馬克思主義原理復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)資料（12月25日）選取若干與深入了解馬克思主義基本原理直接相關(guān)問題加以述評。希望這一學(xué)習(xí)資料能夠幫助我們深入關(guān)注、思索相關(guān)問題，促進了解、認識不停深化。所選取問題以下：1、馬克思主義世界觀首要觀點：是物質(zhì)還是實踐？2、怎樣了解客觀社會規(guī)律與人自覺能動性關(guān)系？3、關(guān)于人全方面發(fā)展研究第一，關(guān)于馬克思主義人自由全方面發(fā)展理論意義。第二，關(guān)于人全方面發(fā)展內(nèi)涵。第三，關(guān)于實現(xiàn)人全方面發(fā)展條件。第四，關(guān)于全方面提升人綜合素養(yǎng)。4、怎樣了解和堅持馬克思勞動價值論（1）科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值（2）表現(xiàn)為生產(chǎn)資料物化勞動是否創(chuàng)造價值（3）非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動是否創(chuàng)造價值5、關(guān)于馬克思剩下價值理論及其在當代利用問題（1）剩下價值理論在知識經(jīng)濟時代是否已經(jīng)過時（2）現(xiàn)階段社會主義社會是否存在剩下價值（3）現(xiàn)階段社會主義是否存在“剝削”（4）關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動力商品屬性問題6、怎樣認識當代資本主義新改變及其歷史發(fā)展趨勢

1、馬克思主義世界觀首要觀點：是物質(zhì)還是實踐？物質(zhì)和實踐是馬克思主義世界觀中兩個主要概念。馬克思主義世界觀首要觀點是物質(zhì)還是實踐，或者說，馬克思主義是從物質(zhì)出發(fā)去了解世界本質(zhì)，還是從實踐出發(fā)去了解世界本質(zhì)，這是關(guān)于馬克思主義是“物質(zhì)本體論”還是“實踐本體論”問題。這個問題對我們從整體上正確把握馬克思主義世界具備主要意義。對此，近年來學(xué)術(shù)界爭論頗多。一個觀點認為，實踐是馬克思主義世界觀首要基本觀點。其理由是：首先，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提要》中指出，從前一切唯物主義主要缺點是，對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀形式去了解，而不是把它們看成感性人活動，看成實踐去了解，不是從主體方面去了解。接著馬克思說，和唯物主義相反，能動方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，然而，唯心主義是不知道真正現(xiàn)實、感性活動本身。由此可見，馬克思主義對世界了解區(qū)分于一切舊唯物主義和唯心主義根本特征就是馬克思主義科學(xué)實踐觀。其次，現(xiàn)在成為人類活動對象周圍感性世界，絕不是那種開天辟地以業(yè)就有原始自然物，人類世世代代用自己實踐活動改變著自然界原有形態(tài)，創(chuàng)造合乎人需要形態(tài)，我們生活主要是在人化自然環(huán)境里進行。馬克思說，人現(xiàn)實自然界，就是在人類歷史中，即在人類社會產(chǎn)生過程中形成自然界。在人周圍世界中沒有留下人或多或少印跡地方，幾乎是找不到。正因為如此，馬克思認為，自然界在本質(zhì)上也是實踐，實踐尤其是生產(chǎn)活動是整個現(xiàn)存感性世界非常深刻基礎(chǔ)。只有從實踐方面去了解，從人與自然關(guān)系中把握，才能真正了解整個世界。再次，假如把在人之外自然界叫做自在自然話，那么，現(xiàn)實自然界就是經(jīng)過實踐由自在自然轉(zhuǎn)化而來。在這種轉(zhuǎn)化中，自然界客觀性并沒有喪失，喪失只是它自在性。所以，從實踐、從主體方面來了解自然界并沒有使自然界客觀性成為疑問，相反，是以認可自然界客觀性為前提。實踐在發(fā)展，對象世界也在不停擴大和深入。所以，現(xiàn)實世界是一個伴隨實踐發(fā)展而無限膨脹著世界?；趯嵺`觀點是馬克思主義哲學(xué)中首要基本觀點這一了解，有學(xué)者認為，馬克思主義哲學(xué)就是實踐唯物主義。肖前等：《實踐唯物主義研究》，中國人民大學(xué)出版社，1996年，第41-50頁。持類似觀點學(xué)者提出，馬克思早已實現(xiàn)對“物質(zhì)本體論”揚棄?！胺彩巧钊胙芯窟^馬克思著作及其思想發(fā)展史人都會發(fā)覺，馬克思本人從青年時期起就是對‘抽象物質(zhì)觀’、從而也就是對物質(zhì)本體論堅定批判者?！瘪R克思從來不愿意在抽象物質(zhì)概念上浪費時間，他一直是圍繞著資本主義生產(chǎn)勞動歷史過程來考查物質(zhì)各種形態(tài)或要素。馬克思哲學(xué)是歷史唯物主義，而歷史唯物主義實質(zhì)則是“實踐-社會生產(chǎn)關(guān)系本體論”。當把馬克思哲學(xué)闡釋為“實踐本體論”時，重視是與感覺經(jīng)驗層面相關(guān)現(xiàn)象領(lǐng)域，但忽略了與超感覺經(jīng)驗理性層面相關(guān)本質(zhì)領(lǐng)域，這極易把馬克思哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)混同起來。對于馬克思哲學(xué)來說，盡管實踐概念起著基本和關(guān)鍵作用，但它畢竟不能取代馬克思在超感覺經(jīng)驗本質(zhì)領(lǐng)域中思索。反之，當把馬克思哲學(xué)闡釋為“社會生產(chǎn)關(guān)系本體論”時，重視是與理性思維層面相關(guān)本質(zhì)領(lǐng)域，但忽略了馬克思對與現(xiàn)實生活和感性實踐活動相關(guān)現(xiàn)象領(lǐng)域關(guān)切，這極易把馬克思哲學(xué)與黑格爾思辨哲學(xué)混同起來。要全方面地認識并闡發(fā)馬克思哲學(xué)，應(yīng)該把與感覺經(jīng)驗層面相關(guān)現(xiàn)象領(lǐng)域同超感覺經(jīng)驗層面相關(guān)本質(zhì)領(lǐng)域緊密地結(jié)合起來，從而把馬克思哲學(xué)了解并闡釋為“實踐-社會生產(chǎn)關(guān)系本體論”。俞吾金：《馬克思對物質(zhì)本體論揚棄》，《哲學(xué)研究》（3）。另一個觀點認為，馬克思主義世界觀首要基本觀點只能是物質(zhì)而不是實踐。其理由是：首先，實踐只是馬克思主義認識論首要基本觀點。因為，實踐論屬于歷史觀和社會觀范圍，不是世界觀。實踐在現(xiàn)實世界中是微乎其微，在人類社會中有普遍性，而在現(xiàn)實世界中沒有普遍性。在馬克思主義中，世界觀是最高（層次最高、范圍最大），是關(guān)鍵部分；實踐觀不是最高，不是關(guān)鍵部分，不能以實踐論取代世界觀。其次，認為實踐觀點是馬克思主義首要基本觀點這一看法，顯然是從列寧“生活、實踐觀點，應(yīng)該是認識論首要基本觀點”這一思想演化而來。