文學(xué)概論教案

文學(xué)概論教案課題：導(dǎo)論文學(xué)觀念第一節(jié)課時(shí)：2重點(diǎn)：文學(xué)活動(dòng)四要素難點(diǎn)：文學(xué)活動(dòng)過程伎倆：講授與討論過程：導(dǎo)論一、文藝學(xué)三個(gè)分支及其關(guān)系

1、文藝學(xué)是研究文學(xué)學(xué)科，以文學(xué)為對(duì)象學(xué)術(shù)研究和知識(shí)系統(tǒng)。又名文學(xué)學(xué)。

文藝學(xué)包含三個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)絡(luò)分支：文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論。

a、文學(xué)史是以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變情況以及文學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律為研究對(duì)象，意在揭示各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想、倫理、宗教以及審美趣味、審美理想等各種社會(huì)文化原因?qū)ξ膶W(xué)發(fā)展、演變作用和景響；揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展過程中繼承與革新關(guān)系；經(jīng)過對(duì)詳細(xì)文學(xué)現(xiàn)象詳細(xì)分析，評(píng)定各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)作家、作品在文學(xué)發(fā)展過程中地位、作用和意義。

b、文學(xué)批評(píng)是以同時(shí)代作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮為評(píng)論對(duì)象，從美學(xué)歷史觀點(diǎn)，科學(xué)地分析詳細(xì)作家、作品，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給以公正評(píng)價(jià)；經(jīng)過對(duì)作品思想傾向和藝術(shù)特點(diǎn)詳細(xì)化分析，幫助讀者了解作品，培養(yǎng)讀者健康審美趣味，提升讀者文學(xué)鑒賞能力；同時(shí)經(jīng)過文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，尤其是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐提出并探索新問題，推進(jìn)并促進(jìn)文學(xué)沿著正確方向發(fā)展。

c、文學(xué)理論是以人類社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，但它不像文學(xué)發(fā)展史和文學(xué)批評(píng)那樣去詳細(xì)地分析和評(píng)論作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，它以美學(xué)方法論為總指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上說明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和通常規(guī)律。

以上三個(gè)分支即使側(cè)重不一樣，各具相正確獨(dú)立性，但彼此間又是相互滲透、相互促進(jìn)。

2、美國當(dāng)代文藝學(xué)家，艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出了文學(xué)四要素著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一個(gè)活動(dòng)總是由作品、藝術(shù)家、世界（自然、生活）、觀賞者等四個(gè)要素組成。這四個(gè)要素組成了一個(gè)流動(dòng)過程：文學(xué)理論所把握不是這四個(gè)要素中孤立一個(gè)要素，而是由四個(gè)要素組成活動(dòng)過程和整體。

第一，世界所擁有生活是文學(xué)源泉，但生活本身還不是文學(xué)，生活要經(jīng)過作家藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)作品，而研究作家藝術(shù)創(chuàng)造過程和規(guī)律就形成了創(chuàng)作論。

第二，作家創(chuàng)作出文學(xué)作品是一個(gè)層面結(jié)構(gòu)，語言層——形象層——意蘊(yùn)層是通常作品最基本層面；文學(xué)界作品多個(gè)多樣，有抒情、敘事、表意作品等；文學(xué)作品有其獨(dú)特文體格調(diào)。研究作品語言、形象、類型和格調(diào)等組成了作品論。

第三，假如把作品作為文本束之高閣，不跟讀者見面，那還是死東西，還不是審美對(duì)象，作品一定要經(jīng)過讀者閱讀、鑒賞、批評(píng)，即接收，才能變成有血有肉活生命體，才能變成審美對(duì)象，而研究讀者消費(fèi)、傳輸、接收過程和規(guī)律，就形成了接收論。

第四，文學(xué)作為人類一個(gè)特殊精神活動(dòng)，不一樣時(shí)代、不一樣時(shí)期、不一樣群體、不一樣觀點(diǎn)人們，對(duì)它性質(zhì)看法必定不一樣，這就形成了文學(xué)觀念論。

第五，人類文學(xué)活動(dòng)有其起源，同時(shí)又是一個(gè)發(fā)展過程。各個(gè)時(shí)代文學(xué)活動(dòng)都是不一樣，但它們又相互聯(lián)絡(luò)著，而從宏觀角度研究文學(xué)活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展通常規(guī)律，就形成了文學(xué)源流論。

二、《文學(xué)概論》課程性質(zhì)和特點(diǎn)

1、《文學(xué)概論》作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)課程，是文學(xué)理論初步。

2、《文學(xué)概論》作為文學(xué)理論初步，與文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐保持著親密關(guān)系：

首先，文學(xué)概論要以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐以及文學(xué)發(fā)展史研究提供生動(dòng)豐富材料作為立論基礎(chǔ)；

另首先，它又是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)以及文學(xué)發(fā)展史所提出通常問題概括和總結(jié)，它能夠而且應(yīng)該對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞批評(píng)活動(dòng)以及文學(xué)發(fā)展史研究活動(dòng)起到有力指導(dǎo)和推進(jìn)作用。

它出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是各種各樣行動(dòng)文學(xué)實(shí)踐，因?yàn)槲膶W(xué)概論有如此鮮明實(shí)踐性，所以它總是伴隨文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮等發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)是生動(dòng)、改變，而不是僵化、靜止。

3、《文學(xué)概論》作為文學(xué)理論基礎(chǔ)部分，也包含了多個(gè)交叉學(xué)科知識(shí)：為了說明文學(xué)文化意義和文學(xué)中文化問題，必須利用文化學(xué)方法；為了說明文學(xué)基本原理以及文學(xué)中一切哲學(xué)問題，必須利用哲學(xué)方法；為了說明文學(xué)與社會(huì)生活中各種原因復(fù)雜關(guān)系，吸收社會(huì)學(xué)知識(shí)也是必要；為了揭示文學(xué)創(chuàng)作和接收奧秘，必須包括人感知、情感、想象等心理能力，因而心理學(xué)齡前視角也必不可少。所以《文學(xué)概論》是一門文學(xué)課程，從一定意義上又具備交叉學(xué)科特點(diǎn)。

4、《文學(xué)概論》作為大學(xué)漢字專業(yè)理論基礎(chǔ)課，與漢字專業(yè)其余文學(xué)課，如“文學(xué)史”、“文學(xué)作品選”、“寫作”等組成互滲互補(bǔ)而又相互推進(jìn)知識(shí)系統(tǒng)，這幾門課相輔相成，聯(lián)絡(luò)緊密。

三、學(xué)習(xí)《文學(xué)概論》課程目標(biāo)要求

（一）準(zhǔn)確掌握基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)

