2012年高三二模匯編社會(huì)科學(xué)類閱讀

②我們信息的重要與信息的定量估測(cè)是始于二十世紀(jì)中葉。大致是由控制理論的創(chuàng)立者(NorbetWiener)及信息理論的定義者山農(nóng)(C1audeshannon)所啟迪的。說:“信曼(LudwigBoltzmam)墓志銘上那個(gè)“熵”的借來,為信息做了定量工作并構(gòu)建了分析理論。③信息不僅包括我們所有的知識(shí),還包括感官所觸到的一切。報(bào)紙上的,書本上的報(bào)告,市場(chǎng)上的行情起伏,電視上的天氣預(yù)報(bào);簡(jiǎn)單到一張或一幅圖畫,復(fù)雜到終端機(jī)上的種種顯示,印表機(jī)上的列列標(biāo)記都是信息。我們固然一直是物質(zhì)――如空氣或水――的海洋中,也是:它單獨(dú)存在的東西,以互相聯(lián)系為⑤信息資料不能單獨(dú)存在,是由互相聯(lián)系而來。所謂互相聯(lián)系,主要是傳遞與;而可⑦我們現(xiàn)在以電腦問世以后的眼光,回顧一下歷史,也許對(duì)于人類目前對(duì)付資料壓縮的問題⑧我們先《記作為例子從軒轅到時(shí)汗牛充的史實(shí),,,“藏之名山,傳之其人”的。這整個(gè)的過程與目的可以說是信息的傳遞,也就是他所謂的“傳之其人”，而的方法則是寫在竹簡(jiǎn)上,把竹簡(jiǎn)“藏之名山”。當(dāng)然如果能省掉一個(gè)字,就可以少寫一個(gè)字竹簡(jiǎn)上少寫一個(gè)字,就可以少用些竹簡(jiǎn),而藏之名山時(shí)就可節(jié)省些空間。于是,就需要把自,,,夫，也就是后世的人要有的訓(xùn)練。自然,竹簡(jiǎn)像晶片一樣,是載體,而所寫⑩我們細(xì)覽這些人類所發(fā)展出的文字資料壓縮技術(shù),會(huì)恍然悟到由竹簡(jiǎn)到晶片是工具在變,而與遞的思并沒有變很多。人工智能與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論影響下處理信‘息的發(fā)展前景。我們?nèi)粲玫睦幼霰扔?這種研（12）可是,以上所述總是載體系統(tǒng)的問題,而從未涉及信`息本身的內(nèi)容問題。古時(shí)現(xiàn)代的作風(fēng)上是絕對(duì)不見蹤影,絕對(duì)不予置問的。以至今日域中,發(fā)信者不知所云,收信者它單獨(dú)存在的東西， A?？刂评碚摰膭?chuàng)立者認(rèn)為,信息對(duì)于人類社會(huì)至關(guān)重要。B。自二十世紀(jì)下半葉起,我們便一直信息的包圍之中。 （一）181.并非（不是）而是（2分4.B（2分， ”指代信息資料壓縮的思想和技術(shù)，以“現(xiàn)代的”為題，包含了“從古至今，文字資料與傳遞的思想并沒有太多改變”的意思，另一方面著史的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，而現(xiàn)代的信息與傳遞則只重方法，使讀者產(chǎn)生新奇感，也同時(shí)暗示了信息時(shí)代的不足，能讀者的。（從一個(gè)方面評(píng)析即6.C（2分這兩種意見各有道理。當(dāng)我們努力去適應(yīng)、去改造時(shí)，必須把世界當(dāng)作一個(gè)巨觀性宇宙圖景。因此科學(xué)重共性輕個(gè)性，盡量減少、克服性。但是，歸根結(jié)底，認(rèn)識(shí)之主識(shí)上的統(tǒng)一，使人類擁有同樣大地與天空?？陀^的最終結(jié)果，是眾多的世交匯融合成一個(gè)全人類共其中的界（（在這時(shí)性依然在-（類可能集體錯(cuò)誤其文化必有某傾向局性這樣們應(yīng)當(dāng)觀地看人的性把感覺、思惟、情緒、等識(shí)現(xiàn)象，視為客觀存在，當(dāng)作理性研究的對(duì)象。