中日文化史上的宗教交流：九字秘咒的傳播與演變

中日文化史上的宗教交流：九字秘咒的傳播與演變

論文摘要九字秘咒又稱“六甲秘咒”，與此咒相配還有“四縱五橫圖”。這種源自中國(guó)道教的法術(shù)，后來(lái)傳入日本，被神道教吸收，并加以發(fā)展完善，從而得以較為廣泛的傳播，影響頗大。這是中日文化交流史上宗教領(lǐng)域中的一個(gè)典型，值得做深入的探討。

一、日本神道教的九字秘咒

日本自明治(1868年)以來(lái)，在《古事類苑》的“方技部”中，已匯集了有關(guān)“九字秘咒”的史料。進(jìn)入昭和(1926年)之后，在日本民俗學(xué)界中開始發(fā)表有關(guān)“九字秘咒”的論文。然而，真正開始對(duì)此課題研究是進(jìn)入二十世紀(jì)八十年代，首先是小扳真二先生發(fā)表了論文《反閉》，關(guān)于“九字秘咒”的詳細(xì)內(nèi)容才逐漸明確。

對(duì)有關(guān)情況，酒井忠夫教授已有專文述說(shuō)。他說(shuō)：“這九字傳到日本(在日本，九字中的陣字，成為陳字，后四字是陳列在前)，在修驗(yàn)道和陰陽(yáng)道施行，也在廣大民間盛行。”并推測(cè)九字與禹步的結(jié)合當(dāng)在北宋末期，“則和禹步儀禮相隨的九字的祝文咒語(yǔ)進(jìn)一步成為四縱五橫的符形，恐是在南宋與金、元的民族戰(zhàn)爭(zhēng)之際。因?yàn)?，記載四縱五橫符形事宜的資料和文獻(xiàn)，在南宋和金朝以前是沒有的。這個(gè)禹步九字的符形，恐是在鎌倉(cāng)時(shí)代由五山的學(xué)僧們所作中國(guó)文化導(dǎo)入的系譜中，和儒、佛的書一起介紹進(jìn)來(lái)，于是在日本也逐漸施行起來(lái)。在室町時(shí)代，如同上述那樣，其它的道書也傳入日本，因此可以說(shuō)和禹步九字相關(guān)的道書也被介紹進(jìn)來(lái)，而禹步九字的符形的內(nèi)容當(dāng)然也就明確了。雖然到目前為止尚未發(fā)現(xiàn)傳人日本的道書，但是可以預(yù)想的是今后必會(huì)出現(xiàn)。匯集宋金時(shí)期九字符形相關(guān)資料最多者，就是金朝的施子美的《軍林寶鑒》(上卷速用篇)的記載。在《修驗(yàn)故事便覽》卷二‘九字’條所引用的記述如次：速用篇曰：正立門內(nèi)，叩齒三十六遍，以右手大姆指，先畫四縱，后五橫，訖，即咒曰：四縱五橫，吾今出行，禹主(王)衛(wèi)道，蚩尤辟兵，盜賊不起，虎狼不行，還歸故鄉(xiāng)，當(dāng)吾者死，背吾者亡，急急如律令。咒畢便行，慎勿反顧?！?/p>

酒井忠夫先生在這里所說(shuō)的修煉道與陰陽(yáng)道，都屬于日本傳統(tǒng)的神道教。據(jù)日本史籍的記載，修煉道的創(chuàng)始人是役小角。傳說(shuō)他為大和國(guó)葛木上郡茅原村的人，生于舒明天皇六年(634年)。出生時(shí)手持一枝花，其哭聲如同在說(shuō)“天遣我來(lái)，拯救眾生”。其長(zhǎng)大后，遂人葛城山中潛心修煉，先后修持了辟谷法、服餌法、調(diào)息法等，終于得道成真。其所創(chuàng)修煉道的中心教旨是主張入山修行，成仙得道，并以符箓咒術(shù)等方術(shù)為人治病驅(qū)邪。所傳《鎮(zhèn)宅靈符緣起圖說(shuō)》收有靈符十二種，稱佩帶該符就能長(zhǎng)壽無(wú)病，有福有祿。其中許多護(hù)身符的未尾有“急急如律令”的字句，顯然這是取自中國(guó)道教。尤其重要的是，該派所用的祭祀儀式多同道教類同，比如使用鏡子作為法器，認(rèn)為鏡子能夠認(rèn)別邪魔惡鬼的本體，可以辟邪護(hù)身。修煉道的許多方術(shù)如辟谷法、服餌法、調(diào)息法、煉丹術(shù)等以及他們施行的祝咒、占卜、祈禳、預(yù)言、驅(qū)邪、手訣、定方位、看風(fēng)水等，都與道教法術(shù)有著十分密切的關(guān)系。概括而言，修煉道是融合日本民族的神道、密宗、和山岳信仰、咒術(shù)信仰，并吸收了中國(guó)道教的信仰與法術(shù)而形成的宗教。因此，有的日本學(xué)者認(rèn)為，修驗(yàn)道就是日本版的道教。