1、準(zhǔn)確性——我們面正確文學(xué)理論是十分復(fù)雜，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文學(xué)理論過程中，就應(yīng)該用馬克思主義觀點(diǎn)和方法，細(xì)心地加以檢驗(yàn)和分辨，并在檢驗(yàn)和分辨是基礎(chǔ)上加以選擇，做到存其真理，去其謬誤，取其精華，去其糟粕。

2、系統(tǒng)性——文學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科，有其嚴(yán)密系統(tǒng)，就其涵蓋范圍而言：觀念論、作品論、創(chuàng)作論、接收論、源流論。(也是本課程邏輯線)

（二）提升分析文學(xué)作品能力文學(xué)觀念第一節(jié),文學(xué)觀念嬗變一.所謂文學(xué)觀念.就是對(duì)文學(xué)看法.是對(duì)文學(xué)是什么回答.(一)文學(xué)四要素:'世界(生活)--藝術(shù)家--作品--讀者.(二)文學(xué)活動(dòng):在文學(xué)四要素間包含了體驗(yàn),創(chuàng)作,接收三個(gè)過程,這才組成了完整文學(xué)活動(dòng).所以說,人與對(duì)象建立詩意關(guān)系才是最主要,是人本質(zhì)力量全部展開.

二.歷史上五種主要文學(xué)觀念

歷史上五種主要文學(xué)觀念包含:再現(xiàn)說,表現(xiàn)說,實(shí)用說,客觀說和體驗(yàn)說.

(一)再現(xiàn)說:在文學(xué)要素中強(qiáng)調(diào)世界與作品對(duì)應(yīng)關(guān)系.認(rèn)為作品是對(duì)世界摹仿或再現(xiàn).

(二)表現(xiàn)說:在文學(xué)四要素中,強(qiáng)調(diào)作品與作家關(guān)系,認(rèn)為作品是作家感情自然流露.

表現(xiàn)說基本傾向是（1)文學(xué)本質(zhì)上是詩人.作家內(nèi)心世界外化,是情感流動(dòng)時(shí)創(chuàng)造,是主觀感受,體驗(yàn)產(chǎn)物.

(2)表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象.

(3)詩人能夠描寫平凡事物,但要使事物以不平凡色彩展現(xiàn)出來.

(三)實(shí)用說:在文學(xué)四要素關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)作品與被讀者所利用職權(quán)關(guān)系.實(shí)用說認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)工具或伎倆.

與中國古代"教化"或文以載道,和西方寓教于樂說相同.實(shí)用說有消極與主動(dòng)之分.有實(shí)用說,其目標(biāo)是保守,其作用是使文學(xué)成麻痹人精神,阻止人民反抗,維護(hù)現(xiàn)有秩序或鞏固己有統(tǒng)治工具.

(四)客觀說:在文學(xué)四要素中,把作品抬到高于一切,重于一切地步,認(rèn)為作品一旦從作家筆下誕生之后,就取得了完全客觀性質(zhì)獨(dú)立身分.它既與原作家不相干,也與讀者無涉.它從外界參考物中孤立出來,本身是一個(gè)自足體,出現(xiàn)了所謂客觀化走向.

(五)體驗(yàn)說,在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品意向性體驗(yàn)這種關(guān)系,強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)感受和再創(chuàng)造.三.文學(xué)觀念嬗變?cè)?一)文學(xué)觀念改變有時(shí)代原因,隨時(shí)代改變而改變,包含政治治亂.社會(huì)風(fēng)氣.學(xué)術(shù)傾向等.推進(jìn)著文學(xué)改變.而文學(xué)觀念也隨文學(xué)而改變.社會(huì)變遷,時(shí)代改變發(fā)展.社會(huì)心理改變是文學(xué)觀念更替根本原因.

(二)文學(xué)觀念與本身演變

摹仿--表現(xiàn)--變形--裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì).展現(xiàn)了文學(xué)本身演變規(guī)律.

歐洲文學(xué)演變:18.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義.浪漫主義.內(nèi)容超越形式,19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,從表現(xiàn)過渡到裝飾,形形色色以反傳統(tǒng),重形式為特征當(dāng)代派文學(xué).

四.文學(xué)界說

(一)文學(xué)定義:文學(xué)作為一個(gè)人類文化形式,它是具備社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì),凝聚著個(gè)體體驗(yàn),溝通人際情感交流語言藝術(shù).

(二)文學(xué)定義所包含五個(gè)命題

(1)文學(xué)是一個(gè)文化樣式,是"視界融合"結(jié)果.

(2)從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看,文學(xué)是一個(gè)審美意識(shí)形態(tài).

(3)從作家角度看,文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)?zāi)?

(4)從讀者角度看,文學(xué)是作者與讀者情感溝通渠道.

(5)從作品角度看,文學(xué)是語言藝術(shù).

藝術(shù)分為演出藝術(shù),如:音樂舞蹈.造型藝術(shù),如:雕刻繪畫.綜合藝術(shù)如:電影戲劇.語言藝術(shù)指以語方為材料來塑造藝術(shù)形象藝術(shù).

課題：第一章文學(xué)觀念第二節(jié)文學(xué)是人類一個(gè)文化形態(tài)課時(shí)：2重點(diǎn)：符號(hào)論文化概念難點(diǎn)：文學(xué)文化意義

伎倆：講授與討論過程：第二節(jié)

文學(xué)是人類一個(gè)文化形態(tài)一.文化概念以及文學(xué)意義(一)文化要領(lǐng)主要有廣義.狹義和符號(hào)學(xué)義三種1.廣義文化概念:它包含三個(gè)層面.即物質(zhì)文化,制度文化,精神文化.此文化概念就是指整個(gè)社會(huì)生活,能夠說是無所不包.

2.狹義文化概念:文化是個(gè)人素養(yǎng)及其程度.即包含個(gè)人受教育程度,知識(shí)多少,涵養(yǎng)有沒有等.

3.符號(hào)論文化概念:文化是人類符號(hào)思維符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造產(chǎn)品及其意義總和.這個(gè)觀點(diǎn)是由德國當(dāng)代哲學(xué)家卡西樂提出.他認(rèn)為公式是這么:人--利用符號(hào)--創(chuàng)造文化.

(二)文學(xué)文化意義

文學(xué)文化意義最少有以下四點(diǎn):

一,揭示人生存境遇和情況,文學(xué)在揭露這種文化非人性和反人性性質(zhì),那么這里就具備了對(duì)人精神關(guān)心價(jià)值.如魯迅祝福文化意義是揭露了腐朽封建文化,不宜于中國普通人生存,從而呼喚一個(gè)適宜于普通中國人生存新文化.