輯實(shí)證樣是科學(xué)，而古往今來關(guān)于精、心靈、、價(jià)的學(xué)說在經(jīng)過揚(yáng)棄后也必將成科學(xué)的之性。物理學(xué)或數(shù)學(xué)的一般識(shí)此時(shí)對(duì)他來說是重要的了，②他更關(guān)心的是與我發(fā)生密切關(guān)系的世界。在這種情況下他倒可能從某些文作品里得到一些啟示和。們知看”的性而客觀性-很顯然這是一非科學(xué)態(tài)。這種非科學(xué)角度的特征乃在于使事物化。人看待世界的方式?jīng)Q定了世界在他心目中的樣子。的生理素質(zhì)、成長(zhǎng)經(jīng)歷及報(bào)受的與教育促成了情感需要、思惟形態(tài)的善于挖掘生活里的、可笑之 片面，一些人甚至自造的偏執(zhí)的幻想中。通過對(duì)化的世界的反省思察，有助于我們?nèi)旧狭说摹拔摇钡纳?。我們所認(rèn)知的不一定就是世界的真實(shí)面目，而可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲反映。通過我們對(duì)意識(shí)反映界的方式有所了解，重新建構(gòu)一個(gè)更客觀的世界自我。觀化方法的目的卻是指向、指向人的意識(shí)本身的--通過向內(nèi)的反省、思察，領(lǐng)悟到主體對(duì)越來越聰明，創(chuàng)造出越來越豐富的文化，至今人類已在地球上占據(jù)地位，其所擁有的能力與？”這是個(gè)人的問題但也是所有人都應(yīng)當(dāng)面對(duì)的問題為此人發(fā)明了人生哲學(xué)。理學(xué)、陸王心學(xué)均以成為圣人為修身極致。儒家學(xué)說，可謂非的人學(xué)。當(dāng)然，它與宗教人學(xué)一樣與精華并存謬誤與真理俱在需要我們認(rèn)真研究析取，地繼承與發(fā)揚(yáng)。基礎(chǔ)上歸納推理，提出概念與假設(shè)，最終產(chǎn)生關(guān)于問題的知識(shí)。而了解了有關(guān)知識(shí)，我們。聯(lián)系上下文，第五段空格處應(yīng)選擇恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分A但是無論所 B因此既然就C所以如果那 D然而即使因 客觀性、 聰明、愚 B人的意識(shí)并不一定能真正反映事物真實(shí)面目需要對(duì)意識(shí)做進(jìn)一步的調(diào)整改進(jìn)和提①②1.D（2分）2．C（3分）3．D（3分對(duì)立：科學(xué)是向外的與追求，（對(duì)客觀事物的了解，獲得關(guān)于外部世界的知識(shí)）； 的生命體驗(yàn)，比較充分地體現(xiàn)出的思想和藝術(shù)風(fēng)格；（個(gè)驗(yàn)要求結(jié)合內(nèi)容——清風(fēng)、明月等信息或者變與不變的觀點(diǎn)，引申到樂觀、曠達(dá)、達(dá)觀等）變”的規(guī)律。這樣才是通達(dá)的生命。（強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)是讀者如果主語(yǔ)是的話全部扣掉）（4分）6．世界既具有客觀性，又具牲（總起1-2段）?？朴昧丝陀^化的方法，但并不能消除觀化的方法指向意識(shí)本身，能幫助人在中提升意識(shí)水平。（6-9段）人學(xué)強(qiáng)調(diào)性，（1-12（1段（4、明清兩代,文人的聚合傾向十分明顯,所謂作家往往都是某種名義下的作家,而地域性文群叢生是一個(gè)尤其突出的文化現(xiàn)象。因此我們有理由將地域社群作為明清詩(shī)文研究的重要維度之一,而把大量的作家及其創(chuàng)作放到地域社群的語(yǔ)境中去,由此形成對(duì)明清詩(shī)派數(shù)量較為有限,綜觀明清兩代詩(shī)文創(chuàng)作群體,為數(shù)眾多的是地域文群。