張之洞《勸學(xué)篇》讀后感

第頁共頁張之洞《勸學(xué)篇》張之洞《勸學(xué)篇》張之洞《勸學(xué)篇》篇1今天讀張之洞《勸學(xué)篇》，看到張同志是很堅決的，這和他所處的時代有關(guān)，和他所處的社會地位有關(guān)，但是不管怎么樣，他抓的矛盾在我們今天看來也還是很準的，勸學(xué)24篇，內(nèi)篇務(wù)本，以正人心，外篇務(wù)通，以開風氣，括之以“五知”，五知是什么呢？一要知恥，懂得比不上____，比不過土耳其甚至古巴，這是很羞辱的事情，二要知懼，要擔憂中國的命運，不能淪為印度越南埃及波蘭這樣的殖民地，三要知變，四知要，也就是大家都要抓主要矛盾咯，比方“西藝非要，西政為要”，五要知本，要有一個民族立場。我覺得這些話對于今天的情況來說，都是值得重新思量的。張之洞說，“惟知亡，那么知強矣”，憂患意識是他這個文章也是他思想的最原初的一個出發(fā)點。我們今天寫文章好似所患的偏生就是這個，首先是很多人已經(jīng)不知“亡”，覺得天下太平，人民每天都在進步，世界每天都在開展，中國的好日子是一天一天好了；略微好點的便是不“知”亡，知道憂患，但是憂患得亂七八糟的，不對頭，今天這樣，明天那樣，可能我就是這樣子咯，我有自知之明；但是還有最壞的，“不”知亡，知道問題，就是不說，還成心掩蓋，這樣的人大概是獲利的寡頭與權(quán)利的代表，利之所至，至于家國之思，那是不要也罷的。如今為官者，有誰看時代問題，有張之洞之深入透徹，____？吳副總？各級封疆大吏？他們只是庸碌之輩，只知沉迷于酒色金錢之中，比晚清左宗棠、李鴻章、張之洞、林那么徐等名臣的清廉、為國為民的思想，相差何止千百倍。晚清名臣立言立書，道德修養(yǎng)可以傳于后世，當今社會，我看不到有哪個政要人物，可以比得上晚清名臣。張之洞《勸學(xué)篇》篇2張之洞的勸學(xué)篇，在以前就曾接觸過，但是沒有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有種新的感悟……首先我們來看看張之洞本人對教育的影響力。張之洞對中國近代教育的奉獻,國內(nèi)學(xué)者已進展了比擬充分的研究。但大多研究以張之洞與洋務(wù)新政關(guān)系為主,分析^p張之洞在軍事、經(jīng)濟、教育等方面的詳細活動較多。實際上,晚清時期張之洞對中國近代教育的奉獻非常突出,他對中國教育近代化的`奉獻是不可磨滅的,堪稱中國近代教育的先驅(qū)。本文著重闡述張之洞在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新奉獻:張之洞有豐富的教育思想,對中國教育改革和教育更新有大量的理論,在中國近代社會的重重危機中,始終致力于中國教育的近代化,從西學(xué)與中學(xué)、學(xué)校與科舉、新教育與舊教育等諸多矛盾中尋求新的途徑、不斷創(chuàng)新。張之洞作為我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所著《勸學(xué)篇》之所以可以產(chǎn)生持久的影響，除了中國傳統(tǒng)教育與舊文化作為它的生存土壤存在外，還因為《勸學(xué)篇》作為向西方和力圖保持外鄉(xiāng)文化力方面有一定的啟迪意義，它給僵化的封建文化體系翻開了一個缺口，并以保守的方式推進了中國舊教育理論與理論的改革，初步提出了一個立足于中國傳統(tǒng)文化革新的根底上建立融通中西的文化形式與教育體系的設(shè)想。在文章中，張之洞主張“非天下廣設(shè)學(xué)堂不可”。以為：“夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也”。學(xué)校是養(yǎng)才重地，而人才是國家之本，因此要刷新政治，富國強兵，“必以學(xué)有初基”。他建議各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師省會為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂。中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選，形成大中小學(xué)互相銜接的教育系統(tǒng)。他規(guī)定大中小學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，要求以中學(xué)為本，西學(xué)為輔。張之洞的《勸學(xué)篇》可算是中國近代最有影響的一部教育名著，其中所提出的改革和開展教育的思想與措施，確實值得每一位教育工作者潛心研究。張之洞《勸學(xué)篇》篇3《勸學(xué)篇》表達了當時作為一個統(tǒng)治階層對于國家走向的看法，其中的內(nèi)容和看法，在如今看來很多地方也與當今的“中國特色社會”相吻合?！锻钠防锩嫣岬剑?、保教、保種，與今天黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線何其的相似?！焙沃^“勸學(xué)”？勸，勉勵的意思，就是要勉勵人們學(xué)習(xí)，不斷進步，去適應(yīng)變化的世界。古代荀子所做勸學(xué)，第一句就提到“君子曰：學(xué)不可以已。”，說明學(xué)無止境，一旦學(xué)習(xí)停頓，就會逡巡不前。就個人來說不學(xué)會變得目光短淺，不能適應(yīng)社會的變化；就國家來說，一個國家假如不學(xué)就會變得腐朽僵化，乃至于有____的危險。所以說“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。”哲人告訴我們要通過“學(xué)”來不斷更新自己，古語云“茍日新，日日新，又日新”，就是要人們不斷地學(xué)習(xí)，銳意進取，永不停息。易云：天行健，君子以自強不息。說明我國的文化是很重視這一點的。張公《勸學(xué)篇》，分為上下兩篇，上篇主持傳統(tǒng)的綱常禮制，主旨為了“務(wù)本正人心”，“保國、保教、保種”。其實張公這麼說，是可以理解的。首先，張之洞所在的時局不同于古代的任何場面，是兩種截然不同的文明的沖突和交流。以往的沖突僅僅限于軍事上，一些根本的行為方式不會改變。以往改朝換代，統(tǒng)治方式還是一個樣，大家還是那個種族。然而這次來自西方的沖擊，軍事上的沖擊比擬小，經(jīng)濟和文化上就是宏大的。堅船利炮之后，那么是全新的文化，全新的經(jīng)濟形勢。一個人在遭受到重大的時候也會疑心自己。所以以前盲目自大的中國人，似乎找不到北了。寫此書的前一段時間，老佛爺慈禧太后，打壓維新派，擅長揣測圣意的張公就拋出了中體西用的《勸學(xué)篇》，不僅是給老佛爺打了一針強心劑，也是給當時所有郁悶絕望的中國人打了一針強心劑。當時一些維新派可能會攻擊，當時很多無助的中國人應(yīng)該抓到了救命稻草。與福澤比起來，張之洞真的是一個官，好官壞官不說，很多是官員才說的話。第二篇，《教忠》