二,叩問人生存意義:人生存意義也是精神文化中一些基本觀念.

三.溝通人與人,人與自然之間聯(lián)絡(luò).

文化群體性是十分突出.文化在一定意義上就是一個(gè)群體,一個(gè)民族,一個(gè)國家.一個(gè)共同體在長久歷史中形成共同恪守思想行為和準(zhǔn)則.

四.憧憬人類未來:文學(xué)詩意地表現(xiàn)了人愿望,理想.展現(xiàn)了一個(gè)充滿人性未來,而取得了文化意義.

二.文學(xué)是文化意義載體

不論任何時(shí)代任何民族文學(xué)作品,它作為文學(xué)符號(hào)總是負(fù)載著文化意義.

怎樣發(fā)覺文學(xué)所負(fù)載文化意義呢?把文學(xué)閱讀分為"品質(zhì)閱讀"與"價(jià)值閱讀"

1.品質(zhì)閱讀:是指"試圖盡可能經(jīng)過閱讀把握到作品肌質(zhì),表示首先注意到語言中各種要素,重音和非重音.重復(fù)和省略.意象和含混等.然后由此向人物.事件.情節(jié)和主題運(yùn)動(dòng)"這是就西語而論,若論漢語文學(xué)中"品質(zhì)閱讀,則能夠說首先關(guān)注文本中用字,比興.押韻.平仄.對(duì)仗和用事等,再深入關(guān)注到情景人物和情節(jié).所以品質(zhì)閱讀只屬于語言審美范圍內(nèi).

2.價(jià)值閱讀;表示閱讀者謀略盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)覺價(jià)值.價(jià)值閱讀就是發(fā)覺文學(xué)所負(fù)載文化意義基本路徑.

三.文學(xué)與其余文化形態(tài)互動(dòng)關(guān)系

(一)文學(xué)與科學(xué)文化:文學(xué)中心總是首先是:1.人感受.情感愿望和理想.科學(xué)中心問題是自然世界.這是它們不一樣點(diǎn).但同時(shí)又有著親密聯(lián)絡(luò)和相互促進(jìn)關(guān)系.包含文學(xué)在內(nèi)藝術(shù)文化與科學(xué)文化都是人類智慧結(jié)晶,它們之間關(guān)系是無法絕然分割,它們?cè)谒茉烊怂刭|(zhì)這個(gè)根本點(diǎn)上是相通.

(二)文學(xué)與歷史文化:文學(xué)重虛構(gòu).重情感.重詩意.歷史重真實(shí),重事實(shí).重理智.但他們都能夠達(dá)成對(duì)事物普遍性揭示.歷史中有文學(xué),文學(xué)中有歷史.它們有兩種文化各有個(gè)性和特點(diǎn).但它們又是相通.而且具備互動(dòng)關(guān)系.歷史為文學(xué)提供創(chuàng)作題材,為文學(xué)開辟了主要方面,豐富了文學(xué)世界.文學(xué)反過來豐富歷史,歷史書中缺乏細(xì)節(jié)和情感都能夠在文學(xué)中尋找到.

(三)文學(xué)與其余藝術(shù)文化:文學(xué).繪畫.音樂是藝術(shù)文化中最古老第三種.繪畫是視覺藝術(shù),音樂是聽覺藝術(shù),而文學(xué)是語言藝術(shù).但它們是具備共同性.如希臘西蒙斯底說"畫是無聲詩,詩是有聲畫"詩中有畫,畫中有詩.藝術(shù)文化在追求詩意描繪形象.傳達(dá)情感和感人心魄這幾點(diǎn)上是大致相同相通.而且互動(dòng).

課題：第一章文學(xué)觀念第三節(jié)文學(xué)是一個(gè)審美意義形態(tài)課時(shí)：2重點(diǎn)：文學(xué)是人一個(gè)審美活動(dòng)

難點(diǎn)：審美含義及其實(shí)現(xiàn)條件

伎倆：講授與討論過程：第三節(jié)文學(xué)是一個(gè)審美意義形態(tài)文學(xué)是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)文學(xué)源于生活:恩格斯認(rèn)為"意識(shí)一開始就是社會(huì)產(chǎn)物."第一,之所以說社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)唯一源泉,這是因?yàn)槌松鐣?huì)生活這個(gè)源泉之外,再不可能有第二個(gè)源泉了,這是因?yàn)槌松鐣?huì)生活這個(gè)源泉之外,再不可能有第二個(gè)源泉了.第二,之所以說社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)唯一源泉,這是因?yàn)槲膶W(xué)作品中一切原因都來自于生活.

(二)文學(xué)改造生活;社會(huì)生活必須經(jīng)過作家藝術(shù)改造才能轉(zhuǎn)化成為文學(xué).文學(xué)對(duì)生活反應(yīng)不是消極被動(dòng)摹寫,而是主動(dòng)能動(dòng)感悟.我們說文學(xué)是一個(gè)意識(shí)形態(tài),就是說社會(huì)生活原來是自然形態(tài),經(jīng)過作家藝術(shù)改造,變?yōu)橛^念形態(tài)東西.文學(xué)已經(jīng)不是物質(zhì)形式,它是意識(shí)形態(tài).

二.文學(xué)是人一個(gè)審美

(一)審美含義及其實(shí)現(xiàn)條件,審美需要以下四個(gè)層面:

1.主體心理層2.客觀對(duì)象層3.心理時(shí)空層4.歷史文化層所謂審美是指心理處于活躍狀態(tài)下主體在特定心境.時(shí)空中,在有歷史文化滲透條件下,對(duì)于客觀物體觀照,感悟,判斷.主體動(dòng)動(dòng)作是審美動(dòng)力.審美"審"即觀照感悟--判斷,是作為主體人信息接收,儲(chǔ)存與加工.

審美"美"是指現(xiàn)實(shí)事物或文學(xué)中所展現(xiàn)事物,是審對(duì)象,沒有對(duì)象審美活動(dòng)無法實(shí)現(xiàn).

審美作為一個(gè)活動(dòng)必須有特定心理時(shí)空關(guān)系組合.

(二)文學(xué)審美活動(dòng)特點(diǎn):1.文學(xué)審美活動(dòng)具備寬廣包容性.2.文學(xué)審美活動(dòng)具備思想深刻性.（1）文學(xué)是語言藝術(shù),語言是一切事實(shí)和思想外衣.它能包括生活寬廣度是任何小說也無法達(dá)成.文學(xué)假如不是借助語言,就不可能如此寬廣如此細(xì)致地反應(yīng)生活.文學(xué)這一特點(diǎn)充分地映現(xiàn)在文學(xué)審美活動(dòng)上面.審美能夠融化生活一切內(nèi)容,所以文學(xué)審美最具寬廣性.