、于一個(gè)地區(qū)或郡邑,活動(dòng)多在地方基層;參與者不等,但在文學(xué)活動(dòng)中一般以“自然文化人”出現(xiàn);召集者多為一地之望重者,其中不乏一時(shí)文壇;維系社群存在的除文化精神外,的的文群分布很廣，但以南方積聚較密，尤其江南最為集中。除大型社團(tuán)如南社、鴻筆文社有兩點(diǎn)可以看出明清文人參與社群活動(dòng)的熱情，一是一人參加多個(gè)社團(tuán)，一是 況同樣存在，與派兄弟相關(guān)的社群就至少有陽(yáng)春社、南平社、社、社等群，往往肇始于晚明而延續(xù)至清代順康，數(shù)十年甚至近百都有社集活動(dòng)。其中一部分至于像嘉道的潛園吟社、東軒吟社那樣綿延達(dá)十年，唱合達(dá)百次的社群，就更屢屢可 無論何類都與政治和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有某種聯(lián)系。明清時(shí)代的士人對(duì)社會(huì)生活的介入程度相當(dāng)高，往往在公共中表現(xiàn)一地總有剛毅堅(jiān)貞奮而起之，折肱碎骨，決不辱之。這時(shí)候，地域文群往往具有強(qiáng)烈的，復(fù)社、幾社、三千劍氣社、南社等皆是證明。其各自文學(xué)空中清地域群則較多展的是士”傳名慮和詩(shī)酒。徐珂《清稗類鈔.著述類》記載了這樣一事：“查夏重、姜西溟……在輦下為文酒”當(dāng)然，地域作家的結(jié)社活動(dòng)的還是通過造當(dāng)下的文學(xué)氛圍，立言以宣示志，排遣心情；燕豫以展現(xiàn)，得閑適。前者多表于易代之際，或某些重要，后者則和適瀟灑中清影響甚的隱社詩(shī)“樂志泉跌文酒巾野服，”“”文普遍的動(dòng)方式。1、歸有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中語(yǔ)文中選入了他的散文名（1分3、聯(lián)系上下文，填入第4段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分A B C于 （4分舉出高中中一例作簡(jiǎn)要分析和評(píng)價(jià)。（5分）1．（1分）《項(xiàng)脊軒志》2．（3分）一個(gè)社團(tuán)世代延續(xù)．3．（2分）4.（3分5．（4分）明清兩代，文人的聚合傾向十分明顯（2分）；地域性文群叢生（1分）；研究②年宵市場(chǎng)，在年宵的那一晚，需求的變動(dòng)是極快極大。變動(dòng)的方向在大致上是大家都預(yù)先知道的。1000塊錢一枝桃花可在幾個(gè)鐘頭之間變得一文不值。但若不是在期待上有了錯(cuò)誤，上好的桃花那會(huì)有棄于的明顯浪費(fèi)？賣不出跟蝕大本賣出有甚么分別？同樣的？期待上的錯(cuò)誤是怎樣產(chǎn)生的？這些問題是既又重要。④今年卷土重來，也是意不在酒。入貨200多盆，每盆成本40，送了一小部分給親友，余下大約二百盆就決定在年宵晚上８時(shí)起，在借來的一個(gè)行人眾多的空地盤。我和三個(gè)朋部賣出并不一定是有錢賺的；賺錢與否是要看每盆桔子平均售價(jià)的高低。在要全部賣決定性。我們20055元（最高80元，最低20元），若盆數(shù)減半，會(huì)較高。我們所賺得的就是那些送了給親友的桔子。而從賣桔所領(lǐng)悟到的經(jīng)濟(jì)含義，卻所以價(jià)格不一。賣桔的人所求的就是要以最高的平均價(jià)格，及時(shí)將全部貨品。我們起初開價(jià)是每盆80元，最低以60元。11時(shí)開始下雨，開價(jià)立減；半小時(shí)后雨停了，開價(jià)立⑥同樣的貨品，同樣的成本，以不同價(jià)格，叫作價(jià)格。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)熱門題目。