2022《學案與測評》高考語文一輪總復習（福建版）文化經典閱讀

考點一理解文化經典閱讀材料的內容對古代文化經典閱讀材料內容的理解，采用單項選擇題的方式考查，要求考生從閱讀材料中篩選出作者的觀點態(tài)度，以體現(xiàn)對經典閱讀材料內容的正確理解。這道題的難度比一般考查文言字詞的題目要大，它必須以一定的古代漢語閱讀能力為基礎，強化對思想的微妙之處的理解。但采用選擇題的形式又在一定程度上降低了文化經典閱讀的難度，因其選擇項具有提示和導讀功能，能幫助考生理解原文。

【例1】(2010·福州質檢)閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。

(萬章)曰：“敢問薦之①于天，而天受之；暴②之于民，而民受之，如何？”

(孟子)曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯進覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而③居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！酥^也?！?/p>

(節(jié)選自《孟子·萬章上》)【注】①之：指堯推薦舜這件事。②暴：公開介紹。③而：如果。下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項是(

)A.萬章對堯推薦舜、舜終得天下這件事心存疑問，于是向孟子請教。B.孟子認為，君王是沒有那樣大的權力把天下授予他人的，即便你偉大如堯。C.孟子認為，堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果。D.孟子認為舜最后得到天下，是因為他輔佐堯二十八年，成績斐然，得到了老百姓的信任。解析：此題考查考生對《孟子》中的民本思想和天命觀的理解。在設題時，說話者萬章和孟子都在段落的開頭補充出來，故A項“萬章……心存疑問，于是向孟子請教”難度不大。B項有原文“天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人”為依據，也明顯正確。D項的判斷要結合兩處，即“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也”和“天視自我民視，天聽自我民聽”，綜合分析得出正確的結論，難度稍大。而C項中“仇視百姓招來的惡果”為無中生有。答案：C【參考譯文】

萬章說：“請問(堯把舜)推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了，這是怎么回事呢？”

孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，所以說，天子不能夠拿天下授予人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志能夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居到南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天下諸侯朝見天子的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授予他的了?！短摹氛f過：‘上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽?！f的正是這個意思?！薄纠?】(2010·廈門一中最后一卷)閱讀下面《論語》選文，回答問題。子曰：“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”。(《季氏》)子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”(《子路》)子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《為政》)下面對選文理解不正確的一項是(

)A.孔子非常重視對《詩經》的學習，認為不學習《詩經》就無以立身。B.孔子認為《詩經》三百篇的主旨用一句話概括，就是“思想純正”。C.孔子詩教，旨在將所學應用于政事外交，否則背誦再多的詩句也無意義。D.學《詩經》雖重要，但孔子仍認為不夠，人的言行還需要禮樂約束。解析：做選擇題時，要對選項逐一加以比對，根據文段的內容，對題目的分析作出正確的判斷。A項把《詩》與“禮”的作用混為一談，張冠李戴，錯得很明顯。答案：A【參考譯文】孔子說：“不學《詩經》就不會說話；不學禮，便沒辦法立身?！笨鬃诱f：“《詩經》可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使我立身于社會，音樂可以使我完成修養(yǎng)?！笨鬃诱f：“把《詩經》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，卻不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括，就是‘思想純正’?！敝更c迷津高考文化經典單選題致誤點分析(一)讀不懂文字的“字面義”致誤弄懂文字的“字面義”是理解文本內容的“第一關”，部分考生文言翻譯能力偏低，無法較準確地把握關鍵詞句的“字面義”，因過不好這“第一關”而致誤?！臼纠?】(2010·上杭一中質檢)閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠①大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，無違夫子?！皂槥檎撸獘D之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈⑤：此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)【注】①誠：真是。②熄：通“息”。他們不活動，則天下平息無事。③冠：男子成人后戴的帽子，這里用作動詞，開始戴上成人的帽子；命之：主持典禮，給予訓詞。④女：通“汝”。⑤淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是(

)A.在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的權柄，這樣的人是真正的大丈夫。B.孟子認為，公孫衍、張儀不算是大丈夫?！版獘D之道”其實就是他對公孫衍等人的評價，表明他們只是聽憑君王指示的順從者。C.孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時，不怕威脅，不受利誘，對國家有責任感，對人民有關懷心，對理想有堅持的勇氣。