(2).文學(xué)作為語言藝術(shù),它所蘊(yùn)含思想往往比其余藝術(shù)更深刻.文學(xué)是全部藝術(shù)中最富思想性藝術(shù),甚至能夠直接稱為思想藝術(shù),它除了給我們情緒以感染之外,還能給我們一些大量.強(qiáng)烈.深刻.理性認(rèn)識(shí).文學(xué)審美活動(dòng)中必定要追問這句話.這個(gè)形象有何意味,這個(gè)悲劇是怎樣釀成,那個(gè)卑下人物與社會(huì)關(guān)系等等.正是這種審美情趣追問和隨即審美判斷使思想深刻性得到充分表現(xiàn).

三.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)

(一)審美意識(shí)形態(tài)獨(dú)立性

上層建筑分為兩類:一類是社會(huì)政治制度等,一類是社會(huì)意識(shí)形態(tài).意識(shí)形態(tài)只有在詳細(xì)表現(xiàn)中--作為哲學(xué)意識(shí)形態(tài).政治意識(shí)形態(tài).法治意識(shí)形態(tài).道德意識(shí)形態(tài),才會(huì)現(xiàn)實(shí)地存在.文學(xué)藝術(shù)作為審美意識(shí)形態(tài),是意識(shí)形態(tài)中一個(gè)詳細(xì)種類,它與其余意識(shí)形態(tài)有聯(lián)絡(luò),地位也是平等.

(二)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

1.從性質(zhì)上看,有集團(tuán)傾向性又有些人類共通性.

2.從主體把握對(duì)象上看,是認(rèn)識(shí)又是情感.

3.從目標(biāo)功效上看,是無功利性又是有功利性.

4.從文學(xué)反應(yīng)生活形式看,須假定性又須真實(shí)性.作家作為社會(huì)人,其創(chuàng)作出來作品一定具備群體或者集團(tuán)傾向性,但也不但束縛于此,同時(shí)作家作為人,必定會(huì)有些人與人之間共通性,從而在作品中表現(xiàn)出人類普遍共通情感和愿望,也就超越一定集團(tuán)或群體傾向性.

文學(xué)是社會(huì)生活反應(yīng),無疑飲食了對(duì)社會(huì)認(rèn)知,這就決定了文學(xué)有認(rèn)知原因.而文學(xué)作品情致是認(rèn)知與情感結(jié)合形態(tài).首先是個(gè)體心情,是具感性,是會(huì)感感人,另外首先才是價(jià)值和理性,能夠作為認(rèn)知,這兩個(gè)方面完全結(jié)合在一起,不可分離.

文學(xué)作為審美意識(shí)又一表現(xiàn)就是它不以功得為目標(biāo),但又有功利性.文學(xué)直接無功利性正是為了實(shí)現(xiàn)間接有功利性.

文學(xué)作為審美意識(shí)和科學(xué)意識(shí)不一樣.所謂文學(xué)假定性是指文學(xué)虛擬性質(zhì).所以文學(xué)真實(shí)性是在假定性中透露出來.能夠說是"假中求真".首先,它是假定,它不是生活本身,純粹子虛烏有,另首先,它又來自生活,使人聯(lián)想到生活感到比真還真.文學(xué)作品中所顯示審美意識(shí)就是這種假定與真實(shí)統(tǒng)一體.

藝術(shù)真實(shí)性是指文學(xué)傷口中藝術(shù)形象合情合理性質(zhì).合理,也就是藝術(shù)形象符合生活發(fā)展邏輯.合情是指作品表現(xiàn)出人們真切感受,真摯感情真誠意向.課題：第一章文學(xué)觀念第四節(jié)文學(xué)是一個(gè)審美意義形態(tài)課時(shí)：2重點(diǎn)：體驗(yàn)與文學(xué)

難點(diǎn)：體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中美學(xué)功效

伎倆：講授與討論過程：第四節(jié)

文學(xué)是作家體驗(yàn)?zāi)Y(jié)一.經(jīng)驗(yàn).體驗(yàn)與文學(xué)(一)經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)個(gè)人見聞和經(jīng)歷及所取得知識(shí)和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn).若在經(jīng)歷中見出深刻意義和詩意情感,這種經(jīng)驗(yàn)就成為一個(gè)體驗(yàn)了.體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中見深義.詩意和個(gè)性色彩那一個(gè)形態(tài).經(jīng)驗(yàn)通常是一個(gè)前科學(xué)認(rèn)識(shí),它指向真理世界.而體驗(yàn)是一個(gè)價(jià)值性認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,指向是價(jià)值世界.總來說,經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)是親密聯(lián)絡(luò).經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)基礎(chǔ),體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)意義和詩意發(fā)覺與升華.

(二)體驗(yàn)與文學(xué)

作家體驗(yàn)有哪些特征呢"1.情感詩意化2.意義深刻化.3.感受個(gè)性化.

1.因?yàn)轶w驗(yàn)指向人生命,以生命為根基,所以它帶有強(qiáng)烈情感色彩.情感是體驗(yàn)**.

2.體驗(yàn)另外首先具備直觀性(感覺形象),另首先又有超越性.體驗(yàn)超越就是超越詳細(xì)情感和形象,生成深刻意義世界.

作家在體驗(yàn)中含有一個(gè)"反芻"階段,"反芻"就是主體對(duì)體驗(yàn)再體驗(yàn).作家是跳出去,與自己原有,帶有功利性經(jīng)驗(yàn)保持距離,再次感覺自己感覺,感受自己感受.或者說是把先前自己感覺,感受拿出來"反芻"再度體驗(yàn).

藝術(shù)啟示,也就是在換了一個(gè)視角之后,重新審閱自己體驗(yàn),方便看到通常未注意方面,即事物深義和詩意方面.

3.個(gè)性化是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)志.

二.體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中美學(xué)功效

(一)體驗(yàn)使藝術(shù)形象具備生氣勃勃活力.

作家有時(shí)會(huì)作一個(gè)旁觀者作外部觀察和描寫,做到物我同一,這么作家對(duì)描寫對(duì)象就有了極為真切了解,簡直就像了解自己一樣了解對(duì)象,那么作家筆下藝術(shù)形象自然生氣勃勃,像活一樣.

(二)體驗(yàn)使藝術(shù)形象具備詩意超越

體驗(yàn)時(shí)超越有好幾層:第一層意思是取得對(duì)象本身超越.作家描寫,不受對(duì)象本身物理性束縛,而能見出事物物理性以外東西.