要在同時(shí)同地用不同的價(jià)格將桔子，我們四個(gè)人就要獨(dú)立，盡量將顧客分開。若要將桔子，就要使顧客相信自己所付的是“特價(jià)”。但若沒有價(jià)格，生意是很難不蝕本的。因此都有不老實(shí)的行為。⑦價(jià)格的現(xiàn)象眾所周知，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，年宵賣桔的經(jīng)驗(yàn)卻使我領(lǐng)悟到幾個(gè)重要的含意。在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的分析，實(shí)施價(jià)格必須有兩個(gè)條件。第一個(gè)條件就是要將市場(chǎng)分⑧第二個(gè)價(jià)格的主要條件，就是付不同價(jià)錢的顧客的需求彈性必定有所不同——付較少跟需求彈性的系數(shù)卻沒有一定的關(guān)系。在邏輯上，以需求彈性引證的價(jià)格的分析，在基⑨有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為在某些情況下，價(jià)格是唯一可以賺錢的方法。那就是說，不二價(jià)是會(huì)蝕本的。獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人史教授不同意這個(gè)觀點(diǎn)。但我賣桔的經(jīng)驗(yàn)卻認(rèn)為這沒有錯(cuò)。若機(jī)緣巧合，史能在年宵期間訪港，我會(huì)請(qǐng)他到一起賣桔的。⑩賣桔的經(jīng)驗(yàn)也使我對(duì)討價(jià)還價(jià)及不忠實(shí)的行為有較多的認(rèn)識(shí)。要作經(jīng)濟(jì)研究，有如一個(gè)金礦。好而重要的題材是信手拈來，俯拾即是。 A．因?yàn)锽.如果C.但是D.既然(3分1．（2分3．（3分5．（2分）照應(yīng)標(biāo)題，用賣桔貫穿全文；（1分）與首段呼應(yīng)，突出的重要性；(1分)關(guān)；特定情況下，只有價(jià)格才能賺到錢。（答對(duì)1點(diǎn)給2分；答對(duì)2點(diǎn)給3分，答對(duì)3點(diǎn)①十二生肖，傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們自從出生的那天起，就擁有了跟隨自 ②市文史研究館館員認(rèn)為，古人選擇這十二種動(dòng)物作生肖，是基于生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)虛構(gòu)動(dòng)物——,丑時(shí)牛正忙于反芻；寅時(shí)出山覓食，卯時(shí)玉兔月宮搗藥，辰時(shí)蟠龍行云布雨，巳時(shí)靈蛇捕特別強(qiáng)調(diào)，談?wù)撌さ模荒芎雎云渑c晝夜十二時(shí)辰的配屬關(guān)系。⑤在學(xué)者們看來，無論十二生肖的來源有多少種不同的，有一點(diǎn)是可以肯定的：選擇飽含了對(duì)生活的向往與吉祥福喜的寄托之情，也體現(xiàn)了中國(guó)文化崇尚天人合一、與動(dòng)物親⑥十二生肖的體系一經(jīng)形成，不但客觀上起到了趣味紀(jì)年、用生肖符號(hào)強(qiáng)化的作用，⑦比如故事和詩(shī)詞歌賦。幾乎每種生肖都們編進(jìn)、納入筆端，結(jié)合其不同特很多屬相被寫進(jìn)了傳世的文學(xué)作品，如《西游記》里的靈猴、憨豬、駿馬，就讀者最為親切的文化之一。很多文人還專門寫下生肖詩(shī)，不但突出了每種動(dòng)物的習(xí)性和特點(diǎn)，還⑧當(dāng)然，不可否認(rèn)，關(guān)于十二生肖的、習(xí)俗里，也有不少蒙昧的成分；今天，在品評(píng)生肖時(shí)，應(yīng)該把握其主流。