巴迪歐美學(xué)思想

巴迪歐美學(xué)思想

晚近法國最引人關(guān)注的學(xué)者莫過于阿蘭?巴迪歐這位思想激進(jìn)的哲學(xué)家、美學(xué)家、政治思想家。而西方學(xué)界現(xiàn)在也對巴迪歐開始進(jìn)行大量而深入的研究。在我看來巴迪歐的哲學(xué)思想和政治思想不僅激越，但這種激烈主張的背后更是巴迪歐思想的深刻性和視野的廣闊性。因此，巴迪歐才能在他大量扎實(shí)的學(xué)術(shù)思考的基礎(chǔ)之上，提出“重回柏拉圖”回歸真理的口號，才能提出非美學(xué)這一顛覆性的美學(xué)思想。

在本文之前，已有學(xué)者畢日生名為《詩與哲學(xué)之爭的“非美學(xué)”構(gòu)想———阿蘭?巴迪歐文藝思想初探》的學(xué)術(shù)文章發(fā)表。該文介紹了巴迪歐的非美學(xué)文藝思想。但遺憾的是，該文在某些對巴迪歐美學(xué)思想的理解上是有偏頗的。首先，該文在起點(diǎn)上就把詩與哲學(xué)理解為斗爭的關(guān)系:“關(guān)于詩與哲學(xué)的千年之爭，國外有許多研究成果?！保?］也即是說，藝術(shù)和哲學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立甚至對立的門類。從柏拉圖的思想中我們不難看到，柏拉圖一直尊崇哲學(xué)而貶抑藝術(shù)。如果將藝術(shù)單獨(dú)進(jìn)行思考，柏拉圖更欣賞體現(xiàn)真理的藝術(shù)而排斥和真理無關(guān)的藝術(shù)。但是在巴迪歐的著作《HANDBOOKSOFINAESTHETIC》中，巴迪歐卻并非這樣論述。巴迪歐認(rèn)為:“Philoso-phymightwellbethewithdrawnbandimpenetrableFa-ther－artisthesufferingSonwhosavesanddeems．”［2］3因而這樣一個(gè)比喻揭示了美學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，它們之間的關(guān)系更像父子一樣，更像是具有和諧補(bǔ)充的父子關(guān)系。哲學(xué)是將藝術(shù)包含于其中。在巴迪歐看來哲學(xué)的孤獨(dú)、沉默、費(fèi)解使我們普通人無法理解真理，發(fā)現(xiàn)真理只是哲學(xué)家的工作目標(biāo)。而如何拯救哲學(xué)，讓真理為普通人所接受就是藝術(shù)的責(zé)任，藝術(shù)同樣也能直觀地反映真理，哲學(xué)和藝術(shù)反映真理不過是兩種不同的路徑而已，目標(biāo)都是一致的。因此，在巴迪歐的非美學(xué)思想中藝術(shù)是內(nèi)化于哲學(xué)的。非美學(xué)就是一種藝術(shù)哲學(xué)。但藝術(shù)不是直接指向真理，哲學(xué)是直接思考真理。藝術(shù)必須以藝術(shù)形象這種間接的方式反映真理。由此，我們必須考察巴迪歐是怎樣思考藝術(shù)和真理的關(guān)系。巴迪歐把藝術(shù)與真理的關(guān)系分為三類，他分別命名為啟蒙性關(guān)系、浪漫性關(guān)系、古典性關(guān)系。在啟蒙性關(guān)系中，真理和藝術(shù)的聯(lián)系是作為一種教育方式和出于監(jiān)督藝術(shù)的目的，并把藝術(shù)看做是外在于真理，或者可以這樣理解藝術(shù)是將真理施加給人類，這種施加使真理就像知識一樣被教給人類。浪漫性關(guān)系是把藝術(shù)看做是反對真理的教育功能，藝術(shù)是真理的肉身因而具有無限性和可能性。