不過，列寧主要是就實踐是真理標準這一點而言。列寧這個觀點能夠擴展到歷史觀以及關(guān)于人類社會其余部門哲學(xué)，如經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等，但不能擴展到自然哲學(xué)、世界觀。因為在自然界、現(xiàn)實世界，實踐并不普遍存在，它不是自然觀、世界觀范圍，只是認識論、歷史觀、社會觀范圍。假如一定要問馬克思主義世界觀首要基本觀點，那就是客觀實在觀點或物質(zhì)觀點，然后還有聯(lián)絡(luò)觀點、運動觀點、矛盾觀點。黃楠森：《黃楠森自選集》，重慶出版社，1999年，第312-321頁。持這一觀點學(xué)者還提出，堅持馬克思主義哲學(xué)，就必須堅持馬克思主義哲學(xué)本體論，即世界物質(zhì)客觀實在性。在這個問題上動搖，就會全線瓦解。在當代馬克思主義哲學(xué)中，認識論和方法論問題、歷史觀問題、價值觀問題、人生觀問題等任何重大哲學(xué)問題都會因為喪失唯物主義本體論前提而倒向唯心主義。針對“實踐本體論”觀點，持這一觀點學(xué)者提出，馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)本體論”內(nèi)在地包含實踐內(nèi)容，但不能歸結(jié)為“實踐本體論”?！皩嵺`本體論”把本屬于中介范圍、功效范圍和屬性范圍“實踐”提升到本體地位，最終必定走得唯實踐主義。這種觀點還提出，物質(zhì)本體論與實踐本體論“辯證統(tǒng)一”說法值得商榷，它輕易造成理論上混亂，也不利于堅持徹底唯物主義一元論。黃映然：《也談“物質(zhì)本體論”與“實踐本體論”》，《理論探索》（3）。有文章進而從本體與本體論，以及經(jīng)典著作文本出發(fā)，來澄清本體論含義，提供一個本體論話語境域。在此基礎(chǔ)上，對黃映然：《也談“物質(zhì)本體論”與“實踐本體論”》，《理論探索》（3）。胡子政：《馬克思主義哲學(xué)本體論不是“實踐本體論”》，《華中師范大學(xué)碩士學(xué)報》第13卷第2期，2月。還有一個觀點認為，世界物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義世界觀基石。其理由是，不論從歷史上講，還是從邏輯上講，都是先有物質(zhì)世界，后有實踐。實踐是物質(zhì)世界長久發(fā)展產(chǎn)物，而且是物質(zhì)世界一部分，而不是相反。未知物質(zhì)世界與已知物質(zhì)世界之間區(qū)分只是未知與已知，它們都是客觀存在，它們存在都是不以人實踐與意識為轉(zhuǎn)移。我們對未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知，而且正是未知世界在實踐基礎(chǔ)上不停轉(zhuǎn)化為已知世界。我們只能說我們對世界認識依賴于實踐，已知世界一些改變是實踐造成，不能說已知世界存在依賴于實踐。世界真正統(tǒng)一性在于它物質(zhì)性。物質(zhì)是世界本原，社會運動也是物質(zhì)運動一個特殊形式。人實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界規(guī)律性對于人實踐是本原、決定性。我們經(jīng)過實踐改造世界，就是認識和利用客觀規(guī)律，讓自然物作用于自然物。人們要取得實踐成功和勝利，就必須正確認識客觀實際中發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論根本要求。逄錦聚：《<馬克思主義基本原理概論>編寫體會和講授提議》，《思想理論教育導(dǎo)刊》（5）。第四種觀點認為，既要強調(diào)實踐偉大歷史作用和世界觀意義，又要堅持外部自然界優(yōu)先地位。馬克思主義和舊唯物主義世界觀主要區(qū)分，就在于既從客體或者直觀形式上，又從主體方面，去了解對象、現(xiàn)實、感性。也就是說，既把對象、現(xiàn)實、感性了解為獨立存在于人實踐活動之外客觀物質(zhì)世界，又把它看作是人感性活動產(chǎn)物。首先，馬克思主義之所以要求人們從主體方面即從實踐角度去了解對象，是因為我們生活在其中現(xiàn)存感性世界，即使在人類誕生很久以前就存在，卻又因為人類勞動實踐而不停地改變自己面貌，變換自己存在形態(tài)，而在這種不停變換新面貌、新形態(tài)中就凝結(jié)著人類物化勞動。其次，馬克思主義又要求人們從客體或者直觀形式去了解對象，根本原因在于，即使在屬人世界或現(xiàn)實世界中，外部自然界優(yōu)先地位依然會保持著。所謂外部自然界優(yōu)先地位，不但指先于人類存在外部自然界是人類感性活動物質(zhì)前提，而且也指在人類出現(xiàn)之后自然界。即使人類感性活動是現(xiàn)存感性世界非常深刻基礎(chǔ)，不過，當人類勞動一旦對象化成了外部自然界一個組成部分，它對于人類而后感性活動，對于下一代人來說，又作為預(yù)先存在外部自然界而出現(xiàn)，又作為他們感性活動物質(zhì)前提而出現(xiàn)，從而對于人感性活動有優(yōu)先地位。實踐沒有、也不可能包容一切、統(tǒng)攝一切，因為正如馬克思所說：“既然它是使物質(zhì)適應(yīng)于某種目標活動，它就要有物質(zhì)作為前提”；“勞動不是它所生產(chǎn)使用價值即財富唯一源泉。正像威廉·佩蒂所說，勞動是財富之父，土地是財富之母”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提要》中提出要從兩個方面去了解對象，既不存在物質(zhì)與實踐組合與并列而產(chǎn)生自相矛盾，也不存在什么二元論問題。因為所謂二元論，是指把世界歸結(jié)為兩種相互獨立而又象征不一樣本原哲學(xué)學(xué)說，而在馬克思主義那里，即使實踐被提升到世界本原行列，它卻既沒有所以而把物質(zhì)從世界本原中排除出去，也沒有使實踐存在于物質(zhì)之外成為獨立本原。實踐是必須同物質(zhì)相結(jié)合、物化在自然物質(zhì)之上才能成為世界本原。2、怎樣了解客觀社會規(guī)律與人自覺能動性關(guān)系？馬克思主義認為，社會發(fā)展有其客觀規(guī)律，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)矛盾運動規(guī)律就是人類社會發(fā)展基本規(guī)律；同時社會主體是人，人社會活動都受其意識支配，因而馬克思主義在認可社會發(fā)展客觀規(guī)律同時，充分必定人活動主觀能動性。那么，怎樣了解這兩方面關(guān)系呢？這是馬克思主義理論研究中一個主要而困難問題。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此開展了長久而熱烈討論，形成了幾個不一樣觀點。第一個觀點認為，人在客觀規(guī)律面前能夠發(fā)揮其主觀能動作用，但這種作用發(fā)揮以對規(guī)律認識為前提，主要表現(xiàn)為：①縮小或擴大規(guī)律作用范圍；②改變規(guī)律作用方向；③改變規(guī)律作用詳細形式；④顛倒或跨越歷史規(guī)律所決定發(fā)展階段；⑤使一些歷史規(guī)律“登臺”或“退位”。