D.孟子這番話，不僅批判了景春的錯誤，也確立了大丈夫的形象，為世人訂下了一個立身行事的楷模，有相當的醒世作用。答案：C【誤點點示】C項“在行冠禮時，不怕威脅，不受利誘……”錯。語段中相關的文字是“丈夫之冠也，父命之”，意思是丈夫(古代男子)行冠禮時，父親要為他主持典禮，給予訓誡。這是語段的“字面義”，如果把握不準就會失去正確判斷的依據。【示例2】閱讀下面《論語》選段，回答問題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬③，可謂仁之方也已。”

(《論語·雍也》)【注】①濟眾：周濟大眾。②堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是(

)A.子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。B.“己欲立而立人，己欲達而達人”就是孔子“推己及人”的“恕”，孔子的“恕”道還提倡從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。C.孔子認為求仁之道不必好高騖遠，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。D.“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來闡明關于“仁”的基本主張。答案：A【誤點點示】本題考查對孔子“恕”“仁”及其關系的理解，A錯在“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”，很多考生以為它正確，除了“想圣人當然”的原因外，更重要的原因在于無法理解關鍵句“堯舜其猶病諸”的“字面義”——“堯舜大概還擔心做不到這樣(“這樣”指子貢所說的仁道)呢？”這是由對“猶病諸”的理解出錯導致失分。(二)對文本內涵的“失度”引申致誤從文化經典“微言”引申出的“大義”理解要“適度”，理解得“過”和“不及”都是對文本內涵的損害。很多考生也深知這一道理，但由于他們長期受到大而空的“套話式”甚至是“政治口號式”文本教學的毒害，沒養(yǎng)成在文本“細讀”基礎上對文本作恰當引申的閱讀習慣，所以就很輕易認同命題者專門針對他們如上閱讀心理缺陷而設置的對文本內涵的“失度”分析?！臼纠?】(2010《考試說明》樣卷)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

齊宣王問曰：“湯放桀①，武王伐紂②，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘③。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣④，未聞弒君也?！?《孟子·梁惠王》)【注】①湯放桀：桀，夏朝最后一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢(據傳在今安徽省巢縣一帶)。②武王伐紂：紂，商朝最后一個君主，昏亂殘暴，周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。③敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。④我只聽說殺了獨夫紂罷了。下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是(

)A.齊宣王認為君臣的名分是絕對不可更易的，質疑湯放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動，并且認為這種做法是極不正確的。B.孟子認為桀、紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒有民眾支持的獨夫，算不得國君，所以流放、討伐他們并沒有什么不對。C.孟子認為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責任，如果失責，人民可以將他推翻。他認定，君若不君，便不能責怪臣之不臣。D.孟子指斥桀、紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴厲警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨夫，就要被流放，被討伐。答案：D【誤點點示】本題圍繞“湯放桀，武王伐紂是否正當”這一問題展開理解，A、B、C均是對文本內容的合“度”引申。而D“并以此嚴厲警告齊宣王”有誤，孟子對齊宣王是心平氣和地“諷諫”，并非政治火藥味十足的“嚴厲警告”；而且也不是僅僅針對齊宣王，而是借此闡明“民貴君輕”的觀點。因此，D的理解是過火的，但很多考生認同它，這與他們平時脫離文本實際，愛用政治話語作過“度”亂套的閱讀壞習慣不無關系。(三)斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內容必須時刻顧及“上下文”，如果斷章取義，勢必謬以千里。有些考生棄置這一閱讀常識，理解文本時，不管三七二十一，沿著一定的思維定勢，浮想聯(lián)翩而致誤?！臼纠?】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財①者，有答問者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也?！薄咀ⅰ竣儇敚和ā安摹?。②淑：通“叔”，拾取。艾：通“刈”，取?！八绞绨币鉃樗较率叭?，指不是直接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟子”的意思。下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是(

)A.孟子列出五種不同的教育方式，闡述了君子育人是根據學習者自身的條件和學習的愿望需求來施教的。B.有如時雨之化者，是指教育資質聰穎的學生，老師的點撥就如春露春雨適時滋潤草木，使得草木生長旺盛。C.有成德者、有達財者是指君子教育有成全學生優(yōu)秀品德的，有培養(yǎng)學生成為經商奇才賺大錢當大腕的。D.有答問者，是指學生提出問題向老師請教，老師給予恰當的回答。這種教法在一般的教學中是相當常見的。答案：C【誤點點示】C錯在對“有達財者”的理解上，本題注釋中已注明：財，通“材”，而且從孟子的義利觀出發(fā)來考慮，孟子顯然不會意在將學生培養(yǎng)成為“經商奇才賺大錢當大腕”。但有些考生卻不作如是觀，因為他們望文生義，由“財”想到“發(fā)財”，再想到“賺大錢當大腕”，于是便有“成為經商奇才賺大錢當大腕”的浮想，如此脫離上下文，豈不丟分？(四)張冠李戴致誤【示例5】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混②，不舍晝夜，盈科③而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?《離婁下》)【注】①亟：屢次。②混混：水流豐沛浩蕩的樣子。③盈科：水注滿低洼處。下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是(