而古典性關(guān)系使藝術(shù)獲得了形式，并有了客觀形態(tài)，有凈化治療的作用。藝術(shù)屬于倫理的道德的。可以這樣說，巴迪歐把藝術(shù)看做是愛好，而哲學(xué)就是愛好的法則和標(biāo)準(zhǔn)。巴迪歐從而將藝術(shù)定義為其從屬于對真理的哲學(xué)監(jiān)督。藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是教育的。教育的標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)的。在教育層面，藝術(shù)被監(jiān)督的公共效果所控制，效果被外在的真理所規(guī)范。藝術(shù)是間接從屬于真理被真理所規(guī)范。從另一種角度來理解，藝術(shù)和真理以內(nèi)容和形式的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)系。啟蒙性關(guān)系是藝術(shù)也是真理的教育內(nèi)容，這是一種尼采式的強(qiáng)力意志的內(nèi)容。浪漫性關(guān)系認(rèn)為藝術(shù)就是真理，兩者都是內(nèi)容。古典性關(guān)系則將藝術(shù)作為真理的形式。巴迪歐的過人之處就在于，他為自己的思想找到了當(dāng)代理論和思想現(xiàn)實(shí)作為對應(yīng)，并力圖指導(dǎo)實(shí)踐。他認(rèn)為在20世紀(jì)，馬克思主義思想是真理和藝術(shù)啟蒙性關(guān)系的表征，精神分析理論是藝術(shù)和真理古典性關(guān)系的表征，海德格爾的存在主義思想及解釋學(xué)理論是真理和藝術(shù)浪漫性關(guān)系的表征。馬克思主義的核心是唯物辯證法。而藝術(shù)有其物質(zhì)形態(tài)，一切藝術(shù)都以藝術(shù)品的物質(zhì)形態(tài)存在，不存在非物質(zhì)的藝術(shù)，因此藝術(shù)是唯物的。而藝術(shù)是物質(zhì)與思想的辯證統(tǒng)一的。更重要的是，在馬克思主義那里，唯物辯證法就是真理，也即是純粹哲學(xué)的基本核心。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，唯物辯證法就決定藝術(shù)的內(nèi)容。唯物辯證法不僅是哲學(xué)，也是一種知識。馬克思主義認(rèn)為唯物辯證法能夠更好地認(rèn)識世界。我們掌握了唯物辯證法，就是掌握了更科學(xué)更準(zhǔn)確的認(rèn)識論、方法論和知識。我們必須要學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法。唯物辯證法就將真理直觀的展現(xiàn)在我們面前。同樣，我們也必須用唯物辯證法去認(rèn)識藝術(shù)。因此只要藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)決定著藝術(shù)思想，藝術(shù)思想是體現(xiàn)唯物辯證法的真理，藝術(shù)就闡明了真理，而且是馬克思主義的真理。學(xué)者周憲曾經(jīng)談到海德格爾的美學(xué)，認(rèn)為:“在海德格爾的美學(xué)中，藝術(shù)是自行置入真理的話語，海德格爾通過分析，解釋了像荷爾德林、里爾克等詩人是如何通過詩的世界的營造來召喚真理的?！保?