第二種觀點認為，規(guī)律及其作用是客觀事物本身所固有，它只能隨客觀事物改變而改變。人所能改變只是規(guī)律起作用條件，經(jīng)過改變或創(chuàng)造規(guī)律賴以發(fā)生作用條件，能夠部分地或根當?shù)馗淖円?guī)律所發(fā)生作用，詳細表現(xiàn)為加速或延緩某一規(guī)律發(fā)生作用，或者使某一規(guī)律根本不發(fā)生作用。第三種觀點認為，人能夠改變規(guī)律，也能夠選擇和設(shè)計規(guī)律。在一定程度上社會規(guī)律歷史改變性，取決于人需要、目標、意志和活動改變。人們會依照自己價值觀選擇創(chuàng)設(shè)對自己有利條件，形成對自己有利社會規(guī)律。第四種觀點認為，人能改變規(guī)律起作用條件說法不科學(xué)。因為規(guī)律賴以存在和起作用條件同規(guī)律是直接統(tǒng)一，它和規(guī)律一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展和消失都是不以人們是否定可、貶低、誤解為轉(zhuǎn)移。人們也不能改變、選擇和設(shè)計社會規(guī)律，不過能夠改變和選擇規(guī)律發(fā)生作用詳細形式與實現(xiàn)方式，能夠設(shè)計認識和利用客觀規(guī)律方案和模型。任俊明、安起民主編：《中國當代哲學(xué)史》，社會科學(xué)文件出版社，1999年，第521-525頁。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律與人自覺能動性關(guān)系研究有新進展。有文章提出，社會規(guī)律在社會歷史中實現(xiàn)，即社會規(guī)律對主體選擇活動制約，不是自然而然，而是以主體選擇為其內(nèi)在機制，主體選擇活動使社會規(guī)律作用得以實現(xiàn)與不停改變。在主體不停更新實現(xiàn)需要和利益活動中，不但形成了新社會歷史條件，在新社會歷史條件下社會規(guī)律具備不一樣作用機制和實現(xiàn)方式，而且主體實現(xiàn)需要和利益選擇活動也改變了社會規(guī)律起作用條件，擴展了社會規(guī)律起作用領(lǐng)域，改變著社會規(guī)律作用性質(zhì)，使新規(guī)律發(fā)生作用，舊規(guī)律歸于消亡。而主體活動也必定要伴隨社會客觀對象本身固有客觀規(guī)律發(fā)展改變而發(fā)展改變，要受社會規(guī)律制約。社會規(guī)律對主體選擇活動制約結(jié)果集中表現(xiàn)為：其一，社會規(guī)律判定主體選擇活動性質(zhì)；其二，社會規(guī)律劃定主體選擇活動極限；其三，社會規(guī)律決定主體選擇活動優(yōu)劣獎懲。曹驚明：《主體選擇活動與社會規(guī)律作用關(guān)系芻議》，《哈爾濱市委黨校學(xué)報》第49卷第1期，1月。3、關(guān)于人全方面發(fā)展研究馬克思主義認為，未來共產(chǎn)主義社會要實現(xiàn)人自由全方面發(fā)展?，F(xiàn)階段，建設(shè)社會主義友好社會和科學(xué)發(fā)展觀關(guān)鍵理念之一是“以人為本”，也將人全方面發(fā)展作為非常主要追求目標。所以，怎樣了解馬克思主義關(guān)于人全方面發(fā)展思想？人全方面發(fā)展包含哪些內(nèi)容？實現(xiàn)這一遠大目標需要創(chuàng)造什么樣條件？近年來，圍繞這些問題，國內(nèi)學(xué)者們做了大量研究。第一，關(guān)于馬克思主義人自由全方面發(fā)展理論意義。有學(xué)者指出，馬克思關(guān)于人全方面發(fā)展理論從現(xiàn)實人出發(fā)，緊緊抓住物質(zhì)生產(chǎn)勞動這一關(guān)鍵概念，深刻揭示人全方面發(fā)展本質(zhì)，全方面地闡述人全方面發(fā)展基礎(chǔ)、條件和路徑，科學(xué)地論證人全方面發(fā)展歷史必定性，從而使人全方面發(fā)展理論成為關(guān)于現(xiàn)實人及其歷史發(fā)展科學(xué)理論。馬克思把實踐尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實踐看成人全方面發(fā)展根本基礎(chǔ)，把人全方面發(fā)展看作是實踐發(fā)展歷史產(chǎn)物，從而實現(xiàn)了人全方面發(fā)展理論根本變革，由此引申出唯物主義人學(xué)觀念變革。李大興：《論馬克思人全方面發(fā)展理論根本變革》，《哲學(xué)研究》（6）。有學(xué)者認為，馬克思主義人自由全方面發(fā)展理論，組成社會主義價值體系理論基礎(chǔ)。因為馬克思人自由全方面發(fā)展理論，亦即以人為本價值觀，是社會主義這一新社會形態(tài)關(guān)鍵價值取向，是消除物役、消除人役，實現(xiàn)人徹底解放、人真正自由根本路徑，也是把社會、公民凝聚在社會主義這面旗幟下精神力量和精神紐帶，這正是社會主義關(guān)鍵價值所在。高國希：《馬克思人自由全方面發(fā)展理論與社會主義關(guān)鍵價值觀》，《中州學(xué)刊》（6）。第二，關(guān)于人全方面發(fā)展內(nèi)涵。人全方面發(fā)展內(nèi)涵能夠從不一樣視角來解讀。有學(xué)者提出，人全方面發(fā)展在廣義上是指類和個體在各方面都得到發(fā)展，在狹義上是指個體體力、智力、心理、品德、能力等諸方面發(fā)展。也有學(xué)者提出，人是反應(yīng)“類”與“個體”辯證統(tǒng)一概念，它既能夠指全人類，也能夠指個體。個人全方面發(fā)展包含六個方面：其一，各種能力發(fā)展。恩格斯曾說，人全方面發(fā)展，就是要使社會全體組員才能得到全方面發(fā)展。這里所說能力包含豐富內(nèi)容。因為舊社會分工造成人體力和智力分離，所以馬克思強調(diào)發(fā)展人體力和智力。其二，人自由個性發(fā)展。個性是指人與人在特征方面差異。只有到共產(chǎn)主義社會，個性才能充分發(fā)展，每個人都成為充分自由而又各具特征人。其三，社會關(guān)系豐富和發(fā)展。馬克思曾指出，一個人發(fā)展取決于他直接或間接進行交往其余一切人發(fā)展。人社會關(guān)系發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，如人和自然關(guān)系、人和社會關(guān)系、人和人關(guān)系、人和本身關(guān)系等等。其四，人主體性全方面發(fā)展。主體性是指憑借自己綜合素質(zhì)與實踐活動而處于支配地位、成為主人人特殊屬性。人主體性全方面發(fā)展不不過指其特殊屬性充分展示，而且指人成為自然界主體、社會主體和自我發(fā)展主體。其五，個人價值實現(xiàn)。人全方面發(fā)展最終要表現(xiàn)在價值實現(xiàn)上，它標志著個人能夠滿足社會某種需要，在某首先有所成就，得到社會認同。其六，類特征在個體身上得到充分發(fā)展。