第二層意思是取得"童心",對(duì)傳統(tǒng)陳規(guī)舊習(xí)和既定成現(xiàn)實(shí)超越.課題：第二章文學(xué)語言組織文學(xué)文本第二節(jié)文學(xué)語言組織課時(shí)：2重點(diǎn)：文學(xué)文本層面難點(diǎn)：文學(xué)文本以語言方式存在

伎倆：講授與討論過程：第一節(jié)文學(xué)文本

一、文學(xué)文本概念

（一）文本

又稱為“本文”，是英文text（原文、正文）意譯。文本是語言實(shí)際利用形態(tài)。在詳細(xì)場(chǎng)所中，文本總是依照一定語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成整體語句，它未經(jīng)讀者閱讀，只是一份寫出來或印刷出來語言產(chǎn)品。

（二）文學(xué)文本

在文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域，文本總是指組成文學(xué)這種語言藝術(shù)品詳細(xì)語言形態(tài)。

1.文學(xué)文本本身特點(diǎn)：

（1）文學(xué)文本總是指一個(gè)實(shí)際語言形態(tài)。它不是指理想具備普遍適用性社會(huì)語言結(jié)構(gòu)，而是指特定個(gè)體或群體在社會(huì)生活中對(duì)語言詳細(xì)利用。（詳細(xì)人說一段詳細(xì)話語）

（2）文學(xué)文本往往要表示某種相對(duì)完整意義。

（3）文學(xué)文本有待于讀者閱讀和接收。

2.文學(xué)文本與文學(xué)作品區(qū)分：

文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而還未閱讀語言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀并賦予其一定讀法語言形態(tài)。簡言之，文學(xué)文本加上讀者閱讀才變成文學(xué)作品。

二、文學(xué)文本層面

（一）中國古代對(duì)文學(xué)文本層面認(rèn)識(shí)：

《周易·系辭》：“書不盡言，言不盡意”、“圣人立象以盡意”。莊子“得意忘言”說。王弼“言、象、意”說。

清桐城派劉大櫆“精、粗”論、姚鼐“神、理、氣、味、格、律、聲、色”論。

（二）西方對(duì)文學(xué)文本層面認(rèn)識(shí)：

但丁講詩四種意義：字面、譬喻、道德、奧秘。黑格爾提出“外在形式”與“內(nèi)在意蘊(yùn)”。英加登“文學(xué)文本四層面”說：字音及其高一級(jí)語音組合；意義單元；多重圖式化面貌；再現(xiàn)客體。

（三）文學(xué)文本層面：

文學(xué)語言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、文學(xué)意蘊(yùn)世界。

1.文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最直接和基本存在方式。

2.文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)感性生活畫面。

3.文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)感性生活畫面所可能展現(xiàn)深層體驗(yàn)空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本最深層面。第二節(jié)文學(xué)語言組織

一、文學(xué)文本語言性

（一）文學(xué)文本以語言方式存在

（二）文學(xué)語言特點(diǎn)：

1.“文學(xué)語言”與“文學(xué)中語言”概念

文學(xué)語言是加工過、規(guī)范化了書面語。它通常與口語或土語相對(duì)，是一定社會(huì)和教學(xué)情境中標(biāo)準(zhǔn)語言形態(tài)。通常電影、電視、話劇、廣播、教育、科學(xué)和政府機(jī)關(guān)所用書面語，都是文學(xué)語言。

文學(xué)中語言，也就是文學(xué)文本語言，是經(jīng)過作家加工、意在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表示意義語言系統(tǒng)。通常說來，各種語言形態(tài)，如口語、土語、方言、書面語和文學(xué)語言，以及文言和白話等，都能夠經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本，成為文學(xué)文本語言組織組成部分。

2.文學(xué)中語言特點(diǎn)：各種語言形態(tài)都能夠經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本。

文學(xué)中語言不一定是民族標(biāo)準(zhǔn)語，方言、土語、文言、白話、俗語、俚語、包含行話、黑話，只要塑造形象需要，皆可入文。

（三）語言在文學(xué)中詳細(xì)存在方式——言語

索緒爾對(duì)語言和言語劃分：

他認(rèn)為，經(jīng)典語言學(xué)界籠統(tǒng)地談?wù)撜Z言，往往忽略語言固有二重性：即語言即是音響印象，又是發(fā)音器官動(dòng)作；既是音響和發(fā)音復(fù)合單位，又與觀念相結(jié)合而形成生理與心理復(fù)合體；現(xiàn)有個(gè)人一面，又有社會(huì)一面；即包含一個(gè)已定系統(tǒng)，又包含一個(gè)演變。他把語言詳細(xì)地劃分為兩方面：語言結(jié)構(gòu)和言語。

文學(xué)不是通常語言而是一個(gè)言語。作為個(gè)人言語行為即使依賴于語言結(jié)構(gòu)作用，具備不容無視社會(huì)語言特征，但總是直接地展現(xiàn)出個(gè)人、多方面、異質(zhì)、不穩(wěn)定或活躍等特點(diǎn)。（每個(gè)成熟作家都有其獨(dú)特語言格調(diào)）

二、文學(xué)語言組織

文學(xué)語言組織是文學(xué)文本最基本層次和直接現(xiàn)實(shí)，它是一個(gè)具備表現(xiàn)性目標(biāo)和個(gè)性特征整體性語言結(jié)構(gòu)。詳細(xì)說來，文學(xué)語言組織具備以下三種特征。

（一）文學(xué)語言組織是一個(gè)語言性結(jié)構(gòu)：這里所謂語言性，是指文學(xué)文本是由語言這種符號(hào)組成?！敖Y(jié)構(gòu)”，是指語言各個(gè)組成部分安排、組織及其相互關(guān)系形式。文學(xué)語言組織不是照搬通常語言，每一部文學(xué)文本都有本身獨(dú)特語言性結(jié)構(gòu)。

（二）文學(xué)語言組織具備整體性：

黑格爾說：“有機(jī)體各部分、各肢節(jié)只有在它們聯(lián)合里才能存在，彼此一經(jīng)分離便失掉其為有機(jī)體存在?！?/p>

（三）文學(xué)語言組織具備表現(xiàn)性目標(biāo)和個(gè)性特征：1.文學(xué)文本中語言是服從于表現(xiàn)特定意義。

如魯迅散文中說：“我后窗有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵，還是棗樹?！彼坪鯊U話，但非如此寫，不能表現(xiàn)蕭索孤寂情調(diào)。

2.在實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)性目標(biāo)過程中，語言展現(xiàn)出作家獨(dú)特個(gè)性。