］286海德格爾的存在主義哲學(xué)思想把詩歌這一藝術(shù)形式作為真理的表達(dá)，藝術(shù)和真理沒有什么區(qū)別，藝術(shù)就是存在即真理，海德格爾思想中的藝術(shù)和真理的統(tǒng)一程度或者是同一性甚至超過巴迪歐。因而巴迪歐反思海德格爾所說的這種藝術(shù)和真理的同一性，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)和真理的同一可能性，至少我們可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)所體現(xiàn)的真理是哲學(xué)真理的具體化，藝術(shù)真理是哲學(xué)真理的所屬，但這種可能性仍然將真理和藝術(shù)視為等同的。精神分析的重要學(xué)者無論是弗洛伊德還是拉康都將藝術(shù)看做是欲望的客體。藝術(shù)是欲望的外在表現(xiàn)形式，真理則是欲望的法則。這里的欲望就是愛好，是中性的，真理也就是愛好的法則。藝術(shù)是愛好的對象。這樣真理就成了藝術(shù)的法則和標(biāo)準(zhǔn)。

朱光潛先生曾經(jīng)在他的《西方美學(xué)史》談到柏拉圖的理式觀:“真正的詩人可以見到最高的真理，而這最高的真理就是也就是美。”［4］3柏拉圖的理式觀就認(rèn)為藝術(shù)是反映美的。但現(xiàn)在這三種聯(lián)系，也即啟蒙的、浪漫的、古典的聯(lián)系，在當(dāng)代藝術(shù)處于斷裂狀態(tài)，于是藝術(shù)和哲學(xué)失去了聯(lián)系。失去聯(lián)系的原因被巴迪歐歸結(jié)為當(dāng)代先鋒藝術(shù)終結(jié)藝術(shù)的欲望。當(dāng)代先鋒藝術(shù)不再有對真理的信仰，反而表現(xiàn)出某種人類內(nèi)心的空虛、絕望和虛無。當(dāng)代先鋒藝術(shù)的異化和非權(quán)威特征否定了這三種聯(lián)系的普遍性，無論是文學(xué)還是繪畫，都不再關(guān)注信仰、真理，理想國永恒地失落了。實(shí)際上，先鋒藝術(shù)這一概念本身就是值得懷疑的。因此，巴迪歐指出先鋒藝術(shù)并未形成一個(gè)整體來反對柏拉圖的古典主義。不管我們能不能夠用先鋒藝術(shù)這一概念來概括當(dāng)代的藝術(shù)形象，問題卻是產(chǎn)生了的:藝術(shù)和真理的聯(lián)系斷裂了。無論需不需要證明先鋒藝術(shù)的名稱能否成立，當(dāng)代藝術(shù)和真理已經(jīng)完全不搭界了。所以，海德格爾關(guān)于詩作為真理的論斷只是一種虛無主義思想的表現(xiàn)。巴迪歐則不然，他將這種三種聯(lián)系的否定轉(zhuǎn)化為藝術(shù)內(nèi)在于哲學(xué)的新聯(lián)系。巴迪歐致力于重新確立真理和藝術(shù)的聯(lián)系。讓藝術(shù)重新回到哲學(xué)的懷抱。他認(rèn)為藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系是內(nèi)在的和單一的。要同時(shí)證明藝術(shù)和真理的內(nèi)在而單一的關(guān)系，就要同時(shí)說明藝術(shù)是一個(gè)真理體現(xiàn)的過程。一個(gè)具體的真理，是無限多樣真理中的一種，和政治真理、哲學(xué)真理、倫理真理等等同屬于真理這個(gè)總概念集合。但藝術(shù)真理又是一個(gè)復(fù)雜的真理，一個(gè)復(fù)雜的過程，是一個(gè)探討有限和無限的過程。首先，巴迪歐指出真理是一個(gè)無限的多樣性概念。而藝術(shù)是有限的。