自由自覺創(chuàng)造性活動是人之所認為人本質(zhì)特征。人全方面發(fā)展必須充分表現(xiàn)人“類”特征，即社會性、實踐性和自覺能動性。這么，人才能真正成其為人。關(guān)于類全方面發(fā)展，有學(xué)者認為，馬克思主義關(guān)于類發(fā)展思想主要反應(yīng)在四個方面：其一是類特征全方面發(fā)展。這是人區(qū)分于物和其余動物本質(zhì)特征。這種類特征包含類意識能動性和類實踐能動性，實質(zhì)是人類主體性充分發(fā)展和發(fā)揮。其二是類社會關(guān)系全方面發(fā)展。其三是類能力全方面發(fā)展。主要指人類自我發(fā)展能力、自我調(diào)控能力、社會生產(chǎn)能力、與外界協(xié)調(diào)能力等等。其四是類全方面解放和充分自由實現(xiàn)。它是人類全方面發(fā)展最終目標和綜合反應(yīng)。郭曉君：《人全方面發(fā)展理論初探》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1997（2）。第三，關(guān)于實現(xiàn)人全方面發(fā)展條件。人全方面發(fā)展是我們追求久遠目標，但這并不是說在現(xiàn)階段是無能為力、難以作為，相反，我們應(yīng)該也能夠經(jīng)過切實努力為實現(xiàn)這一目標主動創(chuàng)造條件。近年來有學(xué)者結(jié)合我國實踐，提出了實現(xiàn)人全方面發(fā)展幾個實現(xiàn)條件。其一，加緊建立社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟出現(xiàn)是社會經(jīng)濟發(fā)展進步，對人全方面發(fā)展具備主動作用。一是它確立了人主體地位。伴隨市場經(jīng)濟發(fā)展起來個體主體同與市場經(jīng)濟推進生產(chǎn)社會化進程相適應(yīng)“類”主體相結(jié)合，確立了人完整、全方面主體地位。二是它形成了人全方面關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，人物質(zhì)生活關(guān)系突破了民族性和地域性范圍，其觀念關(guān)系超越了狹隘傳統(tǒng)意識和思想，在最廣泛社會范圍內(nèi)結(jié)成經(jīng)濟、法律、倫理關(guān)系，因而使得社會關(guān)系日趨豐富和全方面。三是它促進了人各種能力發(fā)展。市場經(jīng)濟經(jīng)過普遍交換活動，使人能力得到互補，使人整體能力不停增強并趨向全方面。四是它提供了人自由條件。人自由最根本條件，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。市場經(jīng)濟恰恰能做到這一點。社會主義市場經(jīng)濟對人全方面發(fā)展真正意義在于，創(chuàng)造適合人全方面發(fā)展社會條件，是人自由個性最終由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。其二，發(fā)展社會生產(chǎn)力。發(fā)達生產(chǎn)力為人走向全方面發(fā)展提供經(jīng)濟前提，使人們擺脫貧困狀態(tài)，這是實現(xiàn)人全方面發(fā)展最根本物質(zhì)條件。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使人最終成為生產(chǎn)主人；只有生產(chǎn)力高度發(fā)達，人們才會把勞動看成自我完善伎倆，而不但僅是謀生需要；只有生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會才能提供豐富產(chǎn)品，人們才能擁有充裕時間，而這將為人自由全方面發(fā)展提供寬廣空間。沒有生產(chǎn)高度發(fā)展，人全方面發(fā)展就是空想。其三，建設(shè)社會主義精神文明。建設(shè)高度發(fā)達社會主義精神文明，將為人全方面發(fā)展奠定主要思想文化基礎(chǔ)。我們要尊重知識、尊重人才，為全方面發(fā)展人成長開辟道路；我們要實現(xiàn)“雙百”方針，以利于腦力勞動率先成為一個表現(xiàn)個性、發(fā)展個性自主勞動，讓精神勞動結(jié)果各具異彩、爭芳斗妍；我們要發(fā)展教育、開發(fā)智力，這是對人全方面發(fā)展具備重大意義戰(zhàn)略舉措；要造就千百萬“有理想、有道德、有文化、有紀律”社會主義新人，歷史地詳細地表現(xiàn)人全方面發(fā)展理想目標。其四，建設(shè)社會主義民主政治。社會主義高度民主特點是：黨和國家政治生活民主化、經(jīng)濟管理民主化以及整個社會生活民主化。發(fā)展這種新型民主是人走向全方面發(fā)展主要政治前提。社會主義政治民主建設(shè)，將加強人民群眾在國家政治經(jīng)濟生活中主人翁地位，全方面發(fā)展人將由此而產(chǎn)生。最終，建立豐富友好社會關(guān)系。豐富友好社會關(guān)系將為人走向全方面發(fā)展創(chuàng)造良好社會環(huán)境。全方面發(fā)展人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系總和產(chǎn)物。社會關(guān)系涵蓋了人們政治關(guān)系、文化關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系等各個方面。這些關(guān)系健全與友好，對人全方面發(fā)展有著至關(guān)主要意義。王志鳳：《人全方面發(fā)展內(nèi)涵及其實現(xiàn)條件》，《理論與發(fā)展》1997（4）。第四，關(guān)于全方面提升人綜合素養(yǎng)。有學(xué)者提出，人全方面發(fā)展很大程度上是人素質(zhì)整體提升。現(xiàn)階段，這不但在發(fā)展中國家和地域還未實現(xiàn)，即使在發(fā)達國家和地域也鮮有實現(xiàn)。以此來看，努力提升國民素質(zhì)是一項非常主要戰(zhàn)略任務(wù)。有學(xué)者提出了提升我國國民素質(zhì)詳細提議。首先，加強思想道德教育，培養(yǎng)具備較高倫理道德素質(zhì)國民。其次，加強科學(xué)文化建設(shè)，努力提升國民科學(xué)文化水平?？萍己徒逃翘嵘龂袼刭|(zhì)及創(chuàng)新能力關(guān)鍵，要努力改變我國科技與教育落后局面，主動促進其發(fā)展。馬肖燕：《人全方面發(fā)展：可連續(xù)發(fā)展最終目標——讀馬克思社會發(fā)展理論思索》，《甘肅理論學(xué)刊》1999（5）。4、怎樣了解和堅持馬克思勞動價值論馬克思勞動價值論關(guān)鍵是說明了“什么創(chuàng)造了價值”這個最基本問題。按照馬克思勞動價值論，商品具備使用價值和價值二重性，生產(chǎn)商品勞動也具備詳細勞動和抽象勞動二重性。詳細勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值，抽象勞動（活勞動）是創(chuàng)造價值唯一源泉。