馬克思主義經(jīng)典著作選讀練習(xí)試題

.專業(yè).專注.第一章《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》如何理解“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷？？二、辨析題一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。3、本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。參考答案：如何理解“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷？首先，人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的、不是抽象的，它是由人的建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系所決定的。(2分)其次，人的本質(zhì)不是由他所處的某一種社會(huì)關(guān)系所決定的，而是由一切社會(huì)關(guān)系的總和決定的。其中占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。(2分)最后，人的本質(zhì)也不是凝固不變的，而是不斷發(fā)展變化著的，是具體的歷史的。(1分)？從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，(1分)只是從客體的或者直觀的形式去理解，(1分)而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，(1分)不是從主體方面去理解。(1分)唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，能動(dòng)的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了，他們.word完美格式. .專業(yè).專注.這句話是說(shuō)舊唯物主義立足于對(duì)市民社會(huì)的直觀，市民社會(huì)是指將私人利益關(guān)系作為總和的社會(huì)。(1分)舊唯物主義以它為基礎(chǔ)，用關(guān)于個(gè)人功利的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明結(jié)成政治社會(huì)的必要。(1分)新唯物主義不僅承認(rèn)市民社會(huì)決定國(guó)家，而且認(rèn)為人既在國(guó)家這個(gè)政治共同體中過(guò)著社會(huì)生活，又在社會(huì)關(guān)系中生活。(1分)因此，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！?1分)其涵義是指歷史唯物主義的立腳點(diǎn)是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)，或是一定社會(huì)關(guān)系所制約的從事實(shí)踐活動(dòng)的人。(1分)馬克思以未展開(kāi)的形式第一次將實(shí)踐作為哲學(xué)理論的基本范疇，(1分)提出了新世界觀，特別是新唯物主義歷史觀的一些基本觀點(diǎn)，(1分)指出了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，(1分)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。(1分)貫穿《提綱》的中心線索是實(shí)踐觀點(diǎn)，它是《提綱》的核心思想和靈魂。(1分)“宗教上的自我異化”是指一切宗教都把整個(gè)世界分成兩部分：一是人們生活其中的人間世俗世界，(1分)一是神靈居住的彼岸世界，(1分)并且認(rèn)為是彼岸世界或神的世界創(chuàng)造、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界。(1分)宗教產(chǎn)生之后反過(guò)來(lái)又壓迫人、統(tǒng)治人、凌駕于人之上，這便是一種異化。(1分)宗教的產(chǎn)生既有人們的主觀因素也有社會(huì)歷史根源，即當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)不夠發(fā)達(dá)。(1分)二、辨析題1、環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的。這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中的一句話，原句為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。這句話體現(xiàn)了環(huán)境和人的相互作用關(guān)系，因而是正確的。(2分)一方面環(huán)境創(chuàng)造人，人通過(guò)實(shí)踐，使外部環(huán)境內(nèi)化為自我。(或答客體主體化的過(guò)程)(2分)另一方面人也創(chuàng)造環(huán)境，人通過(guò)實(shí)踐使主體的本質(zhì)力量外化和客體化，把人的目的、意志和本質(zhì)力量物化在客觀對(duì)象上，賦予對(duì)象以主體的性質(zhì)。(或答主體客體化的過(guò)程)(2分).word完美格式. .專業(yè).專注.在現(xiàn)實(shí)中，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)改造是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面，它們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。(2分)正如馬克思所說(shuō)：“在改造環(huán)境的同時(shí)也改變著自己?！痹趯?shí)踐過(guò)程中，對(duì)客觀世界的改造和對(duì)人自身的改造，總是2、人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。這句話是馬克思在批判舊唯物主義不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用時(shí)，提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的正確觀點(diǎn)。(1分)所謂“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容與思維所反映對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。(1分)這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：其一是思維能否反映客觀對(duì)象及如何反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問(wèn)題；(1分)其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。(1分)唯心主義和舊唯物主義或是否認(rèn)思維的內(nèi)容與思維的客觀對(duì)象之間的關(guān)系，或是否認(rèn)了真理對(duì)客觀對(duì)象的反映問(wèn)題和真理的檢驗(yàn)問(wèn)題，因而是錯(cuò)誤的。(1分)馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！睂?shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。(1分)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得并不到證明的，同樣，客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。(1分)只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，(1分)它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。(1分)所以，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”(或答人們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題。)3、本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。這是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。(1分)他認(rèn)為任何人在任何情況下都具有這種“類”的意識(shí)。這種“類”的本質(zhì)就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的理性、意志、心。(1分)正是這些“普遍性”潛藏于人的心中，無(wú)聲無(wú)息地把孤立的人。 針對(duì)費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系.word完美格式. .專業(yè).專注.的總和?！?1分)這里對(duì)人的本質(zhì)的理解有兩層涵義：一是現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)的，特別是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人； (1分)二是總是處在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事活動(dòng)的人。(1分)而“社會(huì)關(guān)系的總和”是指人生活其中的多種多樣的、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系。(1分)其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。只有把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行綜合考察，才能全面把握人的本質(zhì)。(1分)社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化著的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象的，而是具體的歷史的。(1分)第二章《德意志意識(shí)形態(tài)》？二、辨析題2、世界歷史就是“絕對(duì)精神”或“世界理性”在地面上的自由行進(jìn)。三、材料分析題1、在每一個(gè)歷史發(fā)展階段上，人們“都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”?！叭藗兯_(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！?word完美格式. .專業(yè).專注.“它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新的交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。”(選自馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?選自馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》)請(qǐng)結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r闡明你對(duì)上述材料的理解。