接下來就必須把無限的真理降為有限的真理，藝術(shù)也要被證明是有限的真理，但又可以升華為無限的真理。在這里巴迪歐引入了德勒茲的觀點(diǎn)，藝術(shù)將混沌的無限成形，成為有限的混沌。不僅如此，巴迪歐的哲學(xué)還引入數(shù)學(xué)的集合思想。真理可以看做是一個(gè)集合。這個(gè)集合從整體上來看是一，也是混沌的。但集合內(nèi)部又包含了無限多樣具體的真理。集合就達(dá)到了無限和有限的統(tǒng)一，真理這樣一個(gè)集合就達(dá)到了無限與有限、多樣和具體的統(tǒng)一。這樣藝術(shù)就成為真理這樣一個(gè)集合中單一而內(nèi)在的具體真理了嗎?一個(gè)真理的集合是一個(gè)真理事件的集合。真理是事件的實(shí)體顯現(xiàn)。藝術(shù)也是事件。藝術(shù)是事件的實(shí)體。也即是真理的實(shí)體。實(shí)際上藝術(shù)也是一個(gè)集合。在統(tǒng)稱為藝術(shù)的集合里有各種各樣的藝術(shù)實(shí)體。藝術(shù)也是將無限和有限，多樣和具體統(tǒng)一起來。一個(gè)真理是一個(gè)開始于事件的藝術(shù)性過程。而巴迪歐又把這一藝術(shù)性過程看做是主體的參與過程。一個(gè)藝術(shù)作品是一個(gè)藝術(shù)性真理過程的主體觀點(diǎn)和實(shí)體顯現(xiàn)。藝術(shù)是一種創(chuàng)造的過程。而真理是一種思考獲得的過程。兩種過程涉及的性質(zhì)和心理活動是不一樣的。當(dāng)然巴迪歐對藝術(shù)和真理的思考是一種穩(wěn)定性思考。巴迪歐的這種思考并未注意真理和藝術(shù)的過程問題。應(yīng)該說在巴迪歐看來藝術(shù)和真理并不涉及過程問題和差異問題。但藝術(shù)和真理的過程問題和差異問題是值得質(zhì)疑的。更進(jìn)一步說，這些問題并不因?yàn)榘偷蠚W不思考就不存在。而且我認(rèn)為這是可以對巴迪歐理論思想進(jìn)行批判的基礎(chǔ)，也是更進(jìn)一步完善巴迪歐理論思想的基礎(chǔ)。但是在巴迪歐追求思想的穩(wěn)定性和普遍性的思考中，這些問題不在懷疑的范圍之內(nèi)。回到剛才的藝術(shù)集合，這種集合是可以和真理的集合聯(lián)系起來，并劃上等號。藝術(shù)是事件，真理也是事件。藝術(shù)事件是可認(rèn)識的過程，真理事件也是可認(rèn)識的。這樣順理成章地就將藝術(shù)和真理聯(lián)系起來?？梢赃@樣說，藝術(shù)和真理都是相同性質(zhì)的事件，事件這個(gè)節(jié)點(diǎn)將藝術(shù)和真理即哲學(xué)合而為一。在這樣一個(gè)點(diǎn)上，藝術(shù)和哲學(xué)交匯、對接。巴迪歐還以喬伊斯時(shí)代的小說和貝多芬時(shí)代的音樂為例說明這一結(jié)構(gòu)指涉的確定的無限。最后，我想重新梳理一遍巴迪歐如此繁復(fù)的論證:真理是無限的多樣。對真理具體的理解是，真理可以有很多種類。其中有一類是藝術(shù)真理。巴迪歐也提到還包含其他的真理，包括政治、科學(xué)、倫理、社會等等。而藝術(shù)是藝術(shù)真理的反映和展示。這樣藝術(shù)就是真理一個(gè)種類。而哲學(xué)是對真理的最好的反映。藝術(shù)也就是哲學(xué)的一個(gè)種類。