)A.徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請教孟子，想弄清說的是什么道理。B.在這段對話中，孟子以水喻人。認為水應有源，人應有本，否則必將枯竭、浮躁。C.孟子嘆息時間像流水一樣，奔騰不息。一去不復返，告誡人們要珍惜時間，珍愛生命。D.孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當的虛假名聲。答案：C

【誤點點示】選段涉及孔孟對“水”的感懷。孟子的感懷是B選項所說的“水應有源，人應有本，否則必將枯竭、浮躁”。聯(lián)系《論語·子罕》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜’”這句話，可知孔子的“水哉，水哉！”的嘆息應是C所說的。有些考生因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息當成孟子的。考點二對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價這一考點采用簡答題的形式加以考察，要求考生能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進行分析和概括。在命題中，有時還會要求考生就選文以外某一相近的觀點結合文本內容加以分析?！纠?】(2010·廈門市適應性考試)閱讀下面的文化經典選段，回答問題。

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”(《論語·雍也》)公孫丑曰：“道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發(fā)③，躍如也；中道而立，能者從之。”(《孟子·盡心》)【注】①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開弓的標準。③引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。從以上兩個選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)“中道而立”的思想？解析：題目的要求是指出“中道而立”的思想在孔孟教育方法中的體現(xiàn)。答題時首先應結合文本解釋“中道而立”的內涵，其次再分別指出孔子和孟子的教育方法是如何體現(xiàn)這一思想的。答案：“中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好處?？鬃又鲝堃虿氖┙蹋鶕膶W者才智水平的高低傳授相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導也是中道的體現(xiàn)。【參考譯文】

孔子說：“對有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識學問；對中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識學問?！惫珜O丑說：“道倒是很高深很完美的，但就像登天一樣，似乎無法接近。為什么不能讓它變得可以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？”孟子說：“高明的工匠不會因為笨拙的工人而修改或者廢棄規(guī)矩，神射手后羿不會因為笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的樣子；他恰到好處地做出樣子，有能力學習的人便跟著他做。”

【例4】(2010·雙十中學模擬考試)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！?《盡心上》)孟子曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”(《盡心上》)孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”(《離婁下》)結合上面的選段，談談孟子說的“人不可以無恥”中恥的對象是什么，請簡析。解析：本題的要求是概括和分析孟子“恥的對象”，在文中可以找到與之聯(lián)系的詞語，如“為機變之巧者”和“不若人”都是足以羞恥的，第三段文字可以概括為“以仁義為行事標準”，也能從中提取出孟子“恥的對象”來。在這個基礎上進行拓展和分析，就可以得到滿意的答案。答案：羞恥心固然重要，但對于哪些事情要引以為羞恥，則更需要自我省察。孟子之所恥，不是恥“惡衣惡食”，以物質生活不如人、錢財不如人、權力不如人為恥，而是以仁義道德不如圣賢、不能成為圣賢為恥。(言之成理即可)【參考譯文】

孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了?！泵献诱f：“羞恥之心對于人至關重要！玩弄機巧詐變的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？”孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給與了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！敝更c迷津高考文化經典簡答題的解題要領及主要答題誤區(qū)第一，文化經典閱讀中，簡答題考查對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價，其前的選擇題對文本內容的理解及對于本題具有很強的“指路”或“鋪墊”功能?？忌痤}應充分注意到這種功能并適度地加以“化用”。而很多考生要么無視小視它，答題時不懂得借鑒，要么過于依賴它，抄襲而無己見地答題。這是簡答的主要誤區(qū)之一?！臼纠?】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

鄒與魯訌①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！?《梁惠王下》)【注】①訌：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責備，歸罪。

(1)下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是(

)A.穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認為這根源還是君與民、官與民的關系問題。B.在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結，就在于有司與百姓這層關系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C.孟子指出當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。

(2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(《離婁下》)，孟子說的也是投桃報李的道理，結合上面的選段，請簡要說明你對“出乎爾者，反乎爾者”的理解。

答案：(1)C(原文沒有“乘機巧取豪奪”的意思，而是強調官吏在災年毫不體恤百姓，見死不救。)