2、“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！??！薄爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》 (1)結(jié)合材料概述費(fèi)爾巴哈自然觀和社會(huì)歷史觀的內(nèi)容。(8分) (2)闡述馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀和社會(huì)歷史觀的評(píng)價(jià)。(12分)3、“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！币荒?，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！薄啊a(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！薄皞€(gè)人之間進(jìn)行交往的條件是與他們的個(gè)性相適應(yīng)的條件，這些條件對(duì)于他們說(shuō)來(lái)不是什么外部的東西；它.word完美格式. .專業(yè).專注.們是這樣一些條件，在這些條件下，生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人只能生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而它們是個(gè)人自主活動(dòng)的條件，而且是由這種自主活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！薄兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》 (1)結(jié)合材料概述馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)容及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。 (2)闡述馬克思恩格斯將實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的理論意義。4、“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段?！币庵疽庾R(shí)形態(tài)》“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！钡氖侄伪旧砭褪菍?shí)踐的。”“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 (1)結(jié)合材料概述馬克思的異化思想。(12分) (2)對(duì)上述材料的主要論點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)述。(8分)1、結(jié)合所學(xué)過(guò)的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》這兩篇文章，論述唯物史觀的基本內(nèi)容。2、論述唯物史觀創(chuàng)始人在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“不是意識(shí)決定生活，而是社會(huì)決定意識(shí)”原理的制定和論證及.word完美格式. .專業(yè).專注.識(shí)形態(tài)》一文，論述馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想。參考答案：？①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，(1分)因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。(1分)②實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀同直觀唯物主義(唯心史觀)的重要分水嶺，(1分)離開(kāi)實(shí)踐的觀點(diǎn)，就會(huì)背離辯證唯物主義，重新陷入直觀唯物主義的泥沼。(1分)③在唯物史觀體系中，“實(shí)踐”觀點(diǎn)作為一個(gè)基本范疇，是理解整個(gè)體系和各個(gè)范疇的重要基礎(chǔ)。(1分)①非觀念的上層建筑具有物質(zhì)外殼，或要通過(guò)物質(zhì)性的設(shè)施來(lái)發(fā)揮作用，(1分)觀念的上層建筑則可以不通過(guò)物質(zhì)性設(shè)施就發(fā)揮作用。(1分)②雖然二者都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又都反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但非觀念的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是比較直接的，觀念的上層建筑是比較間接的。(1分)③非觀念的上層建筑離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較近，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系較密切，往往隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消滅而消滅，(1分)觀念的上層建筑則離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，具有相對(duì)的獨(dú)立性和一定的歷史繼承性。(1分)“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”；(1分)“對(duì)現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)”；(1分)系統(tǒng)化、理論化的意識(shí)。(1分)不管是哪種意識(shí)形式，都不能僅僅理解為人腦自生的產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)理解為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)際生活過(guò)程的反映。(1分)凡是意識(shí)，實(shí)質(zhì)上都是“社會(huì)意識(shí)”。(1分)唯物史觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。(1分)但不是處在某種虛幻的離群索居、(1分)固定不變狀態(tài)中的人， (1分)而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、(1分)在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。(1分).word完美格式. .專業(yè).專注.馬克思強(qiáng)調(diào)精神和物質(zhì)糾纏在一起表明，意識(shí)是既不能脫離頭腦這塊物質(zhì)，(1分)也不能脫離現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。(1分)意識(shí)既是歷史上社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，(1分)又是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程的反映。(1分)它不能脫離社會(huì))而存在。(1分)二、辨析題1、社會(huì)物質(zhì)生活條件就是地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式。這是一種誤解，至少是一種片面性的理解。(1分)在唯物史觀創(chuàng)始人看來(lái)，社會(huì)物質(zhì)生活條件包括兩大類：一類是有生命的個(gè)人生存必須具備的自然條件，(1分)包括“地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件”；(3分)另一類是“由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”，(1分)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)、新需要的產(chǎn)生、人口的生產(chǎn)及相應(yīng)的物質(zhì)關(guān)系的生產(chǎn)。(4分)這些條件都是現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)存在的必不可缺少的生存條件。2、世界歷史就是“絕對(duì)精神”或“世界理性”在地面上的自由行進(jìn)。這是黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。(1分)認(rèn)為世界歷史就是“絕對(duì)精神”或“世界理性”外化或演化的結(jié)果，人類歷史也就是“宇宙精神”自我運(yùn)動(dòng)的歷史。(1分)唯物史觀創(chuàng)始人針對(duì)黑格爾關(guān)于歷史分期的唯心主義謬論，進(jìn)行了深刻的批判。(1分)他們從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，(1分)以生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及其與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律為主要依據(jù)，(1分)指出人類歷史并不是可以用某些概念來(lái)任意編造的，(1分)而是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，(1分)從而導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的根本變革，(1分)于是，“社會(huì)形態(tài)”即“所有制形式”才合乎規(guī)律地從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。(1分)這種演進(jìn)是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。(1分)三、材料分析題1、這幾段材料表述了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理；(2生產(chǎn)力是一種既得的力量，是以往活動(dòng)的產(chǎn)物，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力；任何一代在繼承前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，又都會(huì)有新的發(fā)展，并受以往生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約。(2分)對(duì)于后來(lái)的時(shí)代，同樣也有著.word完美格式. .專業(yè).專注.與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。在歷史發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都有一定的歷史繼承性。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展最一般的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就需要有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，也就是說(shuō)生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)和決定作用。