然而，因為資本主義生產(chǎn)資料是實施私人占有制，資本家利用手中占有生產(chǎn)資料雇傭工人勞動，在工人創(chuàng)造價值中，由剩下勞動所創(chuàng)造剩下價值被資本家無償占有了。馬克思勞動價值論揭示了資本主義生產(chǎn)剝削關(guān)系，揭示了資產(chǎn)階級和工人階級在經(jīng)濟利益上根本對立，進而揭示了由這種階級矛盾所決定資本主義社會必定被社會主義社會所取代歷史趨勢。這就是馬克思勞動價值論基本觀點和理論價值。伴隨我國社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善，在新歷史條件下，馬克思勞動價值論是否依然適用？還要不要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論？怎樣堅持和發(fā)展勞動價值論？圍繞這些問題近年來學(xué)術(shù)界展開了熱烈討論。（1）科學(xué)技術(shù)是否創(chuàng)造價值對這一問題學(xué)術(shù)界存在兩種截然不一樣觀點。第一個觀點認為，科學(xué)技術(shù)也能創(chuàng)造價值。原因是作為“通常勞動”科學(xué)技術(shù)，不論是以單獨形態(tài)出現(xiàn)技術(shù)專利，即“技術(shù)商品”，還是滲透到生產(chǎn)資料中“物化了知識力量”，即科技勞動物化商品中，因為這種勞動既是前人大量復(fù)雜勞動歷史積累和長久凝結(jié)，又是后人大量復(fù)雜勞動廣泛協(xié)作和現(xiàn)實積累，所以它本身就蘊涵著難以計量大規(guī)模人類復(fù)雜勞動，從而也是科學(xué)技術(shù)成為創(chuàng)造價值、新價值和剩下價值巨大源泉內(nèi)在原因。所以，在新價值源泉問題研究中，把科學(xué)技術(shù)這種物化了知識力量排除在外，不但在理論上是有缺點，而且在實踐中也是說不通。另外，在當代社會生產(chǎn)中，因為科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中利用，不但使得單位商品中活勞動份額和數(shù)量降低，而且使得整個社會再生產(chǎn)過程中活勞動份額降低，但創(chuàng)造新價值卻更多了，這正是科技進步過程中四處可見歷史事實。盧希悅：《關(guān)于新價值源泉幾個理論問題——新價值源泉概念含義探析》，《山東財政學(xué)院學(xué)報》（2）。第二種觀點認為，對于科學(xué)技術(shù)要區(qū)分人原因和物原因。科學(xué)技術(shù)從知識形態(tài)上看是腦化或人化知識，但掌握主體是人，屬于人原因，人科技勞動是人類抽象勞動主要組成部分，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，越來越成為創(chuàng)造價值主要原因。科學(xué)技術(shù)從物質(zhì)形態(tài)上看，表現(xiàn)為生產(chǎn)工具，是物化知識，屬于物原因，是價值生產(chǎn)必要條件，從這個意義上說，確實是“誰也離不開誰”；不過，只有現(xiàn)實人類活勞動才是生產(chǎn)過程唯一能動原因。陳承江：《新情況、新問題、新知識——關(guān)于社會主義勞動和勞動價值理論探討》，《皖西學(xué)院學(xué)報》（6）。而且，應(yīng)該明確創(chuàng)造價值是包含科技工作者在內(nèi)勞動者，而不是科技本身?？茖W(xué)技術(shù)知識是人勞動尤其是復(fù)雜勞動和創(chuàng)造勞動凝結(jié)，科技發(fā)展極大地延展了人體力和智力，從而增加了人勞動技能，但勞動能力不等于勞動，因而科學(xué)技術(shù)也不等于勞動本身，所以科技本身并不創(chuàng)造價值。陳承江：《新情況、新問題、新知識——關(guān)于社會主義勞動和勞動價值理論探討》，《皖西學(xué)院學(xué)報》（6）。楊國昌：《深化勞動價值論研究要正確了解價值源泉》，《中國經(jīng)濟問題》（2）。鄧先宏等：《對勞動和勞動價值論幾個問題思索》，《經(jīng)濟研究》（5）。前一個觀點把科學(xué)技術(shù)看作是物化復(fù)雜勞動，后一個觀點強調(diào)科學(xué)技術(shù)是物化知識，它延展了人體力和智力，增加了人勞動技能，是價值生產(chǎn)必要條件。但作為創(chuàng)造價值原因看，科學(xué)技術(shù)本身并不創(chuàng)造價值。只有活勞動才是生產(chǎn)過程唯一能動原因，才是創(chuàng)造價值唯一源泉。這種觀點在認可科學(xué)技術(shù)在價值創(chuàng)造中所發(fā)揮作用同時，堅持和發(fā)展了勞動價值論。這使人們看到，知識經(jīng)濟時代到來非但不會否定馬克思勞動價值論，相反愈加證實了勞動（尤其是腦力勞動）創(chuàng)造價值偉大真理；同時又針對知識經(jīng)濟時代新情況，發(fā)展了勞動價值論，從而愈加堅定對馬克思主義信仰。（2）表現(xiàn)為生產(chǎn)資料物化勞動是否創(chuàng)造價值對于這一問題，學(xué)術(shù)界有比較多爭論。第一個觀點認為，物化勞動和活勞動都是價值創(chuàng)造者。物化勞動并非只是過去活勞動物化，并非只能轉(zhuǎn)移價值而不創(chuàng)造價值，認為這是一個嚴重理論扭曲。實際上，物化勞動是本期生產(chǎn)，是本期勞動物化。所以，講物化勞動創(chuàng)造價值，歸根到底還是活勞動創(chuàng)造。錢伯海：《論深化勞動認識根本關(guān)鍵》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》（9）。這一觀點即使認可馬克思勞動價值論中活勞動創(chuàng)造價值正確性，但卻變相地把“物化勞動”等同于“活勞動”。實際上，在馬克思勞動價值論中，“物化勞動”與“活勞動”具備截然不一樣內(nèi)涵。馬克思認為，“物化勞動”是無差異人類勞動單純凝結(jié)或“結(jié)晶”，馬克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1992年，第47、51頁。即“凝結(jié)”或“結(jié)晶”“人類勞動”，并以使用價值為載體。它顯然是一個過去、凝固“死勞動”?！盎顒趧渝X伯海：《論深化勞動認識根本關(guān)鍵》，《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》（9）。馬克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1992年，第47、51頁。第二種觀點認為，勞動與生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值。理由是財富源泉與其價值源泉必須是一致，它們都是包含勞動、資本、技術(shù)、管理和自然資源等多個要素共同創(chuàng)造。晏智杰：《應(yīng)該認可價值源泉與財富源泉一致性》，《北京大學(xué)學(xué)報》（2）。也就是說，價值是由勞動主體和勞動客體共同創(chuàng)造，缺一不可。