如趙樹理《小二黑結(jié)婚》：“劉家嶠有兩個(gè)神仙，臨近各村無人不曉：一個(gè)是前莊上二諸葛，一個(gè)是后莊上三仙姑?！闭n題：第二章文學(xué)語言組織第四節(jié)文學(xué)語言組織審美特征課時(shí)：2重點(diǎn)：文學(xué)語言組織審美特征難點(diǎn)：文學(xué)語言組織審美特征伎倆：講授與討論過程：第四節(jié)文學(xué)語言組織審美特征一、內(nèi)指性

內(nèi)指性，是文學(xué)語言組織一個(gè)普遍和基本特征，是文學(xué)語言無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足特征。文學(xué)語言并不一定指向外在客觀世界，而是往往返身指向它本身內(nèi)在文學(xué)世界，這與日常語言有著顯著不一樣。日常語言往往是指向外在客觀世界，要“及物”，要經(jīng)得起客觀生活事實(shí)驗(yàn)證，不然就會(huì)被認(rèn)為是說假話或講錯(cuò)話。比如有些人問你：“黃河水從哪里來？”這連小孩子也會(huì)知道回答“黃河水從山上來”，或“黃河水從青藏高原來”，更詳細(xì)而準(zhǔn)確地可說是“黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山脈”。不過，詩人卻能夠不顧這一“事實(shí)”而說成“黃河之水天上來”。看起來，李白這一詩意語言是“失真”，因?yàn)樗惯`反了通常地理常識(shí)；不過，這一有意“失真”描述卻一句千鈞地凸現(xiàn)出黃河巨大氣勢(shì)和宏偉氣象，并使這一描述本身成為關(guān)于黃河描述千古絕響。為何呢？這是因?yàn)椋沁@句不顧“事實(shí)”極盡夸大和虛構(gòu)能事描述，才盡情地展現(xiàn)出黃河在詩人和其余世人心中留下真實(shí)震撼性體驗(yàn)。同理，說“白發(fā)三千丈”，也不符合生活事實(shí)，但這么語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心極度愁悶。這表明，文學(xué)語言總是返身指向內(nèi)在心靈世界，是內(nèi)在地自足。換言之，它總是遵照人情感和想象邏輯行事，而并不一定尋求與外在客觀事實(shí)相符。文學(xué)語言美正是與這種內(nèi)指性親密相關(guān)。

二、音樂性

文學(xué)語言組織除了考究語言內(nèi)指性外，還經(jīng)常把語言音樂性置放在主要地位。這里音樂性，是指文學(xué)語言組織所具備富于音樂效果特征。也就是說，作家在組織文學(xué)語言時(shí)，不但要追求表“意”，而且要追求表“音”，甚至有時(shí)還會(huì)為著表音而重組語言，或者完全讓表意服從于表音。我們應(yīng)該記得本章第三節(jié)所引清代沈德潛“詩以聲為用者也”話，以及當(dāng)代人朱光潛、林語堂和汪曾祺等關(guān)于聲音節(jié)奏主要性闡述。這些看法雖各有不一樣，但都共同地強(qiáng)調(diào)音樂性在文學(xué)語言組織中至關(guān)主要地位。這一點(diǎn)在中國古典格律詩對(duì)節(jié)奏和音律追求中表現(xiàn)得尤其突出。而對(duì)當(dāng)代文學(xué)來說，音樂美依然是主要。前面曾提及毛澤東把當(dāng)代京劇《智取威虎山》中臺(tái)詞“迎來春天換人間”改成“迎來春色換人間”，這里以“色”換“天”，既是為了求得表意上詳細(xì)和生動(dòng)，更是要追求音樂美：在全句平聲中嵌入一個(gè)仄聲字，一舉打破聲音平板格局而造成奇妙跌宕起伏效果。再來看當(dāng)代散文中例子：沿著荷塘，是一條波折小煤屑路。這是一條幽僻路；白天也少人走，夜晚愈加寂寞。荷塘四面，長立著許多樹，蓊蓊郁郁。（朱自清《荷塘月色》）天空變成了淺藍(lán)色，很淺很淺；轉(zhuǎn)眼間天邊出現(xiàn)了一道紅霞，慢慢兒擴(kuò)大了它范圍，加強(qiáng)了它光亮。（巴金《海上日出》）朱自清所謂“長著許多樹，蓊蓊郁郁”，原來次序應(yīng)為“長著許多蓊蓊郁郁樹”。巴金所說“天空變成了淺藍(lán)色，很淺很淺”，原來次序應(yīng)是“天空變成了很淺很淺淺藍(lán)色”。作了上述改變后，語序即使打亂，但卻有力地加重了語氣，同時(shí)，更主要是，造成明快節(jié)奏和悠長韻味。當(dāng)代小說也注意創(chuàng)造富于音樂性語言組織。汪曾祺總是使自己小說語言如詩語言一樣富于節(jié)奏和志韻之美，這詳細(xì)表現(xiàn)在，在他那些看起來渙散而隨意表述中，我們能聆聽到漢語那或明快、或輕盈、或悠揚(yáng)“節(jié)奏”或“音律”。比如《幽冥鐘》（1985）結(jié)尾：

鐘聲是柔和、悠遠(yuǎn)。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲振幅是圓。“東——嗡……嗡……嗡……”一圈一圈地?cái)U(kuò)散開。就像投石于水，水圓紋一圈圈地?cái)U(kuò)散。鐘聲是柔和、悠遠(yuǎn)。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲振幅是圓。“東——嗡……嗡……嗡……”一圈一圈地?cái)U(kuò)散開。就像投石于水，水圓紋一圈圈地?cái)U(kuò)散。

“東——嗡……嗡……嗡……”

鐘聲撞出一個(gè)圓環(huán)，一個(gè)淡金色光圈。地獄里受難女鬼看見光了。他們臉上現(xiàn)出了歡喜?！拔恕恕恕苯鹕猸h(huán)暗了，暗了，暗了……又一聲，“東——嗡……嗡……嗡……”又一個(gè)金色光環(huán)。光環(huán)擴(kuò)散著，一圈，又一圈……夜半，子時(shí)，幽冥鐘鐘聲飛出承天寺。

“東——嗡……嗡……嗡……”

幽冥鐘鐘聲擴(kuò)散到了千家萬戶。

正在酣睡孩子醒來了，他聽到了鐘聲。孩子向母親身邊依偎得更緊了。

承天寺鐘，幽冥鐘。

女性鐘，母親鐘……這里以詩節(jié)奏和聲韻，刻畫出幽冥鐘在千家萬戶中產(chǎn)生神奇而悠長音響效果，講來如詩如樂。在這里，表意性與音樂性水乳交融般地融合在一起，達(dá)成了一個(gè)近乎完美審美效果，充分地表現(xiàn)了漢語音樂美！三、陌生化