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力、制約著生產(chǎn)力。(2分)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)著生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，它可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)必要條件；另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的“桎梏”時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展。這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。(2分)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而決定著整個(gè)社會(huì)發(fā)展的狀況，決定著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和社會(huì)生活的狀況。(2分)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的上層建筑。(2分)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者處于相互作用、辯證統(tǒng)一的過(guò)程中；(2分)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的中介，制約著上層建筑的發(fā)展和變化。所以說(shuō)，生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。(2分)我國(guó)的改革開(kāi)放以來(lái)的各種經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，就是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的各種社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，最后推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。(2分)2、(1)結(jié)合材料概述費(fèi)爾巴哈自然觀和社會(huì)歷史觀的內(nèi)容。(8分)在自然觀方面，費(fèi)爾巴哈與以前的舊唯物主義者相比具有很大的進(jìn)步性(1分)，但他所理解的感性的自然，仍然是脫離人的活動(dòng)而就其原生性來(lái)加以考察的自然，而不是人生活于其中的現(xiàn)實(shí)的自然界。(1分)在社會(huì)歷史觀方面，費(fèi)爾巴哈所理解的感性的人，也是一個(gè)離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的(1分)、只有感性需要和物質(zhì)欲望的抽象的生物學(xué)意義上的人。(1分)并且，撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地抽象地研究人的本質(zhì)(1分)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為理無(wú)論現(xiàn)實(shí)的世界還是現(xiàn)實(shí)的人，都不可能靠直觀感覺(jué)去認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)踐過(guò)程中才可能逐漸把握住。費(fèi)爾巴哈停.word完美格式. .專業(yè).專注.留在直觀唯物主義的水平上，就決定了他始終不能把唯物主義原則很好地貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去。所以說(shuō)，在自然觀上，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者，在社會(huì)歷史觀上卻絕不是一個(gè)唯物主義者。(2分) (2)闡述馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈自然觀和社會(huì)歷史觀的評(píng)價(jià)。(12分)盡管費(fèi)爾巴哈“想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”，但是由于他不理解實(shí)踐的意義，因而他把感性世界和現(xiàn)實(shí)的人，都僅僅理解為“感性客體”、“感性的對(duì)象”(1分)，而不是理解為“感性的活動(dòng)”。(1分)馬克思恩格斯對(duì)此進(jìn)行了批判。首先，馬克思恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解是錯(cuò)誤的。(1分)因?yàn)椤八麤](méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。(2分)費(fèi)爾巴哈不從實(shí)踐活動(dòng)，只從感性直觀去觀察現(xiàn)實(shí)世界，就不能不歪曲現(xiàn)實(shí)世界的本來(lái)面貌。(1分)其次，費(fèi)爾巴哈離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)的人也是錯(cuò)誤的。(1分)費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)，他承認(rèn)人也是“感性的對(duì)象”。(1分)但是，他把人只看作是“感性出發(fā)去觀察人。因?yàn)殡x開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，僅僅局限于“單純的直觀”和“單純的感覺(jué)”去談?wù)撊?，所談?wù)摰木椭荒苁恰叭俗陨怼?、而不可能是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。(或答他完全離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)及由實(shí)踐活動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系去理解人是錯(cuò)誤的。)(2分)最后，費(fèi)爾巴哈抽象地理解人的本質(zhì)也是錯(cuò)誤的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(2分)3、(1)結(jié)合材料概述馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)容及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位。馬克思恩格斯在對(duì)直觀唯物主義批判的基礎(chǔ)之上提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。(1分)所謂“實(shí)踐”，就是人們利用一定工具、有目的有意圖地、創(chuàng)造性地改造自然、改造社會(huì)的“感性活動(dòng)”或“實(shí)際活動(dòng)”。(1分)在這種“感性活動(dòng)”或“實(shí)際活動(dòng)”中，實(shí)踐的主體是具有自覺(jué)能動(dòng)性的“現(xiàn)實(shí)的人”或‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；(1分)實(shí)踐的客體則是包括同實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)自然界和人類社會(huì)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。(1分)無(wú)論是實(shí)踐的主體、還是實(shí)踐的客體，都既是實(shí)踐的產(chǎn)物、又是實(shí)踐的對(duì)象，都處在實(shí)踐的過(guò)程中，因此“實(shí)踐”是一個(gè)反映主體與客體對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的范疇，(1，(1分)既包括各種物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，又包括商業(yè)交換活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、.word完美格式. .專業(yè).專注.政治活動(dòng)、文化活動(dòng)等等?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)既是馬克思主義哲學(xué)最終形成的理論前提之一，也是它首要的和基本的觀點(diǎn)之一，因而在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位。(1分)首先，“實(shí)踐性”是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他任何哲學(xué)的本質(zhì)特征。(1分)其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。(1分)再次實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是認(rèn)識(shí)論的、而且首先是唯物史觀的首要的和基本的觀點(diǎn)。(1分) (2)闡述馬克思恩格斯將實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的理論意義。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出交往是生產(chǎn)的必要前提，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)交往的決定作用。(1分)深刻揭示了生產(chǎn)與交往相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)—關(guān)系，從而把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一分為二地理解為生產(chǎn)和交往。 把實(shí)踐活動(dòng)理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有非常重大的理論意義。首先，是否把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是關(guān)系到能否把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立唯物史觀的大問(wèn)題。(1分)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者都企圖把唯物主義經(jīng)驗(yàn)論貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，但都由于不理解實(shí)踐的意義、缺乏辯證法而自己背叛了自己。(1分)把實(shí)踐理解為社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，又把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，就揭示了社會(huì)歷史的客觀辯證法。這是對(duì)社會(huì)歷史科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷史性突破。