(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，以死相報。“出乎爾者，反乎爾者也”這種情況，在我們平常的人際交往中，也同樣存在?！澳悴蝗?，我不義”和“你仁我義”情況的產生，都是原先善惡的回報。

【誤點點示】在解答簡答題時，一些考生沒有抓住選擇題對文本內容的理解，只從“出乎爾者，反乎爾者”引申到成語“出爾反爾”，從而大寫特寫為政者的信用問題。這是“一葉障目，不見泰山”的典型誤區(qū)。其實在選擇題A項中已明確提到這是“君與民、官與民的關系問題”，D項更直接挑明“孟子引述曾子的話‘出乎爾者，反乎爾者’，就是要讓穆公知道……棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因”，結合這兩處說明就不難得出正確答案了。第二，命題者除命制直接根據選文展開分析的題目外，更常選一點與選文觀點近似或相左的話來和選文結合著讓考生進行分析?？忌鞔饡r必須快而準地悟出結合點并緊繞結合點組織答案。對此，很多考生做得不好，他們或找不到結合點，或結合點理解歪了，或不顧結合只就一方大說特說。這是簡答的主要誤區(qū)之二?！臼纠?】閱讀下面《論語》選段，回答問題。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”(《論語·八佾》)子曰：“奢則不孫，簡則故。與其不孫也，寧固?！?《論語·述而》)子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂?！苯Y合上面的選段，你認為禮樂的根本是什么？請簡要說明。

答案：禮的目的是追求秩序，樂的目的在追求和諧，禮和樂的根本目的是要創(chuàng)造一個恭敬和順的社會。所以，孔子反對在禮樂形式上講排場而忽視內在恭敬誠篤這種本末倒置的做法?！菊`點點示】這道題要求考生將朱熹的“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂”與選段結合起來分析。其中“將之以玉帛”和“發(fā)之為鐘鼓”分別為“禮”和“樂”的形式，這個內容在選文第三段有體現(xiàn)?？梢姡祆涞脑捄瓦x文的結合點在“禮樂的形式”。抓住“敬”和“和”這兩個字，再結合選文一、二段來分析，就可得出“禮和樂的根本目的是要創(chuàng)造一個恭敬和順的社會”的結論了?？忌绻ゲ粶式Y合點，就無法從“敬”和“和”這兩個字入手，答題是失之毫厘，謬以千里。第三，簡答題靠表達，簡答的主要誤區(qū)還在于考生的表達上，組織語言磕磕碰碰甚至缺乏應有的邏輯。【示例3】閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福。’”孟子認為從個人品質來說，應嚴于律己，寬以待人，凡事多做自我批評。你的意見呢？請簡析。答案：我同意孟子的觀點。凡是行為達不到預期的效果的，都應該反過來檢查自己。嚴于律己，凡事多做自我批評，多反省自身的行為，才能提高自身的修養(yǎng)，成為有德有為之人。這樣才會受到別人的尊敬和歸服?！菊`點點示】本題只要將“嚴于律己”和“行有不得者皆反求諸己”展開來說即可。但考場中不少考生答題時語言啰嗦、拖泥帶水，就是答不到點子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾子也說過，“吾日三省吾身”，哪些做得好，哪些做得不夠，應該如何改正，反省自身才能把事情做好。這是語言能力的問題，表達不簡練，意思也不集中。解答文學經典閱讀題應注意以下幾個方面：一、粗譯文本，盡量讀懂文本的“字面義”要理解和分析文本首先要會翻譯，但在緊張的考場中，很難精確地翻譯文本，所以，考生只要充分利用現(xiàn)有的一些條件，試著粗譯文本即可。粗譯時可利用的現(xiàn)有條件是：①積極調動以往積累的文言知識，大膽又靈活地遷移到文義的疏通上；②選文后若有注釋應最大限度地利用，借之以讀懂文義；③選擇題的選項對文本理解具有很強的“提示和導讀功能”，應使這種功能最大化以降低理解難度。二、做選擇題時，要從選擇支的比較上尋找解題的“突破口”選擇支的內容常形成互補或對立關系，認真比對再結合文本大意理解，一般能確定答案。三、做簡答題時，要盡可能結合選擇題的選項內容來組織答案通過選項的闡釋，作者的觀點態(tài)度一般會被揭示得較為透徹，考生只要順著選項所指引的思路，吃透要求，文從字順地立論闡發(fā)，就可較好地解答。如果題干有別的材料讓考生結合著分析，那么，此時應從同向或異向角度迅速悟出“結合點”，而后緊繞它融合文本理解展開簡答。四、提早作好應考準備平時應盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經典，理解經典大意，感悟歸納諸子思想，特別應敏銳而深入地感知他們就類似問題發(fā)表看法時的思想異同。而后輔以適量的練習，及時檢驗讀的效果，不斷總結答題方法及易誤點，做到胸有成竹。