這一點(diǎn)我們應(yīng)該也必須清醒地。要珍視生肖文化中蘊(yùn)含， ，分 。（3分文章題目為“十二生肖：小動(dòng)物，大智慧”，根據(jù)文意，“大智慧”是指 ）（2分楫認(rèn)為十二生肖只和晝夜十二時(shí)辰不同動(dòng)物的活動(dòng)有關(guān)，和人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)沒有十二生肖蘊(yùn)含著先民們對(duì)于自然和自身的認(rèn)知與感悟，體現(xiàn)了的觀和自然觀（2）十二生肖在當(dāng)代有何現(xiàn)實(shí)意義（①眾所周知，“公”是相對(duì)“私”而言的，公共空間自然應(yīng)該不同于私人空間。一家人坐電梯話。為什么?怕干擾到別人。這是對(duì)他人基本的尊重。可是，即便在文明程度很高的今天，我 ，大聲機(jī)……餐館里的眾聲喧嘩就③所謂“”“”私””④ 古訓(xùn)是公共場(chǎng)“事”而說只有在共場(chǎng)所你才應(yīng)把自己的真實(shí)想法盤托出在私下，你倒執(zhí)你為一個(gè)合公民應(yīng)的義務(wù)要你怎做你就怎么，但所的不滿意見都該在公共空”得到發(fā)與表達(dá)有學(xué)：甲午后開始了自是“民”“國(guó)家者，于國(guó)民共同”，再后，到87社會(huì)“社會(huì)”就成“紳”表其個(gè)人愿的公空間。立運(yùn)動(dòng)一開就存在“”和紳士?jī)蓚€(gè)主體，正這兩個(gè)體之間益，致清的解。⑤對(duì)““”“”“”人了對(duì)這個(gè)家所承的義務(wù)所有的權(quán)利一旦“，就可在這個(gè)私”“”。⑥在《明夷待訪錄·學(xué)校篇》中也曾提出了以為本位的公共空間的設(shè)想。他主公共空間還是以為本位的，“私”所指的并不是獨(dú)立的個(gè)人，而是，的代表就是紳⑦這當(dāng)然很有，但我個(gè)人對(duì)此還是心存疑慮，害怕 ⑧但不管怎么說，有了公共空間，有了對(duì)公共空間的意識(shí)即公共意識(shí)，中國(guó)的才 (3分 對(duì)第⑦段畫線句中人們把社會(huì)秩序與國(guó)家政治秩序混為一談的“生活態(tài)度”，作者并 結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀闳嗽诠矆?chǎng)所“事”這一“古訓(xùn)”的看法。(4分C（2分3.（1）自覺遵守（）公共秩序4.D（3分證明“公共空間”、“國(guó)識(shí)”對(duì)于促進(jìn)的必要性和重要性；以為本位的“公“事”的古訓(xùn)，是的產(chǎn)物，是普遍存在與國(guó)人中的一種明哲的處世態(tài)度。①《解放日?qǐng)?bào)》龔丹韻：瑪雅人2012的已經(jīng)流傳很久，后來科幻大片讓 ③古代一直流傳著關(guān)于的各種神話?，斞湃说模歉鶕?jù)他們的歷法得出的，現(xiàn)在又比如常常和論相關(guān)的幾顆星連成一線的現(xiàn)象，每年都會(huì)出現(xiàn)，如果幾星連珠代表，那我們?cè)缫巡恢澜?jīng)歷過多少次了。比較有趣的是，中國(guó)古代文明一直沒有出現(xiàn)過，神有關(guān)。但不管怎么說，人類從文明誕生開始，就一直存在著對(duì)的恐懼心理。而今天舊的了，恐龍可能就因此徹底。有人說，誰(shuí)知道哪一天這樣的景象又會(huì)重現(xiàn)？還有科學(xué)家提出了“量子真空坍縮”，認(rèn)為某種狀態(tài)下世界瞬間就會(huì)完全。加州大學(xué)伯克利分校的一越能體會(huì)到世界是何等復(fù)雜和不可控。除了小行星撞擊地球之外，還有許多幻想，本身就為，將來可能產(chǎn)生一種新的微型機(jī)器人，它能輕易地自我組織、自我。