凡勞動產(chǎn)品或說商品，都必須是具備整體性勞動統(tǒng)一體產(chǎn)物，不可能只是勞動主體活動結(jié)果。在人類勞動中，活勞動及物化勞動都是必不可少勞動要素。缺乏活勞動勞動是不存在，缺乏物化勞動人類勞動也是不存在。錢津：《對勞動若干基本范圍劃分分析》，《天津社會科學(xué)》（3）。上述觀點顯然不認可“活勞動”是創(chuàng)造價值唯一源泉。在馬克思那里，價值僅指人類無差異勞動，而不是指“資本、土地、管理、資源”等生產(chǎn)要素。因為在馬克思看來，土地、資本等這些要素，只是價值創(chuàng)造條件，只“轉(zhuǎn)移晏智杰：《應(yīng)該認可價值源泉與財富源泉一致性》，《北京大學(xué)學(xué)報》（2）。錢津：《對勞動若干基本范圍劃分分析》，《天津社會科學(xué)》（3）。第三種觀點認為，作為生產(chǎn)資料和勞動對象物化勞動只是人們進行生產(chǎn)所必要客觀物質(zhì)條件。所謂物化勞動并不是勞動，而是勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)產(chǎn)品所花費勞動凝結(jié)在其中形成價值。以物化勞動形式存在勞動資料和勞動對象本身具備價值能夠被轉(zhuǎn)移到新生產(chǎn)產(chǎn)品中去，但它并不能創(chuàng)造出新價值來，不是產(chǎn)生新價值源泉，而且它本身具備價值也需要由人們在生產(chǎn)中新投入活勞動才能被轉(zhuǎn)移到新生產(chǎn)產(chǎn)品中成為新產(chǎn)品價值一部分。侯雨夫：《要了解、堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論》，馬克思主義研究網(wǎng)。侯雨夫：《要了解、堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論》，馬克思主義研究網(wǎng)。總之，對這個問題認識，關(guān)鍵要把握兩點：一是要從當前新技術(shù)革命背景出發(fā)，充分關(guān)注生產(chǎn)要素在價值、財富增加中作用；二是在理論上要區(qū)分價值創(chuàng)造和價值形成，對勞動和其余生產(chǎn)要素作用給出科學(xué)理論解釋。（3）非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動是否創(chuàng)造價值對于這個問題，第一個觀點認為，馬克思勞動價值論中勞動同現(xiàn)在現(xiàn)實生活中“勞動”已經(jīng)有很大區(qū)分。過去認為只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動才創(chuàng)造價值，實際上不但如此。第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)勞動、知識勞動、管理勞動都能夠創(chuàng)造價值，成為價值源泉。秦其文：《對馬克思勞動價值論再認識》，《廣西社會科學(xué)》（1）。這一觀點實質(zhì)在于，混同了多個詳細勞動形式，如服務(wù)勞動、知識勞動、管理勞動等與“人類無差異勞動”秦其文：《對馬克思勞動價值論再認識》，《廣西社會科學(xué)》（1）。第二種觀點在認可“活勞動”是價值唯一源泉基礎(chǔ)上，認為“活勞動”不但指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域活勞動，而且還指一切社會經(jīng)濟部門“活勞動”，這些活勞動都創(chuàng)造價值。換言之，凡是直接為市場交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動力商品生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)勞動，都屬于創(chuàng)造價值勞動或生產(chǎn)勞動。程恩富、汪桂進：《價值、財富與分配“新四說”》，《經(jīng)濟經(jīng)緯》（5）?？偠灾瑢︸R克思勞動價值論各種爭論，關(guān)鍵問題在于是否堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。判斷其研究正確是否關(guān)鍵是，看其研究是否正確了解了馬克思勞動價值論精華，是否遵照了馬克思研究方法，是否遵照了馬克思勞動價值論要求范圍和標準。5、關(guān)于馬克思剩下價值理論及其在當代利用問題伴隨新技術(shù)革命發(fā)展，高新技術(shù)在生產(chǎn)中應(yīng)用及其發(fā)揮巨大作用使當代社會顯現(xiàn)出一些新現(xiàn)象、新改變。在這種情況下，圍繞怎樣了解馬克思剩下價值理論及其歷史價值，學(xué)術(shù)界多有討論。（1）剩下價值理論在知識經(jīng)濟時代是否已經(jīng)過時所謂知識經(jīng)濟，是指經(jīng)濟發(fā)展主要依賴知識和信息積累和有效利用，而不是像農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟社會那樣靠土地、資本與硬件技術(shù)規(guī)模擴大、數(shù)量增加來實現(xiàn)經(jīng)濟類型。當代發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟繁榮直接依賴于知識增加，信息技術(shù)發(fā)展和軟件產(chǎn)業(yè)興起，發(fā)達資本主義國家已進入知識經(jīng)濟時代，似乎資產(chǎn)階級所取得剩下價值更多是靠科學(xué)、技術(shù)和知識，而不是靠雇傭工人剩下勞動。于是，一些人提出質(zhì)疑：在知識經(jīng)濟時代，剩下價值理論是否已經(jīng)過時？對于這個問題，很多學(xué)者回答是否定。原因以下：第一，在知識經(jīng)濟時代下，價值和剩下價值是由在生產(chǎn)現(xiàn)場直接操縱機器工人，參加創(chuàng)造、設(shè)計、制造自動化裝置科技人員和經(jīng)營管理人員在內(nèi)總體工人共同勞動創(chuàng)造。第二，伴隨生產(chǎn)自動化程度提升，整個資本主義社會勞動生產(chǎn)率普遍提升，整個資產(chǎn)階級所以而取得更多相對剩下價值。第三，科學(xué)技術(shù)每一次巨大發(fā)展和應(yīng)用都極大地改變了生產(chǎn)“技術(shù)條件和社會條件”，都極大地“提升了勞動生產(chǎn)力”?？茖W(xué)、技術(shù)、知識和自動化設(shè)備等生產(chǎn)要素都是勞動產(chǎn)品，具備價值，都屬于生產(chǎn)資料，都屬于資本主義生產(chǎn)過程中必不可少物質(zhì)條件。馬克思從來就沒有否定生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中“主要作用”，他在闡述價值形成和價值增值問題時，其前提條件就是資本家在市場上購置到生產(chǎn)各種要素并使之結(jié)合起來，生產(chǎn)資料是剩下價值生產(chǎn)必不可少要素，它是使用價值源泉，但不是價值源泉。