(1分)其次，把實(shí)踐理解為生產(chǎn)和交往的辯證統(tǒng)一，是向揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系方向走出的具有決定意義的一步。(1分)生產(chǎn)和交往的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。(1分)不能理解實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)涵著生產(chǎn)與交往的二重化關(guān)系，也就無(wú)法揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，無(wú)法揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法，科學(xué)的歷史觀即唯物史觀也就不可能建立起來(lái)。(1分)4、(1)結(jié)合材料概述馬克思的異化思想。(12分)馬克思認(rèn)為那種不依賴于人們的意志和行為(1分)反而支配著人們的意志和行為的異己力量就是異化。(1分)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提出了異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)，分別是勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、(1分)勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、(1分)人同類本質(zhì)異化、(1分)人同人相異化。(1分)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步揭示了“私有制異化”，即作為國(guó)家形式的政治統(tǒng)治的異化以及勞動(dòng)作為人的自身否定的社會(huì)活動(dòng)的.word完美格式. .專業(yè).專注.異化。(1分)馬克思認(rèn)為分工和私有制是異化產(chǎn)生的根源，(1分)只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提的情況下異化才會(huì)被消滅，一是要使這種異化成為一種“不堪忍受的力量”，(1分)二是把人類的大多數(shù)變成完全“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人”，(1分)而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。(1分)只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，消滅分工和私有制，異化才能徹底消滅。(1分) (2)對(duì)上述材料的主要論點(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)述。(8分)異化只是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又發(fā)展不很充分，(1分)這一特定歷史階段所特有的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。(1分)它不僅是在一定歷史階段必然存在的現(xiàn)象，而且還是這一定歷史階段發(fā)展的動(dòng)力或因素之一。(1分)但我們不應(yīng)當(dāng)夸大異化的作用，(1分)它不是過(guò)去歷史發(fā)展的唯一因素，也不是歷史發(fā)展的永恒的因素，(1分)而僅僅是一定歷史階段中的一個(gè)歷史發(fā)展因素。(1分)盡管今天也存在種種異化現(xiàn)象，但我們不再談?wù)摦惢?(1分)這只是通往共產(chǎn)主義社會(huì)必然經(jīng)歷的一個(gè)階段，對(duì)于異化我們應(yīng)該唯物辯證地去看待。(1分)1、結(jié)合所學(xué)過(guò)的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》這兩篇文章，論述唯物史觀的基本內(nèi)容。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部巨著中馬克思第一次全面制定和系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)體系，《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步展開(kāi)和深化，對(duì)歷史唯物主義的基本原理做了完整的表述。唯物主義歷史觀的觀點(diǎn)體系及內(nèi)容具體如下：①?gòu)氖聦?shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”或“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的基本前提、出發(fā)點(diǎn)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”或“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的主體，從橫向上看，社會(huì)不管其形式如何，都是人們交互作用的產(chǎn)物；從縱向上看，人類歷史并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一代一代用自己的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。(2分)②“現(xiàn)實(shí)的人”為了能夠“生活”，必須依賴于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件。社會(huì)物質(zhì)生活條件既包括由人化的自然和非人化的自然所組成的自然條件，又包括由物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)等所組成的社會(huì)活動(dòng)因素。(2分)③“現(xiàn)實(shí)的人”在一定的社會(huì)中，必然要進(jìn)行一定生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，也就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。(2分).word完美格式. .專業(yè).專注.④“現(xiàn)實(shí)的人”在其生活、生產(chǎn)和交往等實(shí)踐活動(dòng)中，必然形成各種各樣的關(guān)系，最為基本的就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是受生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r制約的，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)歷史向前發(fā)展，因此，歷史也就是生產(chǎn)方式的發(fā)展史。(3分)態(tài)結(jié)構(gòu))的發(fā)展和變化，上層建筑產(chǎn)生以后不僅反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且具有一定的相對(duì)獨(dú)立性。(3分)⑥物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)之外還存在著精神生產(chǎn)，這也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)際生活過(guò)程的反映，“不是意識(shí)決定⑦人類社會(huì)的歷史除了橫向上的考察之外，從縱向上也可劃分為不同的歷史時(shí)期，是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史的過(guò)程。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)有著其發(fā)展的必然性，共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)2、論述唯物史觀創(chuàng)始人在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“不是意識(shí)決定生活，而是社會(huì)決定意識(shí)”原理的制定和論證及唯物史觀創(chuàng)始人在同唯心主義斗爭(zhēng)中制定了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理，(1分)認(rèn)為社會(huì)存在就是“人們的存在”，是“人們的實(shí)際生活過(guò)程”，(1分)而社會(huì)意識(shí)就是“人們的實(shí)際社會(huì)過(guò)程”或社會(huì)存在在人們頭腦中的反映。(1分)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，唯物史觀創(chuàng)始人從各方面對(duì)這一原理進(jìn)行了詳細(xì)的論證。首先，馬克思恩格斯從意識(shí)和語(yǔ)言的關(guān)系闡明意識(shí)對(duì)生活的依賴關(guān)系。(1分)他們指出：人們的意識(shí)并不是獨(dú)立自在的，而“是受他們的肉體組織所制約的”。(1分)其次，馬克思恩格斯從意識(shí)在任何時(shí)候都只能是社會(huì)存在的反映，闡明“生活決定意識(shí)”的原理。(1分)無(wú)論正確的、還是荒唐的意識(shí)都是人們實(shí)際生活過(guò)程的反映。(1分)再次，馬克思恩格斯從統(tǒng)治思想與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，論證“生活決定意識(shí)”的原理。(1分)統(tǒng)治階級(jí)思想不過(guò)是由占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系所決定的。(1分)最后，馬克思恩格斯從社會(huì)意識(shí)沒(méi)有獨(dú)立的歷史，闡明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。(1分)他們針對(duì)黑格爾及其門徒把歷史歸結(jié)為觀念史、思想史的做法，反復(fù)指出各種社會(huì)意識(shí)形式都沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史。(1分).word完美格式. .專業(yè).專注.“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”這一基本原理的第一次制定和論證，有著偉大的理論意義和實(shí)踐意義。首先，改變了以往唯心史觀觀察歷史、敘述歷史的方法。(1分)現(xiàn)在，唯物史觀的是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”去觀察歷史，把意識(shí)看作是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)際生活過(guò)程的反映。(1分)其次，這個(gè)基本原理的制定對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)歷史科學(xué)也具有偉大的革命意義(1分)。最后，這一基本原理的制定具有革命、戰(zhàn)斗意義，能夠引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展。(1分)識(shí)形態(tài)》一文，論述馬克思關(guān)于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想。