這種小到無形的納米機(jī)器人，帶來的難以想象。至于生物工程的其他爭(zhēng)論：流行、操控，是否會(huì)被⑥：“2012”也許只是創(chuàng)作噱頭，但是全球人類對(duì)生存環(huán)境的集體擔(dān)憂，是否意，⑦：現(xiàn)代人對(duì)世界的感，遠(yuǎn)比古人敏銳。現(xiàn)代化的生活，讓我們時(shí)刻著生活的感、失控感。不能控制自己的生活，更不能改變整個(gè)社會(huì)，覺得時(shí)刻處于一種快的“感”“”作品的共鳴。年輕一代對(duì)生“感”。進(jìn)一步說，意識(shí)就是人的一部分，是人之為人，必須付出的代價(jià)。古代“杞人”的價(jià)值或許一直被低估了內(nèi)心深處的“恐懼”一直被回避、被壓抑。西方文明采取的辦法，是不斷探討，由此體驗(yàn)生命、開拓生命的起，，文化作品看多了，大眾的有點(diǎn)“少年強(qiáng)說愁滋味”。但是把事情想得很可怕，也是生物的一種自我激活、自我反省。探討，是為了抓住當(dāng)下，激活生命的本能和警覺，讓我們更熱愛， C．地球是否會(huì)有的一天？ D．地球是否真的即一場(chǎng)？ 。（3分 意在人們對(duì) D．意在詢問采訪對(duì)象對(duì)如何排解人們的 憂慮有哪些積極的建議。 的等……試舉一例，用本文最后一段劃線句的觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。（4分）D（2分古人對(duì)“世界”的神 C（2分現(xiàn)代人對(duì)世界更敏感的感；現(xiàn)活給人帶來的“感”；年輕一代對(duì)未來的焦慮；人類本身具有的意識(shí)。（3分，寫出一點(diǎn)給1分）文章最后一段劃線句實(shí)際是要，關(guān)于“”的探討不應(yīng)只停留在對(duì)的恐懼用“”的憂患來啟示今天，讓我們反省和警覺。以《2012》的結(jié)尾為例：面對(duì)，來自不同國(guó)家的人們做出了最重要的抉擇：“所有人都是的，都有的生存機(jī)會(huì)！”最后，擁擠閱讀下文，完成1—6（18①蘋果公司生產(chǎn)的iPod、和iPad產(chǎn)品系列不僅改變了IT業(yè)的世界版圖，而且引領(lǐng)了一種新的方式和消費(fèi)方式，創(chuàng)造了一種文化。 年月日，蘋果公司推出的iPod很快便得到市場(chǎng)的熱捧，2005年全球銷售量達(dá)銷售，巨大的銷售量為蘋果公司帶來了驚人的超額利潤(rùn)。iPad和前期的iPod、為什么擁公司的。國(guó)和大陸的企業(yè)提供。這是就零部件的供應(yīng)而言。就代工生產(chǎn)而言，蘋果公司將iPod的代 ④iPad的與iPod高度相似。市場(chǎng)機(jī)構(gòu)iSupply的 在iPad的中的收益占增加值的比率為50%以上，據(jù)說地區(qū)的代工生產(chǎn)企業(yè)只得到增鏈的充分利用和有效整合。本質(zhì)上是社會(huì)分工的體現(xiàn)，對(duì)的利用就是對(duì)社會(huì)分工⑥亞當(dāng)·斯密在《》中就注意到了分工的巨大作用，認(rèn)為分工是促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率過復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)模型論證了的觀點(diǎn)。⑦無論從理論上說還是從“蘋果”的案例來說，企業(yè)都應(yīng)該注重利用社會(huì)分工網(wǎng)絡(luò)和企業(yè)外部的。必須拋棄和修正追求企業(yè)收益增長(zhǎng)的主要途徑□□唯一途徑是擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模的⑧如何在社會(huì)分工體系和中占據(jù)有利地位，是我國(guó)企業(yè)的重大課題。