（2）現(xiàn)階段社會主義社會是否存在剩下價值對于這個問題，有兩種不一樣觀點。第一個觀點認為，社會主義社會不存在剩下價值，認為剩下價值反應(yīng)了一個剝削關(guān)系。而第二種觀點則認為，社會主義社會也存在剩下價值。理由是馬克思曾經(jīng)說過：“通常剩下勞動，作為超出一定需要量勞動一直存在”。就是說工人創(chuàng)造了比他所取得工資、獎金總和更多價值。并指出之所以會產(chǎn)生第一個觀點，是與人們教條主義地了解馬克思關(guān)于定義關(guān)于。馬克思將剩下勞動與無償勞動相等同，卻并未將它與剝削必定地聯(lián)絡(luò)在一起。判斷一個社會制度存在不存在剝削，其基本依據(jù)不在于是否存在剩下價值，而根本依據(jù)是生產(chǎn)資料歸誰全部，剩下價值歸誰占有，即剩下價值所表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系特殊性質(zhì)。南開大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)研究中心：《關(guān)于社會主義勞動和勞動價值論若干問題研究匯報》，馬克思主義研究網(wǎng)。南開大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)研究中心：《關(guān)于社會主義勞動和勞動價值論若干問題研究匯報》，馬克思主義研究網(wǎng)。（3）現(xiàn)階段社會主義是否存在“剝削”對于這個問題，從我國私營經(jīng)濟起步開始，就引發(fā)了較為廣泛爭論。原來存在三種不一樣觀點，即“無剝削論”、“純剝削論”和“存在剝削”。爭論至今已經(jīng)演變?yōu)椤按嬖趧兿鳌币粋€共識。而對于存在剝削原因及其影響，不一樣學(xué)者從不一樣角度進行了闡述。第一個觀點認為，對待剝削現(xiàn)象應(yīng)該超越善惡倫理觀，也就是說，應(yīng)該舍去倫理道德標準來探討這個問題，而只能用生產(chǎn)力標準來認識剝削歷史必定性。即使我國完成了全部制社會主義改選，消亡了剝削制度，但還不能根除剝削現(xiàn)象。第二種觀點認為，要從社會進步現(xiàn)實狀況來認識剝削。現(xiàn)階段剝削已經(jīng)逐步納入了法制軌道，社會主義國家經(jīng)過學(xué)習(xí)立法伎倆使剝削受到一定限制，也就是說，有點剝削也沒什么可怕。俞景華：《關(guān)于私營經(jīng)濟幾個理論問題研究綜述》，《經(jīng)濟研究資料》（7）。第三種觀點認為，社會主義必定是存在剝削。而這種剝削現(xiàn)象存在是一把雙刃劍：首先一個企業(yè)發(fā)展一定要有剩下價值積累，假如一個企業(yè)把所取得剩下價值都分配給工人話，那么這個企業(yè)就不可能得到發(fā)展，這么企業(yè)也不可能生存下去。能夠說現(xiàn)在這種存在于中國社會剝削形式為經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力提升起到了主動作用。不過另首先這種剝削現(xiàn)象也會造成很多社會問題，蘊含很多不安定原因。我國現(xiàn)在最嚴重社會問題之一就是貧富差距擴大，而剝削現(xiàn)象存在客觀上加劇了差距擴大。對于我國現(xiàn)階段剝削現(xiàn)象，還有觀點認為，它與私有制為主體資本主義國家剝削是有區(qū)分。原因是：其一，我國現(xiàn)階段剝削不再是社會占主體地位階級剝削，而是依附并服務(wù)于社會主義公關(guān)于系一個剝削現(xiàn)象；其二，我國私營企業(yè)初始醬主要不是靠對他人財產(chǎn)剝奪而形成；其三，我國現(xiàn)階段私營企業(yè)收入中現(xiàn)有非勞動收入，也有勞動收入；其四，我們要把作為非勞動剝削收入與通常勞動收入嚴格區(qū)分開來；其五，有剝削收入人不一定就是剝削者，只有以剝削收入作為主要生活起源人才屬于剝削者范圍。王天義：《怎樣認識我國現(xiàn)階段存在剝削和剝削現(xiàn)象》，《思想理論教育導(dǎo)刊》（7）。（4）關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動力商品屬性問題馬克思關(guān)于勞動力成為商品理論是馬克思剩下價值理論主要組成部分。貨幣轉(zhuǎn)化為資本關(guān)鍵就是勞動力成為商品，既是資本主義商品經(jīng)濟主要標志，當然也是資本主義特有經(jīng)濟范圍。對社會主義市場經(jīng)濟條件下勞動力商品屬性問題，學(xué)術(shù)界有兩種不一樣觀點。第一個觀點認為，社會主義經(jīng)濟中勞動力不是商品，理由是：其一，勞動力成為商品是資本主義特點，勞動力商品表現(xiàn)是資本主義剝削關(guān)系。社會主義社會不存在勞動力成為商品條件：勞動者一無全部，社會主義勞動力商品論違反了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基本原理。其二，把社會主義勞動力說成是商品，與社會主義公有制和按勞分配標準相矛盾，是否定了勞動者主人翁地位。其三，社會主義勞動力商品論者沒有回答也難以回答清楚公有制經(jīng)濟中勞動者把勞動賣給誰問題，用公有制經(jīng)濟中勞動者也是“一無全部”觀點來論證勞動力是商品也難以說得通。其四，按勞分配和按勞動力價值分配是兩種性質(zhì)不一樣分配方式，勞動力成為商品，對勞動者實施就是按勞動力價值分配，把按勞動力價值分配說成按勞分配，就會混同社會主義公有制企業(yè)與資本主義企業(yè)中勞動者個人收入分配本質(zhì)區(qū)分，得出資本家對工人實施也是按勞分配錯誤結(jié)論。其五，勞動力市場是泛指勞動力合理流動，不能簡單地從勞動力市場得出勞動力是商品結(jié)論。衛(wèi)興華：《社會主義公有制經(jīng)濟中勞動力不應(yīng)是商品》，《學(xué)習(xí)與研究》1993（11）。第二種觀點認為社會主義經(jīng)濟中勞動力是商品。理由是：①社會主義經(jīng)濟中存在勞動力成為商品條件，市場經(jīng)濟需要勞動力成為商品；②認可勞動力是商品有利于形成勞動力市場、改革工資制度、落實按勞分配標準、優(yōu)化勞動力資源配置；③勞動力成為商品并不是剝削關(guān)系標志，不違反社會主義標準，與公有、按勞分配不矛盾，不否定勞動者主人翁地位；④認可勞動力商品屬性，讓勞動力商品在市場上交換，能夠使每個人知道自己勞動力價值，這就會激勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)自己更高價值，加大人力資本投資，不停提升自己素質(zhì)和勞動技能；⑤社會主義與資本主義區(qū)分不在于勞動力成為商品，而在于剩下價值歸誰全部等等。何偉：《勞動力市場與勞動力商品》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1997年。6、怎樣認識當代資本主義新改變及其歷史發(fā)展趨勢第二次世界大戰(zhàn)后資本主義經(jīng)過自我調(diào)整和變革，在生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系方面都發(fā)生了一系列重大改變，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象和新特點。