陰陽(yáng)道的代表人物是安倍晴明(921～1055年)。他從小就跟隨大陰陽(yáng)師賀茂忠行學(xué)習(xí)天文之道，故精通易理、陰陽(yáng)五行之學(xué)，成為平安時(shí)代中期最為著名的陰陽(yáng)道大師。從現(xiàn)存的陰陽(yáng)道儀式來(lái)看，顯然深受中國(guó)道教的影響。在天社土御門神道本廳藏有《太上神仙鎮(zhèn)宅靈符》，共有七十二道靈符，符的畫法與道教之符基本相同；靈符上有八卦圖，中央為北斗星象圖，下有天尊及侍者像，天尊像類似道教的真武大帝坐像。在陰陽(yáng)道的儀式中還沿用了道教的禹步。據(jù)《尊星都蘭禹步作法》中記載：唱天蓬，出左足，繼右足；唱天內(nèi)，出右足，繼左足。依次唱天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任和天英等，反復(fù)以足的動(dòng)作，旋繞于壇上。壇地之四周表示九星和三十六禽，即表示方位，亦說(shuō)明時(shí)間。這一套解厄禱福的禹步，幾乎與道教經(jīng)書《天蓬伏魔大法》所載完全一致。

此外，陰陽(yáng)道還接受了道教的庚申思想和守庚申儀式，并使之得以在宮庭皇室、社會(huì)民眾中廣泛傳播，而其祭祀儀式中的泰山府君祭、天曹地府祭以及北斗星祭、五星八將祭，特別是專門祭祀北極星的玄宮北極祭，這些祭儀無(wú)論是從名稱還是從內(nèi)容上看，都與道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、中國(guó)道教的九宇秘咒

道教的九字秘訣，首見于東晉葛洪所著《抱樸子內(nèi)篇·登涉》：“人名山，以甲子開除曰，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰：入山宜知六甲秘咒，咒曰；臨、兵、斗、者、皆、陣、列、前、行。凡九字，常當(dāng)密咒之，無(wú)所不辟?！比绱撕?jiǎn)潔的九個(gè)字，卻被葛洪奉為無(wú)所不辟的要道，其中究竟有什么奧秘呢?

此訣中所謂“六甲”，是指道教神靈世界中天地之正神。他們與六丁相配，合稱六丁六甲，簡(jiǎn)稱“丁甲”?！独暇追麍D》曰：“丁甲者，六丁六甲也。”六丁屬陰，六甲屬陽(yáng)?！渡锨辶灼矶\秘訣》曰：“六甲六丁，天避十二溪女，那延五天女，共為一部陰陽(yáng)之神，神通廣大?！薄鹅`寶六丁秘法》曰：“六丁玉女神名，能小耳呼名字而使之，萬(wàn)愿從矣?！薄傲钊苏寮?，五毒災(zāi)難不近，求仙得仙，求官得官，子孫興旺不衰?！?/p>