韓國(guó)的LG晰、色彩鮮艷穩(wěn)定，而且配合LED背光顯示技術(shù)，能夠電能消耗。一個(gè)企業(yè)如果沒有過硬的技術(shù)和競(jìng)爭(zhēng)力，就只能偏居中缺乏風(fēng)景的節(jié)點(diǎn)。 。（2分 ．第③④兩段分別以iPocl、iPad為例說明蘋果公司的利用情況，明的側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）（2A.甚 B也 （4．下列對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是（3BiPad所有零部件的成本只有219.35，相當(dāng)于它零售價(jià)格的一半(一18分（用話題）（分）（4分新在中占據(jù)有利地位的問題，從而更完整地表達(dá)了對(duì)如何合理利用的看法，很自然地在結(jié)尾得出結(jié)論：不斷的技術(shù)創(chuàng)新和充分利用業(yè)的王者之道。（4分）6．D（3分“ 最終帶給我們的藝術(shù)享受是相同的。④金庸武俠小說那個(gè)聰慧、睿智、細(xì)膩的南帝，豪氣、威猛、俊杰的北丐，不就是作家筆拳、北腿，南劍客、北俠客，被藝術(shù)渲染得各有千秋，各有，似乎并沒見誰(shuí)傻、誰(shuí)？竟⑤繪畫史上一直就有南北畫派，從的《南北宗》論到現(xiàn)學(xué)家童認(rèn)為北派的創(chuàng)始人。一個(gè)柔，一個(gè)剛，一個(gè)輕巧，一個(gè)笨拙，在畫壇上高手的比試中這記錄了北方兒女的俠肝義膽，為黃土地書寫出來無盡的韻事?！吧轿桡y蛇，原馳蠟象，春花秋月就誕生在江南的湖水中?！疤姥?，太湖美，沒就沒再太湖的水?！毖谟吃谇宄赫克{(lán)的湖面，恬靜迎風(fēng)輕輕垂在額下的那縷發(fā)絲，來回飄擺。多情的向著哪個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的臂膀北國(guó) 這句話的是 中國(guó)繪畫從開始就有南北畫派之分，南派的柔、潤(rùn)、淡、清、靜與北派的剛健、雄渾、用 （3分6、“了藝術(shù)”，除本文提到的外，請(qǐng)你再舉一例南北差異明顯的文化，并簡(jiǎn)要概括其1.（2分）C（轉(zhuǎn)折關(guān)系）2．（2分）文人墨客往往時(shí)空地域限制（憑借自己的想象），（1分）用藝術(shù)手法表現(xiàn)自3．（3分）D（先生只是說“厚重之弊也成愚，機(jī)靈之弊也成狡”，A項(xiàng)與先生原意不一致。文中只是說：“并為誰(shuí)是正宗而爭(zhēng)得互不相讓”，并非“相互”，且不是從開始，故B項(xiàng)表述有誤?！赌媳弊凇氛摵同F(xiàn)學(xué)家童書業(yè)的《南北畫》論是畫論，不山水畫，4.（3分）比喻（1分）形象生動(dòng)地南北畫派雖然風(fēng)格和特點(diǎn)明顯不同，（1分）但在藝?yán)唬耗戏矫窀韬捅狈矫窀琛Ｄ戏降摹犊兹笘|南飛（古詩(shī)為妻作）》哀婉凄清、 ①讀書是愛書人自我滿足的法，實(shí)在沒有太多值得夸耀的地方。它像呼吸、吃飯一是真正的讀書人，商務(wù)印書館元老先生僅僅將讀書視為一種好玩的事情。這樣的心態(tài)是②至于讀書與人的究竟有著怎樣的干系，這個(gè)，因?yàn)樵S多大字不識(shí)一筐的普通勞動(dòng)者，內(nèi)心亦溫暖如秋陽(yáng)下的田野；而有些肚腸冷于冰雪的大大佞，倒是飽讀過詩(shī)書的天性。讀書的佳境，如同愛情一樣，是，是，是，是，來不得半點(diǎn)強(qiáng)求與迫。或許正是出于愛書人共通的生命感受，我和先生一樣，講求性情，功利。 講得痛快：“今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得，