這些新改變和新特點，依照現(xiàn)有研究，能夠概括以下：在生產(chǎn)力方面，學(xué)術(shù)界普遍認為，伴隨新科技革命形成和發(fā)展，戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家在生產(chǎn)力方面取得了長足發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅度提升，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不停優(yōu)化，第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)比重快速下降，第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)比重由遲緩上升到逐步縮小，第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)則快速擴大；社會財富迅猛增加，即使也有短期動蕩和危機出現(xiàn)，但經(jīng)濟仍保持了較長時期相對穩(wěn)定發(fā)展，出現(xiàn)了新飛躍。如衛(wèi)興華、陸象淦認為，當代資本主義尤其是主要資本主義國家，生產(chǎn)力加速發(fā)展，勞動生產(chǎn)率大幅度提升，社會財富也迅猛增加，經(jīng)濟保持了較長時期相對穩(wěn)定發(fā)展。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層面上，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向信息化、服務(wù)化和高科技化等趨勢。第三產(chǎn)業(yè)快速崛起，第一、第二產(chǎn)業(yè)比重則大幅度下降。龐仁芝、周敏凱、陳國新等從生產(chǎn)力要素新改變闡述了生產(chǎn)力改變。勞動者方面：勞動力結(jié)構(gòu)改變很大，腦力勞動者百分比攀升，素質(zhì)顯著提升；勞開工具方面：發(fā)生革命性變革，由傳統(tǒng)“三機系統(tǒng)”（動力機、工作機、傳動機）發(fā)展為“四機系統(tǒng)”（增加了電腦控制機）；勞動對象方面：人工合成材料問世，新資源開發(fā)利用，尤其是信息資源這一非物質(zhì)資源廣泛應(yīng)用，從根本上改變了勞動對象物質(zhì)范圍。另外，作為生產(chǎn)力主要組成部分生產(chǎn)管理，因為電子計算機、信息技術(shù)、控制論、系統(tǒng)工程等利用，而取得了新伎倆和工具。在生產(chǎn)關(guān)系方面，有學(xué)者認為，因為社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展造成生產(chǎn)社會化程度空前提升，促使資本主義國家對生產(chǎn)關(guān)系不停進行調(diào)整，實現(xiàn)國家與壟斷資本深入結(jié)合。國家壟斷資本主義成為當代資本主義主要特征。國家對經(jīng)濟生活進行全方面干預(yù)和調(diào)整，使全部制形式、經(jīng)濟運行機制、勞資關(guān)系、分配關(guān)系等各方面都發(fā)生了深刻改變。同時，伴隨經(jīng)濟全球化發(fā)展，當代資本主義還表現(xiàn)出國際壟斷資本主義特征。經(jīng)濟國際化達成了一個新階段，資本主義世界體系最終形成。如毅飛從三個方面闡述了當代資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面一系列調(diào)整：在全部制關(guān)系上，出現(xiàn)了所謂資本社會化趨勢，建立和發(fā)展了一定比重國有經(jīng)濟，企業(yè)股權(quán)分散化。在勞資關(guān)系上，采取包含允許部分工人參加企業(yè)管理等多個形式，發(fā)送勞資關(guān)系，緩解階級矛盾。在分配關(guān)系上，許多發(fā)達國家對收入分配政策進行了一些調(diào)整，實施社會福利政策，在一定程度上緩解了社會矛盾?！肚笫恰氛n題組則從四個方面闡述了當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系改變：①政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預(yù)；②推行雇員持股計劃；③實施福利政策；④用稅收調(diào)整收入再分配。龐仁芝認為，生產(chǎn)關(guān)系改變，首先表現(xiàn)為國家壟斷資本主義發(fā)展：①國家與私人壟斷資本相結(jié)合；②發(fā)展資本主義國有企業(yè)；③國家干預(yù)、管理和調(diào)整經(jīng)濟生活各個方面?！肚笫恰氛n題組：《當代資本主義主要矛盾——一論資本主義發(fā)展歷史進程》，《求是》（3）。在上層建筑方面，有學(xué)者認為其改變主要表現(xiàn)在：一是實現(xiàn)了政治制度與法制有效結(jié)合。國家經(jīng)過憲法和法律，使國家權(quán)力組成、權(quán)力結(jié)構(gòu)中各權(quán)力主體關(guān)系和活動都納入法制化軌道；二是國家管理經(jīng)濟和社會職能增強，國家在調(diào)整社會各階層矛盾方面作用也越發(fā)突出；三是資產(chǎn)階級民主形式深入擴大；四是意識形態(tài)中主流意識形態(tài)地位即使未變，但多元化價值取向卻愈加鮮明。李琮、季正矩：《熱話題與冷思索——關(guān)于資本主義新改變研究對話》，《當代世界與社會主義》1997（12）。如許志功、姜魯鳴、龐仁芝等認為，上層建筑方面改變主要表現(xiàn)在：實現(xiàn)了政治制度與法制有效結(jié)合；國家管理經(jīng)濟和社會職能增強；資產(chǎn)階級民主形式深入擴大，公民權(quán)利內(nèi)涵與外延又有新拓展；意識形態(tài)中左翼與右翼分歧逐步減弱，多元化價值取向愈加鮮明。這表明資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義階段，已經(jīng)建立起比較成熟政治制度和法制制度。李琮、季正矩：《熱話題與冷思索——關(guān)于資本主義新改變研究對話》，《當代世界與社會主義》1997（12）。姜魯鳴：《關(guān)于當代資本主義發(fā)展幾個問題》，《青海社會科學(xué)》（2）。常欣欣：《正確認識當代資本主義新改變》，《人大報刊復(fù)印資料·社會主義研究》（8）。在階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系方面，對當代資產(chǎn)階級改變，張仲秋、李會欣認為表現(xiàn)在：一是內(nèi)部結(jié)構(gòu)改變，在家族資本家繼續(xù)存在情況下，經(jīng)理資本家人數(shù)上升，成為當代資產(chǎn)階級主要組成部分；二是家族資本家對企業(yè)