由此可知，葛洪之所以重視此秘咒，是因?yàn)樗梢郧舱俣〖字T神，避免深山老林中的邪魔外道，毒蟲猛獸的傷害，求仙得仙，求官得官，子孫興旺不衰。這種觀念被后來(lái)的道士認(rèn)同，故此咒成為眾多道士人山修煉的護(hù)身法寶，如《太上靈寶五符序》卷下詳細(xì)講述了入山修煉必須具備的一些條件，要擇時(shí)，“入山水之日，當(dāng)以保日及義日、專日，大吉，易得道；以制日、伐日入山，必死?！辈⒂腥肷街淙眨骸芭R、兵、斗、者、皆、陳、列、前、行，九字耳。常秘咒，無(wú)所不辟?！痹谶@里，葛洪所言九字秘咒中的“陣”字已變?yōu)椤瓣悺弊?。這一字的差異恰與日本神道教所言相同。

正如酒井忠夫先生所推測(cè)那樣，宋元時(shí)期的道士又將此法與奇門遁甲、用兵征戰(zhàn)之術(shù)相結(jié)合，從而演變?yōu)榭v橫之法?！饵S帝太乙八門入式訣》卷下謂，古者鬼谷子、張?zhí)?、唐公弼、費(fèi)長(zhǎng)房、李八伯、陶先生、魯哀公、珞碌子、伍子胥、張子房、魯平公、周文隆、王子喬、寧先生、左公房、淮南子、謝自然，皆以此法行持而獲仙矣。并載有“四縱五橫圖”，宣稱：“上將軍披頭跣足，仗劍，躡足而去。如受持此法，庶人一般用之。咒日：四縱五橫，六丁六甲，蚩尤治道，蒙恬被兵。周游天下，還復(fù)往反，所有虎狼賊盜，一切惡毒，并赴吾魁罡之下，元?jiǎng)訜o(wú)作。急急如律令敕。左腳踏符勿語(yǔ)，書符亦不回顧。但行大吉。”

前面所提到的《上清天蓬伏魔大法》中，亦收有“四縱五橫圖”，但稱之為“九龍符”。內(nèi)日：“先正心平立，叩齒七通，吸天罡氣，灌注身中。及存七星在頭上，天罡指前，化形為天蓬，或?yàn)樘鞄?。便行，兩手握固，訣筑脅下。咒云：出天門，閉地戶。即存肝中青氣，自左耳出，化為青龍；肺中白氣，自右耳出，化為白虎；心中赤氣，自口中出，化為朱雀；腎中黑氣，自足出，化為玄武，侍衛(wèi)前后左右。脾中黃氣，自頂門出，化為黃龍。吹在前月建上，即左手掐天罡印(辰文)，右手劍訣，畫九龍符在地。右行七步，自魒至魁，便閉氣，存四獸神眾森然陳列，黃龍?jiān)谇?，隨斗柄而指順行，天罡與神俱出。布?xì)庠E：凡欲行神布?xì)庵尾?，先步三臺(tái)北斗罡，斗中作四縱五橫，斗口中立。左手剔斗蓋身，結(jié)斗印，握固，存身為一氣都統(tǒng)大將軍，左右聾兵啞將，三十六員神將。次遣將吏，驅(qū)逐患人九竅四肢、五臟六腑一切邪氣，收擒為禍下邪，鎖縛赴壇。叩齒七通，命將捉赴魁罡之下，毋令動(dòng)作。”

顯然，這是施用“四縱五橫”之術(shù)為人治病解厄，而關(guān)鍵在于步罡踏斗。因此在該書中收載了數(shù)十種步斗訣，如陰陽(yáng)斗、既濟(jì)斗罡、未濟(jì)斗罡、七星罡、七星斗罡、禹步九跡罡、九鳳雷火破穢斗罡、陰陽(yáng)豁落斗、交乾斗、步斗法、臥斗法、三步丁罡、火輪罡、飛神入斗訣、八卦斗罡、藏身剔斗罡、禹步通真訣，其目的是借助北斗、天罡的神力，以伏魔辟邪。其曰：“夫步罡者，乘于正氣以御物；訣目者，生于神機(jī)而運(yùn)化。修仙練真，降魔制邪，莫不基之于此。其禹步者，法乎造化之象，日月運(yùn)行之度也。一月一交，一交三旬，三旬者，盈數(shù)也。一時(shí)三月九旬。是以一步一交三跡，象一時(shí)也。并足，象天地交也；先舉左足者，應(yīng)葉春秋之步；先舉右足者，應(yīng)葉冬夏之步。春夏之孟，陽(yáng)神也；秋冬之孟，陰神也。故生殺制御，用春秋；收藏積聚，用冬夏。又云：三步九跡者，法象三光九氣也。十二跡者，法子律呂也。又十五跡者，以三五之?dāng)?shù)也。因用制宜，存乎法訣。而稱禹步者，大禹治水，而成厥功，天授此步，以制神靈，誅斬馘伐，因名禹步焉?！?/p>