馬克思第一次表述自己的科學(xué)的“世界歷史”概念是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，(1分)這部著作里較多地使用了“普遍的”、“全面的依存關(guān)系”、“世界歷史性的”、“世界歷史意義上的”、“世界歷史性的存在”、“世界市場(chǎng)”等概念，(1分)以與“氏族的”、“民族的”、“地域性的”、“地域性意義”、“地域局限性”等概念相對(duì)應(yīng)。(1分)正是在這里，馬克思明確提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的著名命題。這也是馬克思交往實(shí)踐理論的重要內(nèi)容。(1分)一方面，馬克思指出了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。(1分)“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往(1分)而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?(1分)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識(shí)、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，(1種行動(dòng)?！?1分)另一方面，馬克思也指明了世界歷史形成的根源，這就是生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展。(1分)正是因?yàn)樗安皇菑挠^念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，(1分)而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”，才形成了他的世界歷史理論。(1分)在《共產(chǎn)黨宣言》以及后期的著作中這一思想不斷被充實(shí)，最終形成比較系統(tǒng)的“世界歷史”理論，成為馬克思對(duì)資本主義時(shí)代本質(zhì)特征的理論概括。(1分)同時(shí)，這一思想也具有重大的當(dāng)代價(jià)值，它為我們應(yīng)對(duì)全球化浪潮，提供了科學(xué)的思維方法和選擇、適應(yīng)原則，(1分)為我們今天的社會(huì)主義實(shí)踐起了巨大的指導(dǎo)作用，也必將推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的順利開(kāi)展。(1分)唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。(1分)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是指處在一定社會(huì)歷史條件下、一定社會(huì)關(guān)系中(1分)“生活著的”、“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。(1分).word完美格式. .專業(yè).專注.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，從根本上說(shuō)來(lái)，是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的主體。(1分)從級(jí)關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，都是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的，都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”交互作用的產(chǎn)物。(1分)從縱向關(guān)系來(lái)看，人類歷史并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一代一代用自己的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。(1分)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”。(1分)無(wú)論怎樣，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和社會(huì)歷史是不可分割地聯(lián)系在一起的，(1分)脫離一定社會(huì)歷史的人和脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)歷史都是不可思議的(或答沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)歷史是一個(gè)空洞的抽象，離開(kāi)社會(huì)歷史的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也是不存在的)。(1分)“現(xiàn)實(shí)的人”是清算黑格爾思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的抽象的“人”的必然結(jié)果，也是馬克思恩格斯經(jīng)過(guò)深入研究討論的結(jié)果。(1分)“現(xiàn)實(shí)的人”與抽象的人是有本質(zhì)區(qū)別的，其原則界限就在于是否具有客觀的“現(xiàn)實(shí)性”。(1分)“現(xiàn)實(shí)的人”是積極的、能動(dòng)的；抽象的人是消極的、被動(dòng)的。(1分)“現(xiàn)實(shí)的人”生活在廣泛的社會(huì)關(guān)系之中，他們的生活、活動(dòng)受到各種社會(huì)關(guān)系的制約；抽象的人只是孤零零地存在的個(gè)體，是沒(méi)有社會(huì)性的“自然的人”。(1分)“現(xiàn)實(shí)的人”所處的各種社會(huì)關(guān)系和具體條件是歷史地形成和變化著的，并隨著條件的改變而改變；抽象的人是超歷史的、凝固不變的，是同歷史進(jìn)程毫無(wú)關(guān)系的。(1分)第三章《辯證法的要素》深化過(guò)程？.word完美格式. .專業(yè).專注.參考答案：這是辯證法的一條基本原則，即發(fā)展的原則。(1分)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，而不是靜止的，僵死的，所以人們觀察事物、研究問(wèn)題要有發(fā)展的觀點(diǎn)。(2分)事物的運(yùn)動(dòng)是自己的運(yùn)動(dòng)，即事物有著內(nèi)在的源泉和動(dòng)力；即便是在外力推動(dòng)下，也要通過(guò)事物自身的內(nèi)在因素而起作用。(2分)2、如何理解“在高級(jí)階段重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且”“仿佛是向舊東西的復(fù)歸”這一論斷？這兩句話揭示的是唯物辯證法的否定之否定規(guī)律，它們共同說(shuō)明了事物發(fā)展的上升性和重復(fù)性的對(duì)立統(tǒng)一。(1分)由于事物是矛盾的肯定與否定方面的統(tǒng)一體，對(duì)立雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，事物的肯定方面被否定方面所代替，否定方面又被新的肯定方面代替，即否定之否定的過(guò)程。(2分)事物經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)化之后，“仿佛是向舊東西的回物每經(jīng)過(guò)一次否定，就增加一些新的內(nèi)容而變得更加豐富、充實(shí)。事物就是在這樣不斷地否定之否定的過(guò)程中，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。(2分)這句話講的是矛盾雙方在一定條件下相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中。(1分)一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程，在自身中存在著矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物。(1分)矛盾著的雙方本來(lái)是相互排斥、相互否定的。(1分)但它們又相互聯(lián)系、相互依存，共處一個(gè)統(tǒng)一體中，(1分)每一方存在都以另一方的存在為前提，失去一方，另一方便不復(fù)存在。(1分)任何事物都是一定形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。(1分)內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，形式是這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。(1分)在這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體中，內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。(1分)形式與內(nèi)容之間.word完美格式. .專業(yè).專注.有相互依存、相互作用的統(tǒng)一性，還有差別、矛盾和斗爭(zhēng)。內(nèi)容穩(wěn)定常駐，形式活躍多變。(1分)當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，它就推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就要拋棄舊形式，建立新形式，為新內(nèi)容發(fā)展創(chuàng)造條件。 為客觀事物的普遍聯(lián)系同事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是結(jié)合在一起的。(1分)(或答：離開(kāi)事物的相互聯(lián)系，就說(shuō)明不了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；反界的總畫(huà)面，(1分)才能使辯證法同形而上學(xué)劃清界限。(1分)范疇是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程？“并存”是客觀事物之間的最簡(jiǎn)單的、最普遍的和淺顯的能直接察覺(jué)到的聯(lián)系的形式。(1分)但這不是事物的本質(zhì)聯(lián)系，因果聯(lián)系是原因和結(jié)果之間的必然聯(lián)系。(1分)因果聯(lián)系是復(fù)雜的多種多樣的，其中找出因果聯(lián)系之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也就是規(guī)律性聯(lián)系。(1分)規(guī)律性范疇的聯(lián)系形式比因果性聯(lián)系更深刻。 (1分)從并存聯(lián)系到因果聯(lián)系，再到必然的本質(zhì)的規(guī)律性聯(lián)系，范疇不斷深化，而范疇的深化反映了認(rèn)識(shí)的深化。(1分)加以加以把握。(1分)分析與綜合是相互結(jié)合的，二者彼此依賴，不能分割。首先，綜合依賴于分析，沒(méi)有分析，就綜合，僅僅有對(duì)各個(gè)方面、各個(gè)部分、各種要素的分析，而不對(duì)這些具體的分析進(jìn)行綜合，那么對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能是片面的、局部的、零星的，把握不住事物的整體，得不出一個(gè)完整的結(jié)論。(1分)總之，正確的分析是正確綜合的前提和基礎(chǔ)，正確的綜合是正確分析的指導(dǎo)和完成。