能力更重要?。ㄓ缮鐣?huì)熱點(diǎn)導(dǎo)入材料。）②的確，相較于人的認(rèn)知能力，外物終究是有限的，不足以安頓人自我之無(wú)限。人類對(duì)掌控事物的控物能力的渴望，在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下被日益正當(dāng)化、崇高化，而哲學(xué)所追求的自控能力卻日益式微。于是我們能夠看到，在現(xiàn)代性危機(jī)之下，人們因喪失了這種掌控自我的能力而在意義空洞中備受煎熬?？梢哉f，現(xiàn)代控物能力與自控能力發(fā)展不平衡的社會(huì)之中，亟待著自控能力的回歸。（分析現(xiàn)代社會(huì)之中，亟待自控能力的回歸的原因。）③然而，“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)。須知，人類社會(huì)本就是動(dòng)態(tài)的事物，以“自控”貫穿人類歷史未免有所不妥。我們須得承認(rèn)，在人類社會(huì)的原始階段，乃至早期工業(yè)化階段，人類社會(huì)始終同匱乏的物質(zhì)相斗爭(zhēng)，此時(shí)追求控物能力無(wú)可厚非，其較自控能力而言在解決溫飽問題上的確更為重要。（分析“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。）④但在現(xiàn)代化社會(huì)，物質(zhì)前所未有地豐富，我們對(duì)于自然事物已似乎有了充分的掌控能力。但面對(duì)新興的社會(huì)事物，我們似乎前所未有的難以掌控。各類“反轉(zhuǎn)”“辟謠”層出不窮，頗有“假作真時(shí)真亦假”的詭譎，而在真假亂流中看