在《非美學(xué)手冊》中，巴迪歐分別從詩歌、戲劇、電影幾個(gè)方面來論述藝術(shù)內(nèi)化于哲學(xué)的理論與實(shí)踐。首先是詩歌。柏拉圖把詩歌從理想國中驅(qū)逐出去，要把詩歌永遠(yuǎn)阻擋在雅典城外。詩歌的特征是形象和經(jīng)驗(yàn)。而哲學(xué)的特征是純粹理念和推論。柏拉圖把詩歌比作詭辯哲學(xué)，是一種無思想的思想，而把哲學(xué)具體化為數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是哲學(xué)的明確過程，才被認(rèn)為是純粹的思想。但這樣也就產(chǎn)生一個(gè)問題。盡管數(shù)學(xué)是純粹的思想，但數(shù)學(xué)是不可交流的，或者說是不被大眾所理解的。那這樣怎能說明真理，并且讓普通民眾理解?真理的語言問題是真理最需要解決的。但在現(xiàn)代語境下，這一問題的解決有了可能性。在馬拉美的現(xiàn)代詩歌那里，詩歌的口號是純詩，詩變成一個(gè)投擲的骰子，它成為一個(gè)特別的數(shù)字，這個(gè)數(shù)字是不能變成其他的數(shù)字。馬拉美的現(xiàn)代詩歌賦予詩歌思考的責(zé)任。這樣現(xiàn)代詩歌也就成為一種思想，或者說就是一種哲學(xué)。一方面，現(xiàn)代詩歌越來越抽象化，它不關(guān)乎情感、意象等等，也即是現(xiàn)代詩歌越來越像哲學(xué)那樣抽象而拒絕抒情。另一方面，現(xiàn)代數(shù)學(xué)越來越分化，以致于我們無法對這種分類進(jìn)行數(shù)學(xué)的描述。數(shù)學(xué)似乎又變?yōu)樵庌q哲學(xué)?，F(xiàn)代詩歌反對模仿，因而成為一種純粹理念的表達(dá)，反映客觀事物和客觀性?，F(xiàn)代詩歌保持神秘性，成為一個(gè)謎。這樣詩歌就如同表現(xiàn)一個(gè)原初的混沌一樣的真理。柏拉圖把詩歌從理想國中驅(qū)逐出去的真正原因是他懷疑詩歌不是思想?，F(xiàn)在詩歌就是思想是真理是哲學(xué)，它還能被驅(qū)逐出去嗎?戲劇是一種集合，它改變世界。用兩分法來處理它，戲劇可以分為物質(zhì)的和觀念的。用多分法，戲劇包括劇本、舞臺、演員、聲音、道具、觀眾、燈光等等。這些所有的戲劇要素都集中于一個(gè)事件。表演是單一性的事件性的。而事件是真理的單一性顯現(xiàn)。在這里，戲劇對于巴迪歐的真理觀有兩重含義。第一層是在戲劇本身的內(nèi)容中反映了真理。第二層是戲劇這種外在的藝術(shù)實(shí)踐形式也指向了真理。在巴迪歐的另一文學(xué)批評著作里有論:“Truthsappearinfourdomains;inotherwords，therearefourspheresoflifeinwhichsubtractioncantakeplace:thepoliti-cal，theromantic，thescientific，theartistic．”［5］124巴迪歐認(rèn)為貝克特的戲劇和真理都是一個(gè)相同的減掉和去除的過程。從柏拉圖開始，真理就和理念分裂。但真理不是客觀知識，真理是從知識中分離出來的。僵化的知識不是真理，真理是運(yùn)動的活的思考著的存在著的知識。哲學(xué)使真理成形，這一成形的標(biāo)準(zhǔn)是存在，符合存在的定義的知識就是真理。而不反映存在的知識則不是真理。貝克特的藝術(shù)實(shí)踐也一種去除。把信念和世俗去掉，不暴露在世界里，消除和世界的聯(lián)系。戲劇將其他的細(xì)枝末節(jié)完全去掉，布景和臺詞都減少到最精簡的程度，為的就是呈現(xiàn)人的存在狀態(tài)，因此可以說貝克特的戲劇是思想性的哲學(xué)的。這樣，在某種程度上戲劇也走向了存在、哲學(xué)和真理。電影是一種運(yùn)動的藝術(shù)。