分析與綜合是辯證的統(tǒng)一。(1分)“考察的客觀性”就是用唯物主義的觀點(diǎn)、客觀地、本質(zhì)地看問(wèn)題，(1分)也就是如實(shí)地按照事物的本來(lái)面目去.word完美格式. .專業(yè).專注.認(rèn)識(shí)事物，(1分)不附加任何主觀成分。(1分)只有堅(jiān)持考察的客觀性，才能和主觀主義、詭辯論劃清界限。(1分)主觀主義和詭辯論往往是以主觀想象代替客觀實(shí)在，至多也不過(guò)是抓一些表面現(xiàn)象或個(gè)別事例，以第四章《談?wù)勣q證法問(wèn)題》斷？二、辨析題2、個(gè)別就是一般。？①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具有客觀性和普遍性。(1分)②是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志。(2分)③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是理解辯證法其他規(guī)律的鑰匙。(1分)④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和詭辯論的分水嶺。(1分).word完美格式. .專業(yè).專注.唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是片面性、主觀性和主觀盲目性。(2分)認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的曲折前進(jìn)的過(guò)程，而不是直線運(yùn)動(dòng)。如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面、特性和部分加以夸大，把認(rèn)識(shí)的曲線變成直線，把部分變成全體，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。(1分)主觀主義和主觀盲目性不懂得客觀地看問(wèn)題，單憑主觀愿望、無(wú)視客觀實(shí)際，使主觀脫離了客觀。把主觀因素夸大和膨脹為脫離實(shí)際的東西，就會(huì)變成為唯心主義。(1分)唯心主義一旦從認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生，反動(dòng)“統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)”，這是唯心主義的階級(jí)基礎(chǔ)。(1分)矛盾的同一性就是對(duì)立面之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化，對(duì)立面的同一性是相對(duì)的、有條件的；(1分)對(duì)立面之間互相否定、相互沖突、互相排斥的關(guān)系就是矛盾的斗爭(zhēng)性，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。(1分)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性貫穿于一切事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的始終。(1分)斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，同一性是斗爭(zhēng)性存在的前提條件；同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性是同一性存在的基礎(chǔ)。(1分)同一性是斗爭(zhēng)性的結(jié)果，斗爭(zhēng)性是同一性轉(zhuǎn)化的根源，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，絕對(duì)的斗爭(zhēng)性存在于相對(duì)的同一性之中。(1分)斷？這說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是曲折的、前進(jìn)的過(guò)程。(1分)人的認(rèn)識(shí)不是直線，(1分)而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線，(1分)每一個(gè)新的圓圈運(yùn)動(dòng)都伴隨著更大的精確性和正確性。(1分)把認(rèn)識(shí)過(guò)程看作一串圓圈，是認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的過(guò)程。(1分))其根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，(1分)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展。(1分)形而上學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(1分)辯證的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。(1分)前者，否認(rèn)“自我運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)展變化是外力推動(dòng)的結(jié)果，這種觀點(diǎn)是僵死的、平庸的、枯燥的(1分)；后者將注意力放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上，因而是活生生的。(1分)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉是.word完美格式. .專業(yè).專注.區(qū)別兩種發(fā)展觀的重要標(biāo)志。(1分)二、辨析題這是形而上學(xué)發(fā)展觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。(1分)形而上學(xué)把事物發(fā)展看作是數(shù)量上的增減，簡(jiǎn)單的重復(fù)，(1分)否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)“自我運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)展變化是外力推動(dòng)的結(jié)果。(1分)唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，(1分)是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡，是飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。(1分)形而上學(xué)的發(fā)展觀是僵死的、平庸的、枯燥的。(1分)唯物辯證法的發(fā)展觀是活生生的，(1分)，能夠提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。(1分)因此，是否承認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是推動(dòng)一切事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是區(qū)別形而上學(xué)發(fā)展觀和辯證發(fā)展觀的重要標(biāo)志。(2分)(答對(duì)源泉和動(dòng)力得1分，全部答對(duì)得2分)2、個(gè)別就是一般。這是列寧對(duì)個(gè)別與一般關(guān)系的表述，但還不夠全面。(1分)一般與個(gè)別的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1分)個(gè)別與一般是有區(qū)別的，個(gè)別是具體事物、事物的過(guò)程的特殊性。(1分)一般是同類事物、事物過(guò)程的基本的共同性。(1分)“任何一般都是個(gè)別的一部分、一個(gè)方面或本質(zhì)”，(1分)而不能包括個(gè)別的一切特性。因此，一般比個(gè)別抽象和深刻。(1分)“個(gè)別不能完全進(jìn)入一般”，即個(gè)別的本質(zhì)特征進(jìn)入了一般，個(gè)別還留有具體的特性，(1分)個(gè)別比一般生動(dòng)具體。(1分)個(gè)別與一般相聯(lián)系：一方面，一般不能脫離個(gè)別而單獨(dú)存在，它是許多個(gè)別事物中抽象出來(lái)的共性，因而它存在于個(gè)別之中，又通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)；(1分)另一方面，個(gè)別不能脫離一般而孤立存在，它是同其他事物相聯(lián)系而存在，它本身就必然具有一般事物的共同本質(zhì)。(1分)因此，任何一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)命題和任何事物都必然包含著一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)不完全正確。(1分)唯心主義不是沒(méi)有根基的，它的根基就是人類認(rèn)識(shí)。(1分)唯心主義是在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，它是人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上開(kāi)放的一朵花。(1分)但是，由于唯心主義只抓住了人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某個(gè)片段，(1分)不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，(1分)因而把這個(gè)片段夸大到脫離、變成神話了的絕對(duì)，這就從根本上歪曲了客觀世界本身。(1分)因此，哲學(xué)唯心主義既不能科學(xué)地解釋世界，也不能有.word完美格式. .專業(yè).專注.效地改造世界。(1分)正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)，唯心主義是人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上一朵不結(jié)果實(shí)的花。(1分)片面性、主觀性和主觀盲目性是唯心主義的認(rèn)識(shí)根源。(1分)唯心主義一旦從認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生，反動(dòng)“統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)?！边@是唯心主義的階級(jí)基礎(chǔ)。(1分)4、簡(jiǎn)述馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中提到的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。言》一文中闡述的歷史唯物主義基本原理是什么？這句話說(shuō)的也就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反的原理。(1分)社會(huì)存在是根本的，是第一性的；社會(huì)意識(shí)是派生的、是第二性的。(1分)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。(1分)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，同時(shí)也反作用于社會(huì)存在。但歸根結(jié)底，還是由社會(huì)存在所決定。(2分)產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。