一、《論語》(一)《論語》及其思想孔子作為中國傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對于我們民族精神的塑造具有重要的作用，是整個人類文明的重要組成部分。孔子的思想多集中在《論語》一書中，我們需要反復閱讀原文，密切結合自己的學習和生活實踐，從古人思想中汲取智慧，并學習做人的道理。1.關于君子人格的塑造

《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不平凡的人。為實現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)的要求。其一，“君子不器”?？鬃诱J為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《衛(wèi)靈公》)。也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時孔子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是“出辭氣，斯遠鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子泰而不驕”(《子路》)；“君子矜而不爭，群而不黨”(《衛(wèi)靈公》)；“君子病無能焉，不病人之不己知也?！薄熬蛹驳檬蓝环Q焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！?《衛(wèi)靈公》)即作為君子應心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能具有君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴格要求自己?？鬃诱J為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?《季氏》)這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為“君子喻于義，小人喻于利。(《里仁》)”“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧?！?《衛(wèi)靈公》)“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《里仁》)也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行”(《里仁》)，“先行其言而后從之(《為政》)?！逼湮?，君子不黨。孔子認為，君子之間的交往應該做到“周而不比”；《論語·為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r還要“和而不同”；《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

“和”不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?.關于教育孔子作為我國古代著名的教育家，教出了許多有才干的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。其一，關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。其二，關于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”“賜也達”“求也藝”(《雍也》)，在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”(《先進》)孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者。”(《學而》)子夏談詩“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信《詩》已矣。”(《八佾》)“能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談論《詩經》了?！鳖仠Y聽老師講學后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。這正是啟發(fā)誘導式教育的必然結果?？鬃犹貏e強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”(《述而》)。即不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”(《子罕》)這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘的啟發(fā)式教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。其三，關于教育的基本內容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋?！白铀叛裕对姟?、《書》執(zhí)禮?！?《述而》)“興于詩，立于禮，成于樂?！?《泰伯》)“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立。”(《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進行研究并付諸教學的內容，所以孔子說：“五十以學《易》。”(《述而》)也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學內容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。子曰：“不學《詩》，無以言。”(《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政。”(《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《為政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！?《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?《為政》)這些思想說明，孔子不僅重視《詩》、《禮》的教育，而且重視這些內容的總結挖掘與研究，它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。其四，關于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁、義、禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“士”“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”思想(《子張》)?？鬃拥慕逃枷爰芭囵B(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值?？鬃釉诋敃r歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。3.關于治國安邦孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：

(1)治國的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”(《顏淵》)即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。事實上，在階級社會里，不論處于什么時代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那么孔子為什么強調以“人倫綱常”治國呢？孔子回答子路的問題時作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成。”當然孔子也認為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”(《里仁》)即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。

(2)治國的前提在于君主要嚴于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國家就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理?？鬃舆€以舜為例說明君主嚴于律己的重要性。孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！痹诳鬃涌磥恚嬲軓娜莅察o使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴端正行為正是他實現(xiàn)太平世道的關鍵所在。當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮義仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件?？鬃釉唬骸爸爸什荒苁刂?，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也?！?《衛(wèi)靈公》)即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護它，能用嚴肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢娭卫砗脟覍鞯囊髴侨轿欢喾矫娴?。另外，孔子還總結了歷代圣明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說?！?《堯曰》)

(3)治國的基本方法，“選才，富國，育人，立法”?？鬃诱J為君主管理國家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！?《子路》)同時要重視富國，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車，孔子說：衛(wèi)國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛(wèi)國這樣一個人口眾多的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后再使他們受教育，提高他們的素質。另外，孔子也特別重視法制對國家的治理作用。有一次顏淵請教老師怎樣治理國家，孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！苯梃b夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強調了法制對治國的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學習。

(4)治國的基本原則，講究信用，愛護人民?？鬃诱J為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?《學而》)即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節(jié)省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。只有這樣才能處理好君主與人民的關系。4.關于學習

《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：

(1)關于學習的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學而不厭”。(《述而》)即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《述而》)的人。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《里仁》)。體現(xiàn)了孔子嚴謹的治學態(tài)度。

(2)關于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習的方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”(《學而》)、“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

(3)關于學習的內容?？鬃又鲝垖W習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

(4)關于學習的目的?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立做主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《述而》)。也就是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不