但電影更深入的本質(zhì)在巴迪歐看來是一種非純粹的藝術(shù)形式:遺忘和懷舊的集合，運(yùn)動和靜止的聯(lián)系。電影如同戲劇也是一種集合其他形式藝術(shù)的藝術(shù)。電影是一種運(yùn)動影像的藝術(shù)。影像把真實(shí)的世界真實(shí)地呈現(xiàn)在我們的面前，影像呈現(xiàn)存在。在這里我認(rèn)為巴迪歐忽略了一個(gè)問題就是，電影是最大程度的虛構(gòu)，而且也是最直接和資本掛鉤的藝術(shù)。但在巴迪歐看來電影是一種非純粹實(shí)在的真理，它和真理縫合在一起。電影所展現(xiàn)的存在，是人類想象的存在，這是一種思想和精神。存在也不光有實(shí)體方面也有精神和意識的方面。電影還是懷舊，所謂懷舊就是將人類過去的存在方式和狀態(tài)呈現(xiàn)出來。電影就是關(guān)于存在的、存在的真理的藝術(shù)。

前面我們討論的是從相對來說較為抽象的藝術(shù)形式上，藝術(shù)如何聯(lián)系哲學(xué)。接下來我們要討論的是從一個(gè)具體的藝術(shù)家的例子來實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)系。巴迪歐談到一個(gè)葡萄牙詩人費(fèi)爾南多?佩索阿。海德格爾從荷爾德林、里爾克、特拉克爾的詩里聯(lián)系到了真理。巴迪歐認(rèn)為佩索阿的詩重構(gòu)了哲學(xué)。但怎樣重構(gòu)的呢?我們先要從哲學(xué)的現(xiàn)代性說起?，F(xiàn)代哲學(xué)的標(biāo)志性人物尼采以及后來的德勒茲都提出一個(gè)口號:顛覆柏拉圖主義。尼采通過柏格森聯(lián)系到德勒茲都認(rèn)為，概念的超驗(yàn)性認(rèn)同已經(jīng)阻礙了概念內(nèi)在的創(chuàng)造性。真理的整體性都是一個(gè)痛心的虛構(gòu)。因此在區(qū)別的基礎(chǔ)上是每一個(gè)存在相互割裂。海德格爾雖然打著柏拉圖的旗號，但他的解釋學(xué)已經(jīng)背離了柏拉圖。他在思考存在時(shí)將存在與觀念內(nèi)在的分割，開始遺忘存在，在形而上學(xué)中植入虛無主義。正統(tǒng)的馬克思主義從來不尊重柏拉圖。把柏拉圖作為唯心主義的創(chuàng)始人，更傾向于亞里士多德，去思考經(jīng)驗(yàn)和政治社會。盡管整個(gè)哲學(xué)界都在不同程度地顛覆柏拉圖，將柏拉圖的理式觀即真理觀存在觀虛無化，以達(dá)到將其顛覆的目的。佩索阿卻用他的思想性詩歌開辟了一條既非柏拉圖又非反柏拉圖的道路。和馬拉美辯證地使用否定不同，佩索阿不確定地使用否定，使肯定和否定長期陷于模糊。佩索阿對無矛盾原則進(jìn)行了詩歌的顛覆。佩索阿挑戰(zhàn)了排斥中間的原則。他的詩歌道路相當(dāng)于走的是對角線。他的詩歌展現(xiàn)了在是或不是之外還存在其他的事物，這是非此即彼的思想沒辦法抓住的。柏拉圖認(rèn)可數(shù)學(xué)范例以思考存在和真理。佩索阿認(rèn)為詩歌的任務(wù)是抓住存在和反映存在的美學(xué)。佩索阿肯定對數(shù)學(xué)性真理和藝術(shù)之美的認(rèn)識。但問題是很少有人知道這種認(rèn)識。佩索阿在他的詩歌中回到柏拉圖，在真理和美之間建立內(nèi)在確定的本體論，讓愚昧無知的思想達(dá)到這種本體論。佩索阿力圖使他詩歌的語言精確如同代數(shù)一般，將詩歌的思想和美進(jìn)行融合，在詩歌中將美和真理融合。他的政治計(jì)劃和柏拉圖的理想國也相似。他在他的詩歌里也希望給葡萄牙一個(gè)單一和