(1分)這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)(1分)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(2分)在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)。(2分)它“是以簡(jiǎn)單的.word完美格式. .專業(yè).專注.家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂的部落生活作為自己的前提和基礎(chǔ)的”。(1分)市民社會(huì)的內(nèi)容包括“各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，“包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”。(1分)這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。(1分)4、簡(jiǎn)述馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中提到的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。亞細(xì)亞的(原始公社制)、(1分)古代的(奴隸社會(huì))、(1分)封建的(1分)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的(1分)生產(chǎn)方式是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，這說(shuō)明人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。(1分)和保護(hù)關(guān)稅的辯護(hù)；(1分)小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義理論不能有效地指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。(1分)言》一文中闡述的歷史唯物主義基本原理是什么？關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系原理；(1分)關(guān)于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理；(1分)關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力的原理；(1分)關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的自然歷史過(guò)程的原理；(1分)關(guān)于資本主義必然被社會(huì)主義取代的原理。(1分)導(dǎo)言》中是如何分析生產(chǎn)與消費(fèi)的差別和對(duì)立的？二、辨析題1、孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)。.word完美格式. .專業(yè).專注.三、論述題參考答案：①生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同的標(biāo)志、共同的規(guī)定。(1分)生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，是一個(gè)合理的抽象。(1分)②生產(chǎn)一般“本身就是有許多組成部分的，分為不同規(guī)定的東西”。(1分)③對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定之所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別。(1分)④政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的應(yīng)是一定社會(huì)發(fā)展階段上的特殊生產(chǎn)，是一定歷史階段上進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。(1分)生產(chǎn)決定分配，分配關(guān)系和分配方式表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面，(1分)分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。(1分)分配包括產(chǎn)品的分配和生產(chǎn)要素的分配，(1分)生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過(guò)程之中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題，由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。(1分)同時(shí)，分配的方式，特別是生產(chǎn)要素的分配對(duì)生產(chǎn)也有著重要的影響。(1在主觀上的生產(chǎn)對(duì)象；(1分)另一方面，消費(fèi)完成生產(chǎn)行為，產(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成其為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，才實(shí)現(xiàn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，(1分)二是生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的方式，(1分)三是生產(chǎn)把消費(fèi)的動(dòng)力和能力當(dāng)作需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)。(1分)導(dǎo)言》中是如何分析生產(chǎn)與消費(fèi)的差別和對(duì)立的？其一，“無(wú)論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)要.word完美格式. .專業(yè).專注.素?！?1分)其二，在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)際的起點(diǎn)，“是起支配作用的要素”。也就是說(shuō)，是生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)支配消費(fèi)。(1分)其三，“在社會(huì)中，產(chǎn)品一經(jīng)完成，生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系”。(1分)產(chǎn)品是否回到主體，主體是否直接獲得產(chǎn)品，以及獲得產(chǎn)品的多寡和方式，都取決于主體對(duì)其他個(gè)人的關(guān)系，(1分)即取決于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的地位。(1分) (1)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)遵循“具體——抽象——具體”這一完整的研究方法。(1分)從抽象上升到具體的方法既是辯證思維的基本方法，(1分)也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)思維方法。(1分)(2)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)遵循邏輯和歷史相一致的方法。(1分)邏輯思維的進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程基本一致。(1分)二、辨析題1、孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)”是根本不存在的。(2分)因?yàn)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是在社會(huì)中進(jìn)行的。(2分)任何進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人總是處在一定社會(huì)之中，同其他個(gè)人彼此結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，才能進(jìn)行生產(chǎn)。(2分)個(gè)人離開(kāi)了社會(huì)，離開(kāi)了一定性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，從而也就無(wú)法作為人而生產(chǎn)下去。(2分)因此，無(wú)視或抹殺物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，把生產(chǎn)理解為孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行的生產(chǎn)，把單個(gè)的孤立的個(gè)人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 正確。(1分)這個(gè)命題表明，要認(rèn)識(shí)人，就必須把人放在一定的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察、分析，(1分)而不能脫離社會(huì)和國(guó)家來(lái)抽象地考察人。(1分)同時(shí)它也表明社會(huì)性是人的重要屬性。(1分)馬克思明確提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?2分)(只答“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”給1分)即使人天生不是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。(1分)資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)”的孤立的個(gè)人是一種虛構(gòu)，是根本不存在的，(1分)實(shí)質(zhì)上是指擺脫了封建制度的資本家。(1分)“人是政治動(dòng)物”這一命題，較為正確地洞見(jiàn)了人的社會(huì)歷史性，是人的自我認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)巨大進(jìn).word完美格式. .專業(yè).專注.步。(1分)不完全正確。(1分)分配包括生產(chǎn)要素的分配和產(chǎn)品的分配。(1分)生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題；(1分)生產(chǎn)要素的分配決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)并決定產(chǎn)品的分配，(1分)但生產(chǎn)要素的分配本身是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，決定于生產(chǎn)方式。(1分)分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背的只是生產(chǎn)的成果。(1分)盡管歷史上存在分配先于生產(chǎn)的情況，但歸根結(jié)底是包含在生產(chǎn)之中，并由生產(chǎn)決定的。(1分)三、論述題馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中詳細(xì)地論述了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性問(wèn)題。