陌生化，主要是從讀者閱讀效果來說，指文學(xué)語言組織新奇或反常特征。依照俄國形式主義文論家什克洛夫斯基（ViktorShklovsky，1893—）觀點(diǎn)，陌生化（defamiliarization）是與“自動(dòng)化”（automatization）相對(duì)立。自動(dòng)化語言是那種久用成“習(xí)慣”或習(xí)慣成自然缺乏原創(chuàng)性和新鮮感語言，這在日常語言中是司空見慣?！皠?dòng)作一旦成為習(xí)慣性，就會(huì)變成自動(dòng)動(dòng)作。這么，我們?nèi)苛?xí)慣就退到無意識(shí)自動(dòng)環(huán)境里?！倍澳吧本褪橇幚眯迈r或奇異語言，去破除這種自動(dòng)化語言壁壘，給讀者帶來新奇感受。這就是說：為了恢復(fù)對(duì)生活感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一個(gè)名為藝術(shù)東西。藝術(shù)目標(biāo)是提供作為視覺而不是作為識(shí)別事物感覺；藝術(shù)手法就是使事物陌生化手法，是使形式變得含糊、增加感覺困難和時(shí)間手法，因?yàn)樗囆g(shù)中感覺行為本身就是目標(biāo)，應(yīng)該延長。①這告訴我們，語言陌生化并不只是為著新奇，而是經(jīng)過新奇使人從對(duì)生活漠然或麻木狀態(tài)中驚醒起來，感奮起來，“恢復(fù)對(duì)生活感覺”。郭沫若在《鳳凰涅槃》中寫道：“我們新鮮，我們凈朗，/我們?nèi)A美，我們芬芳，/一切一，芬芳。/一一切，芬芳。/芬芳便是你，芬芳便是我，/芬芳便是他，芬芳便是火。/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。/翱翔！翱翔！/歡唱！歡唱！”單純就日常語言標(biāo)準(zhǔn)看，這些詩句似乎是邏輯不通、顛三倒四，但正是這些新鮮而奇異詩句，卻能夠產(chǎn)生一個(gè)“陌生化”力量，渲染出鳳凰新生之后新鮮、活潑、自由體驗(yàn)、表現(xiàn)出個(gè)性解放帶來狂歡化享受。

