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文檔簡介
《老子》,又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,為春秋時期老子所著,是道家思想主要起源,是中華文化經(jīng)典著作。魯迅便曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦?!薄独献印芬粫譃榈?、德兩篇,洋洋灑灑不過五千余字,但卻字字珠璣,能夠說是一字就涵蓋了一個觀念,一句就容納了幾多妙義。而正是因?yàn)椤独献印芬粫熬C羅百代,廣博精微”,對其解讀也就“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”。幾千年來研究老子人如恒河沙數(shù),流傳下來名家著作,足有百家之多,文字也有數(shù)百萬之巨,各家各說雜陳,看法不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”,養(yǎng)生家解其義為安身長命之術(shù),或?yàn)榫仁乐畷驗(yàn)榍蟮乐?,近代以來受西方思想影響,學(xué)者則多稱其為闡述哲理哲學(xué)著作。各說雜陳,看法不一,讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不一樣版本《老子》,便深深明白了這種說法,不禁愈加為其廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過:“學(xué)術(shù)超詣,本乎心識。”因?yàn)槲覍W(xué)識淺陋,對《老子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上學(xué)術(shù)上研究,更沒有像前面提到各家那樣有怎樣高深看法,僅僅是一些個人淺薄看法而已。《老子》通篇圍繞“道”“人”二者展開。道為本,而人應(yīng)窮極道體以用之,最終幾于道。道“先天地生”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,為天地萬物之始之母,具無窮之用,是天地之根本,所以人應(yīng)窮究天地萬物根源及宇宙最高理則之“道”,順大道而行,做到所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”。而人以道為宗極,由下自然而然產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等種種方法道理:“致虛極,守靜篤”,“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”,為而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實(shí)去華,以之治天下,“處無為之事,行不言之教”,達(dá)“無為而治”。這些方法道理對歷史上英雄豪杰建功立業(yè),乃至安身立命都有大用處,可見順應(yīng)大道,方可成就功業(yè),所以人更應(yīng)“惟道是從”,這也是合乎大道。通讀全篇后,我發(fā)覺《老子》一書雖通篇不離“道”這一字,并將“道”抒發(fā)為亙古不滅,至高無上根本之理,極盡語言來彰顯“道”偉大,但透過這些我更看到是人難能可貴,因?yàn)榈离m為天地之根本,具無窮之用,是至高存在,但人卻能夠體悟道偉大,順應(yīng)大道而行,將道無窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認(rèn)為《老子》關(guān)鍵在“人”而不在“道”。另外,老子在論證過程中大量利用辯證法,如認(rèn)為一切事物均具備正反兩面,“反者道之動”,并能由對立而轉(zhuǎn)化,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又認(rèn)為“有”“無”,互為因果,相生互變,一直循環(huán)往復(fù),“故有沒有相生,難易相成,長短相形,高低相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。”一正一反,使讀者對事理有了更深了解,愈加表現(xiàn)老子思想深邃。《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”神奇寶典,對中國古老哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等,產(chǎn)生了深刻影響,它不論對中華民族性格鑄成,還是對政治統(tǒng)一與穩(wěn)定,都起著不可估量作用。它世界意義也日漸顯著,越來越多西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧底蘊(yùn)。據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”,是“獨(dú)立不改”,是“天地之始”、“萬物之母”,但“道”之一途太過虛幻,太過飄渺,“道”也是難以在外在世界驗(yàn)證,是難以掌握。所以我對《老子》一書更看重是其中修身立命道理,及對現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,而不是那似真似幻,讓人捉摸不透“道”。以下就是我自書中節(jié)選一些我看重段落:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!遍_篇以“上善如水”為綱領(lǐng),提出一個人要效仿水之到無上德行,做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬物而又不與萬物相爭,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切,能夠用“水唯能下而成海”來形容。人要如水般善于自處,選擇適宜位置;心胸如水般深沉靜默而又包容一切;與人相處同水一樣細(xì)膩真誠;說話如潮水般準(zhǔn)而有信;立身處世如水般端正持平;做事精明能干發(fā)揮所長,像水般無所不往,無往不利;把握時機(jī),及時而動如水般宜靜宜動。與物不爭,與世無爭,便可永無過患而安然出順。這段演繹出了如水之美般人生哲理文字被至今仍被無數(shù)人奉為人生至理,不停引用學(xué)習(xí)。它所描繪出境界能夠說達(dá)成了人生處世藝術(shù)地步。為人當(dāng)如水般謙容無私,剛?cè)岵?jì)?!肮胖茷槭空撸⒚钚?,深不可識。夫唯不可識,故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成?!薄笆俊币趯W(xué)問道德上都做到精微無瑕,玄妙非常,通曉四方,深邃無邊,達(dá)成“絜凈精微”境界。這種境界勉強(qiáng)形容就是:小心慎重,如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,便是古人所說“如臨深淵如履薄冰”意思;猶疑慎重,思慮周全,察曉四面全部情況;待人處事恭恭敬敬,嚴(yán)厲慎獨(dú),如同上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般,溫暖親切;如樸石般平實(shí)無奇,敦厚老實(shí),卻又內(nèi)含寶玉;瀟灑大度,豁達(dá)空靈,像深山幽谷一樣;渾渾沌沌,大智若愚?!俺领o恬淡,似湛深大海;飄逸無拘,像沒有止境”。平靜下來將濁物慢慢澄清,活動起來在安定中漸漸前行。要這么就要做到不滿不盈,添一毫則嫌重,漸漸而生。本段前面先描述了“士”所具備慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸境界;而后描述怎樣修得,要不暴不躁,不盈不滿,悠然“徐生”。能夠說這段文字生動描繪出了道家所推崇那種悠然灑脫人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界描寫
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