至于日本《尊星都蘭禹步作法》中記載的禹步法，似當(dāng)源出《上清天蓬伏魔大法》中所述的“陰陽(yáng)豁落斗”。該斗法分陰斗式和陽(yáng)斗式兩種，陰斗為冬至后習(xí)煉，陽(yáng)斗乃夏至后使用。其陽(yáng)斗圖所示，正與《尊星都蘭禹步作法》中所言一致。其斗罡咒曰：“日月明，乾坤配。人道興，鬼道廢。吾從天蓬入天內(nèi)，略過(guò)天沖逢輔退，反歸天禽與心對(duì)。把天柱兮任英會(huì)，斗道通行按純神；人道通兮鬼道礙，千邪萬(wàn)穢皆回避。急急如元斗步敕律令?！?/p>

這里需要略加解釋的是一些專用術(shù)語(yǔ)。如天蓬、天內(nèi)等，皆為北斗九星神之稱?！兜婪〞?huì)元》卷一七二說(shuō)：“北斗九宸，應(yīng)化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內(nèi)、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總御陰陽(yáng)，契合天地，主張?jiān)旎?，乘三明以?yīng)四時(shí)，隨月建以定八節(jié)，歷九宮也，進(jìn)退八門之中，齊七政也，往返于三元之內(nèi)。二至以甲為先，儀奇以逆順為戶。孟仲季內(nèi)，分其局上中下。始辯其則，六甲循環(huán)，無(wú)窮無(wú)極，故玄斗之妙也。步之百日者，當(dāng)先知升降儀奇之門，次運(yùn)天輔，見天蓬所指之處，依法步之，十旬與神潛通。然后斡運(yùn)正氣，通利陰陽(yáng)，安鎮(zhèn)九州，殄滅妖氛，通誠(chéng)達(dá)懇，上奏王皇。”即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時(shí)八節(jié)、陰陽(yáng)造化之政。

三、巴蜀道教與九字秘咒

從唐宋以來(lái)，道教北帝派流行巴蜀地區(qū)，對(duì)紫微大帝、天蓬元帥的信仰與崇拜相當(dāng)盛行。據(jù)唐末杜光庭《道教靈驗(yàn)記》中記載，“蜀州唐興縣大通觀有紫微閣，是開元中道士蔡守沖以敕賜匹帛所造。”成都雙流人王道珂，行坐常誦天蓬咒，他說(shuō)：“天蓬將軍是北帝上將，制伏一切鬼神。”成都至真觀道士張乾曜精奉香火，有人無(wú)疾暴卒，他敕水焚香，“念天蓬咒一百余遍”，卒者得以復(fù)活。成都人范希越，“得北帝修奉之術(shù)，雕天蓬印以行之，祭醮嚴(yán)潔”，祈雨立驗(yàn)。杜光庭本人亦習(xí)北帝大法，并于四川酆都縣仙都觀得北帝派秘籍《黑律》，整理傳世。所謂“黑律”，是指北帝所主酆都鬼神所用的文籍皆為黑色?！氨钡劢y(tǒng)率神將吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉號(hào)令符，糾察三界鬼神印，降伏魔群，驅(qū)蕩妖氛，救護(hù)黎庶?！薄胺灿袝r(shí)，當(dāng)先申西臺(tái)御史，及申天蓬真君，備牒九獄主者關(guān)帥捉之，次差桑將軍與追魂盧大將軍收捉，此名斬魂之法?！?/p>