四、本色化

本色化，是文學(xué)語言組織與人原來面目（如身份、性格或面貌等）相符特征?！氨旧?，原義是指原來顏色，引申而指人原來面目。“本色”作為文論術(shù)語，具備多個(gè)含義：一是指文學(xué)文體特定規(guī)范，二是指作家固有身份與性格牲，三是指生活原來面貌，等等。而同時(shí)，這些“本色”終究是要憑借對(duì)應(yīng)語言去傳達(dá)，所以“本色”又指能傳達(dá)“本色”語言文學(xué)——“本色語”或“本色文學(xué)”?！氨旧币辉~在文論著述中出現(xiàn)，最早應(yīng)為劉勰《文心雕龍·通變》：“夫青生于藍(lán)，絳生于倩，雖逾本色，不能復(fù)化?！边@是說青色和藍(lán)色分別是從藍(lán)草和茜草里取得，這兩種顏色即使都勝過了“本色”，卻不能再改變。而在詩歌中明確地提倡描寫“本色”則是首先由宋陳師道《后山詩話》提出來。他認(rèn)為韓愈“以文為詩”和蘇軾“以詩為詞”，“雖極天下之工，要非本色”，即即使寫作了極出眾，但卻不能表現(xiàn)詩人本色及詩體本色。陶明?！对娬f雜記》界定說：“本色者，所以保全天趣者也?！边@里把“本色”了解為“天趣”，強(qiáng)調(diào)天然或自然而不加人為修飾。他舉例說：“故夷光（西施）之姿，必不愿污以脂粉；藍(lán)田之玉，又何須飾以丹漆，此本色之所以可貴也?！闭裎魇┲篮退{(lán)田玉之光澤都是來自本色而不是修飾一樣，詩歌應(yīng)該表現(xiàn)詩人本色。嚴(yán)羽《滄浪詩話》稱詩“大抵禪道唯在妙司，詩道亦在妙悟……唯悟乃為當(dāng)行，乃為本乃為本色?！边@也是要求詩歌應(yīng)表現(xiàn)詩人本色，并由此表現(xiàn)詩體本色。宋人劉克莊在《后村詩話》中評(píng)價(jià)柳宗元時(shí)說：“韓、柳齊名，然柳乃本色詩人，自淵明沒，雅道幾熄，當(dāng)一世竟作唐詩之時(shí)，獨(dú)為古體以矯之?！彼f“柳乃本色詩人”，是指柳宗元多以古體詩直接吟詠?zhàn)约赫媲閷?shí)感，不似他人寫作“唐詩”（指格律詩）而專在聲律對(duì)仗上下功夫，以致為著聲律而遮蓋了自己情感本色。這里從不一樣角度作出闡述表現(xiàn)了一個(gè)相同觀點(diǎn)：文學(xué)（尤其是詩歌）應(yīng)該表現(xiàn)人本色即原來面目。而那種能直接表現(xiàn)人原來面目口號(hào)言，則是本色化語言古人稱“本色語”或“本色文字”。宋代張炎在《詞源》中明確提出“本色語”要求：“句法中有字面，蓋詞中一個(gè)生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打得響，歌頌妥溜，方為本色語?！睂?duì)他而言，“本色語”是與“生硬字”相對(duì)立，來自詩人精心“鍛煉”或熔鑄，具備準(zhǔn)確、生動(dòng)和妥貼等效果。清人張德瀛在《詞徵》卷五中這么評(píng)論柳永“本色語”：“耆卿（柳永）詞多本色語，所謂有井水處，能歌柳詞，時(shí)人為之語曰‘曉風(fēng)殘?jiān)铝儭衷弧讹L(fēng)倒影柳屯田’，非虛譽(yù)也?！绷涝~成就正在于其語言自然、清新，似乎不加修飾，頗具本色，連通常讀者都能吟誦。清人詩話《靜居緒言》則說“韋、柳詩皆本色文字，大璞不琢?！闭J(rèn)為韋應(yīng)物和柳宗元詩正是因?yàn)槌晒\(yùn)利用了“本色文學(xué)”，所以才能直達(dá)佳境。明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中稱贊項(xiàng)羽《垓下歌》表現(xiàn)了他本色：“項(xiàng)王不喜讀書，而《垓下》一歌，語絕悲壯，‘虞兮’自是本色”?！钝蛳隆氛Z言正恰如其分地傳達(dá)出文墨不多項(xiàng)羽英雄本色。因?yàn)楸旧Z言在表現(xiàn)人原來面目方面尤其具備優(yōu)勢(shì)，所以，語言本色化往往成為作家和詩人一個(gè)必定選擇。語言本色化，意味著極力選擇、錘煉和利用語言，方便盡可能直接而生動(dòng)地表現(xiàn)人原來面目。中國詩學(xué)一向主張“言為心聲”，語言是人心聲表現(xiàn)，正是“心聲”能直接披露人本色。蘇軾在《詩頌》中就提出：“沖口出狂言法度去前規(guī)。人言非妙處，妙處于于是?！痹谒磥?，脫口而出方能書寫詩人本色，不拘泥于法度而又不失法度，如此才能得詩歌之“妙處”。這正如李白所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，元好問所言“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，以“天然”“本色語”才能與出人“本色”或“天性”。當(dāng)然應(yīng)該注意到，就文學(xué)創(chuàng)作而言，誠然即興而就語言可揭示人本色，但經(jīng)過語言上重復(fù)推敲也可能達(dá)成一樣效果。所以，本色化語言既能夠沖口而成，不加修飾，也能夠來自精心錘煉與重復(fù)琢磨。這表明，語言本色化是能夠有多個(gè)方式，關(guān)鍵是這些不一樣方式能否終究表現(xiàn)為文學(xué)文本本色化語言組織，有效和有力地傳達(dá)出人本色。假如我們不是從作家創(chuàng)作意圖角度而是從文學(xué)文本中語言存在方式考查，那么，本色化語言通常能夠有兩種類型：一是本色化描述語，二是本色化對(duì)話。第一個(gè)類型是本色描述語。本色化描述語，指文學(xué)文本中敘述人或抒情人所使用描述性性語言（敘述語言或抒情語言），極符合被刻畫人物獨(dú)特身份和性格及其所在環(huán)境，似乎只有這么語言才能準(zhǔn)確而生動(dòng)地刻畫出人物性格本色和活動(dòng)情況。前面提到柳宗元詩，就注意利用這種本色化描述語。比如他《與浩初上人同看山寄京華親故》：海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。這是說，海邊尖峭山峰似利劍畢露鋒芒，秋來登臨處處都在絞割我愁腸。怎樣才能將此身化作千萬個(gè)，散落在每座峰頭，好讓我盡情地把故鄉(xiāng)遙望？這里以“秋來處處割愁腸”等本色化語言，展現(xiàn)出奇特想象空間，痛快淋淳地宣泄出詩人遭貶后滿腹抑郁，令人感動(dòng)。再看他《漁翁》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心去相逐。這里用“欸乃（音ǎīnǎī）一聲山水綠”等本色化語言，抒寫出詩人自己與自然山水交融一體友好體驗(yàn)：老漁翁夜來安睡在西巖邊，早起到湘江汲水，用竹竿燒飯。清煙散盡，太陽出來，卻連個(gè)人影也未見，山也靜來水也靜，山水一片綠色，只有聽到一聲“欸乃”（指船棹搖動(dòng)聲音），才知船已輕輕離岸?；仡^一望，天幕低垂到江心，水天一色，只有巖石上白云在無意地飛去又飛還?！都t樓夢(mèng)》第62回寫寶玉過生日時(shí)與黛玉、寶釵、湘云等行酒令時(shí)說：“這些人因賈母王夫人不在家，沒了管束，便任意取樂，呼三喝四，喊七叫八。滿廳中紅飛翠舞，玉動(dòng)珠搖，真是十分熱鬧?！边@里“呼三喝四”、“喊七叫八”等描述語，既準(zhǔn)確又生動(dòng)地傳達(dá)出當(dāng)初場(chǎng)景，刻畫出這些人物原來狀態(tài)及其詳細(xì)場(chǎng)景物色。在第40回這么寫鳳姐和鴛鴦設(shè)計(jì)取笑劉姥姥：

鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，日后一聽，上上下下都哈哈大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來，林黛玉笑岔了氣，伏在桌子哎喲，寶玉早滾到賈母懷里。賈母笑著摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑用手指著鳳姐兒，只說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里噴了探春一裙子；探春手里飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下無一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳，獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。劉姥姥“演出”引來眾人大笑，但不一樣人卻有不一樣笑法，而這種不一樣笑法正批露出人物身份和性格不一樣。史湘云憨直、黛玉柔弱、寶玉撒嬌、賈母溺愛、王夫人明白相相以及鳳姐左右全局冷峻等，正是經(jīng)過上述本色化描述語刻畫出來。而這其中，湘云“噴飯”、黛玉“笑岔氣”、寶玉“早滾到賈母懷里”、賈母叫“心肝”等，尤其顯示出本色化語言傳神力量。需要注意到，這里除了賈母叫聲“心肝”外，其余作出反應(yīng)人物都沒有直接“開口說話”。但沒有“開口”，卻勝似“開口”。他們“本色”正是經(jīng)過富于本色化描述語揭示出來。而一樣在這一回里，曹雪芹借劉姥姥口說：“我們莊家人，不過是現(xiàn)成本色，眾人別笑。”表明語言本色化已成為作家自覺追求。第二種類型是本色化對(duì)話。本色化對(duì)話是從人物與人物在特定環(huán)境中所展開對(duì)話與說話人身份和性格相符角度來講，它是人物所說話與說話人身份和性格極相符特征，因?yàn)槿绱?，這么對(duì)話好像成為人物本身本色語言。還是來看《紅樓夢(mèng)》，其第22回寫賈母聽完戲后叫飾演小旦和小丑演員來領(lǐng)賞錢：賈母令人另拿些肉果與他兩個(gè)，又另個(gè)賞錢兩串。鳳姐笑道：“這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀鰜?。”寶釵心里也知道，便只一笑不愿說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹模樣兒?！睂氂衤犃?，忙把湘云瞅了一眼，使了眼色。眾人卻都聽了這話，留神細(xì)看，都笑了起來，說果然不錯(cuò)。一時(shí)散了。我們?cè)谶@里看到了以下幾個(gè)不一樣語言對(duì)話：首先，鳳姐挑起話頭，說那演員扮相“活像一個(gè)人”即林黛玉，但卻不直接說破，而是點(diǎn)到即止，引人去猜測(cè)。這種說二分之一藏二分之一未完話語，很符合她善于進(jìn)攻而又工