傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文課的滲透

傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透面對(duì)教科書(shū)中蘊(yùn)藏的豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)生經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)竟然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)感情。走上社會(huì)后心靈荒蕪，價(jià)值觀缺失，形成心理荒漠困擾人們。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中向?qū)W生滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在學(xué)習(xí)中豐富和完善他們的精神世界，增強(qiáng)民族自信心，是時(shí)代的要求，也是新形勢(shì)下語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)中學(xué)生的年齡多在十二三歲到十八九歲，正是其世界觀，價(jià)值觀,人生觀形成的關(guān)鍵階段，錯(cuò)失了將很難彌補(bǔ)，他們的文化積淀和修養(yǎng)會(huì)影響其一生，又因這一年齡階段特有的敏感，叛逆使傳統(tǒng)文化滲透既迫切又頗費(fèi)心力。中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)是向中學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。大而言之分為人文社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，細(xì)而言之更分為語(yǔ)數(shù)英體音美等學(xué)科，和其他學(xué)科相比，語(yǔ)文既是基礎(chǔ)課，又是工具課。讓學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)同時(shí)，受到優(yōu)秀文化熏陶，既提高他們的文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)其文化精神，這種精神無(wú)疑會(huì)指導(dǎo)他們更好的學(xué)習(xí)其他知識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)使他在傳統(tǒng)文化教育中有獨(dú)特地位，語(yǔ)言文字是思想載體，學(xué)生目視其文，涵詠其味，意會(huì)其理，長(zhǎng)期的耳濡目染使傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)潛移默化地植入學(xué)生心田。語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中比其他學(xué)科學(xué)科任務(wù)更重。課文教學(xué)目標(biāo)中思想感情和價(jià)值觀既直指?jìng)鹘y(tǒng)文化，所以語(yǔ)文作為傳統(tǒng)文化教育主陣地責(zé)無(wú)旁貸。那么，傳統(tǒng)文化如何在語(yǔ)文教學(xué)中的慢慢滲透。具體如下:一、重禮儀重教育《信陵君竊符救趙》中信陵君禮賢下士，謙恭待人，觀者為之感動(dòng)，侯朱二人為之動(dòng)容?！端蜄|陽(yáng)馬生序》中宋濂窮冬遠(yuǎn)行入山向老師請(qǐng)教問(wèn)題，立于門(mén)外雪野中，對(duì)老師的尊敬，對(duì)知識(shí)的向往表現(xiàn)在色恭禮至中。二、重視道德修養(yǎng)孔子教育學(xué)生非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)強(qiáng)調(diào)一切應(yīng)該依禮而行。當(dāng)然此“禮”在現(xiàn)代社會(huì)有新注釋?zhuān)呛途裎拿鹘ㄔO(shè)相輔相成的。子路行事粗豪，孔子責(zé)罵子路“野哉，由也”。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《論語(yǔ)》一文中有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲、勿施于人”強(qiáng)調(diào)推己及人，與人為善。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)更提出人應(yīng)有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心,是非之心，強(qiáng)調(diào)人要重義輕利，舍生取義，尤為重視尊老愛(ài)幼，善養(yǎng)浩然正氣給人挺拔軒昂的印象。見(jiàn)《孟子兩章》中《魚(yú)我所欲也》。三、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神頻繁的見(jiàn)于詩(shī)文中.如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;陸游的《破陣子。醉里挑燈看劍》中“了卻君王天下事，贏得生前身后名”杜甫的“劍外忽傳收薊北，卻聞泣淚滿衣賞”等等很多。四、更有積極進(jìn)取的奮發(fā)精神，如屈原的“亦余心之善兮，雖僻遠(yuǎn)亦何傷！”中高喊出從不妥協(xié)，從不氣餒，生命不熄戰(zhàn)斗不止的奮發(fā)精神。五、孝義也是經(jīng)常出現(xiàn)的主題。孟郊《游子吟》中的慈母形象一直流傳至今，六、還有納諫，用人以及取信于民的治國(guó)之道；愛(ài)民，清正廉潔，