主要表現(xiàn)在如下幾方面：①直接的同一性：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”。(2分)所謂“生產(chǎn)直接是消費(fèi)”，是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)程中既要消費(fèi)原材料和消磨生產(chǎn)工具等勞動(dòng)資料，又要消耗勞動(dòng)者的體力和腦力；而在勞動(dòng)者體力和腦力生產(chǎn)的過(guò)程中既要消費(fèi)生活資料，又要消費(fèi)學(xué)習(xí)資料等生產(chǎn)資料。(2分)所謂“消費(fèi)直接是生產(chǎn)”，是指物質(zhì)資料的消費(fèi)過(guò)程既是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，又是勞動(dòng)者在生產(chǎn)中發(fā)展自己的能力的過(guò)程；生活資料的消費(fèi)過(guò)程同時(shí)也是勞動(dòng)者恢復(fù)和增長(zhǎng)體力、腦力的過(guò)程。(2分)②生產(chǎn)和消費(fèi)相互依存，每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段，以對(duì)方為中介。(2分)一方面，生產(chǎn)是消費(fèi)的中介，它創(chuàng)造出消費(fèi)的條件和材料，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)。(1分)另一方面，消費(fèi)也是生產(chǎn)的中介，消費(fèi)為生產(chǎn)提供目完成，所以沒(méi)有消費(fèi)也就沒(méi)有生產(chǎn)。 ③生產(chǎn)和消費(fèi)相互生產(chǎn)、創(chuàng)造對(duì)方，“每一方由于自己的實(shí)現(xiàn)才創(chuàng)造對(duì)方；每一方是把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)。” (2分)一方面，消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的需要、目的、觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、動(dòng)力，創(chuàng)造出在主觀上的生產(chǎn)對(duì)象，促使生產(chǎn)行為完成；(1分)另一方面，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料、創(chuàng)造出消費(fèi)的方式，并最終把消費(fèi)的動(dòng)力和能力當(dāng)作.word完美格式. .專業(yè).專注.需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)。(1分)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，理順生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性關(guān)系，對(duì)于我們正確對(duì)待生產(chǎn)、消費(fèi)行為有著重大的理論和方法的指導(dǎo)意義。(1分)第七章《共產(chǎn)黨宣言》質(zhì)。二、辨析題：2、“共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”3、“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是革命的階級(jí)。”4、共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。三、材料分析題：.word完美格式. .專業(yè).專注.的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保持著。此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是，共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！?(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，總結(jié)和分析上述材料包含的基本觀點(diǎn)。(8分) (2)對(duì)上述材料的基本觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。(12分)2、“因此，社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?？墒?，以往的社會(huì)主義同這種唯物主義的觀點(diǎn)是不相容的，正如法國(guó)唯物主義的自然觀同辯證法和近代自然科學(xué)不相容一樣。以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就制服不了這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對(duì)同這種生產(chǎn)方式密不可分的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問(wèn)題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說(shuō)明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了。已經(jīng)證明，無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品在商品市場(chǎng)上所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買他的工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他為這種勞動(dòng)力付出的多；這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級(jí)手中日益增加的資本量由以積累起來(lái)的價(jià)值量。這樣就說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的過(guò)程。” (1)簡(jiǎn)要總結(jié)并評(píng)析上述材料反映的主要論點(diǎn)。(12分) 四、論述題：2、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)黨的性質(zhì)是怎樣論述的？.word完美格式. .專業(yè).專注.3、聯(lián)系實(shí)際，簡(jiǎn)要論述“人的自由而全面的發(fā)展”這個(gè)命題。5、對(duì)比分析《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》兩篇文章對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的論述。參考答案：在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的。始終起推動(dòng)作用的。在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們更了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。這種社會(huì)主義非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中存在的矛盾。對(duì)資本主義社會(huì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了觀察和分析。但是，在解決這些矛盾問(wèn)題方面，小資產(chǎn)階級(jí)企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)方式，舊的所有制關(guān)系。所以，他們是反動(dòng)。①馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)有經(jīng)典的論述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?。②進(jìn)一步說(shuō)明階級(jí)消滅的條件：無(wú)產(chǎn)階接通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的條件。①這種社會(huì)主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾。②小資產(chǎn)姐姐社會(huì)主義企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)。質(zhì)。.word完美格式. .專業(yè).專注.唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值規(guī)律是馬克思經(jīng)典作家的偉大發(fā)現(xiàn)。唯物主義歷史觀在分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的基礎(chǔ)上，進(jìn)而揭示人類社會(huì)階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的辯證關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)有力地推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。②而剩余價(jià)值規(guī)律作為馬克思揭示資本增值，資本家發(fā)家的秘密的武器，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正認(rèn)識(shí)到了資本家剝削和壓迫的實(shí)質(zhì)，有力地推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)覺(jué)醒和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。③唯物主義歷史觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總的方法，而剩余價(jià)值規(guī)律則是揭示資本主義社會(huì)這個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的剝削制度的最有力的武器。一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。因此，在實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的部分。；在理論方面，他們和無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾區(qū)別的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程和結(jié)果。他們不了解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程。在政治實(shí)踐中，他們假裝為了被剝削的工人階級(jí)的利益跟資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。發(fā)表一些兇險(xiǎn)的預(yù)言以詛咒資產(chǎn)階級(jí)。他們參與對(duì)工人階級(jí)采取