入宋，三十代天師張繼先隱居青城，修習(xí)、傳播北帝道法，有道士王宗敬人青城天寶洞，師事天師學(xué)習(xí)溫太保地祗秘法，功成道妙，并將此法傳入三秦。后以秘法傳吳道顯，并命其入福建布道。道顯借天蓬、溫瓊之神威，降魔誅妖，普濟(jì)世人。晚年返歸青城，度弟子五百三十二人，惟青州柳伯奇、果州鐘明真得其真?zhèn)鳌！兜婪〞?huì)元》卷二五三曰：“地祗一司之法，實(shí)起教于虛靖天師，次顯化于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官，青州柳伯奇仙官、果州威惠鐘明真，相繼而為宗師。其后如江淅閩蜀湖廣嗣法者，何限姓名，昭揭寧幾人。其書始則有石碑本，繼則有鐵林府地祗，原公夫人廟地祗，五雷地祗，五虎地祗，索子地祗，十字地祗，四兇地祗，圣府地祗；后則有蘇道濟(jì)派，溫州正派，李蓬頭派，過(guò)曜卿派，玄靈續(xù)派，如此等類，數(shù)之不盡，千蹊萬(wàn)徑，源析支分。

此外，又有盧塋、徐必大、劉玊、黃公瑾等，先后得巴蜀北帝派道法。盧埜即承杜光庭法脈，編注《酆都黑律》，又習(xí)張繼先地祗大法，同時(shí)又師事神霄派傳人陳道一，修持神霄金火天丁大法，遂集北帝、神霄二宗道法于一體。其后以法傳徐必大，必大再傳劉王。劉王為南宋名將劉玠之孫，棄官學(xué)道，遍訪高真。“初行小四直符水，繼行靈官酆都地祗考附，悉有靈著?！焙髱熓卤R塋、徐必大，盧塋悉以心章隱諱、內(nèi)煉秘訣，傾囷付之。劉玊在述其師承淵源時(shí)曰：“地祗一法，凡數(shù)十階，溫將軍專司，亦十余本，使學(xué)者莫之適從。余初得于盛仙官樁，繼得之李真官守道，再得之六陰洞微盧仙卿埜所授本，已大不同；繼而遇時(shí)真官，則符篆愈異；晚參之聞判官天佑，及傳之呂真官希真，玄奧始全備矣。呂以道法，自青城而來(lái)江淅，名動(dòng)一時(shí)，凡祈睛禱雨，伐廟馘邪，莫非用此呂之法書，悉要而簡(jiǎn)?！边@里所說(shuō)的盛樁、李守道、時(shí)真官、聞天佑、呂希真等，均為北帝派高道，劉王參伍諸真法秘，成為南宋北帝派的一位集大成者。

除上面所言，尚有北宋道士元妙宗，得鄧紫陽(yáng)真本天蓬符，為黑篆神符三十六道，施而用之，殊顯靈效。南宋西蜀道士廖守真，精虔修行，感北帝降靈，傳北帝天心地司法于世，“所到則瘟疫消滅，神煞潛藏?！钡闷涿貍髡呦嗬^有肅安國(guó)、彭元泰、史白云、費(fèi)中亨、陳一中等，其法脈直至元代猶存。如此眾多高道出入巴蜀，并多以青城為傳法祖地，促使北帝道法大行于世，并在巴蜀地區(qū)留下了不少有關(guān)的文物古跡、經(jīng)書畫卷。如《上清天蓬伏魔大法》，此法本出于西蜀董大仙?！拔羯锨遄衔m北極尊帝都天大元帥天蓬真君，降傳秘密之法，務(wù)拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。我上清董大仙于蜀城西明山修行上道，忽獨(dú)遇元帥，授文字三冊(cè)。上則訣目符竅，中則罡斗咒訣，下則役使鬼神行持之法。真人得之，下居府城，功行二十余年，終于西明山持尺乘白鶴白日仙去。秘法藏于山間，后人相傳焉?！?/p>

近年來(lái)在四川地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)一批道教法印、神真畫卷，其法印主要有北極驅(qū)邪院印、上清天樞院印、雷霆都司之印、靈寶大法司??；其畫卷主要有元始天尊、靈寶天尊、太上老君、太乙救苦天尊、先天斗姥、天蓬元帥、真武元帥、溫瓊元帥、殷郊元帥、馬勝元帥、王