科學(xué)文化與人文文化

科學(xué)文化與人文文化曹志平曹志平廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師理學(xué)學(xué)士（物理學(xué)），哲學(xué)碩士、博士、博士后主要研究方向：科學(xué)哲學(xué)電子郵箱：czhp65@163.com一、“兩種文化”的提出1956年，英國(guó)作家（科學(xué)家）斯諾發(fā)表了《兩種文化與科學(xué)革命》的講演，談到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人文學(xué)知識(shí)分子與科技知識(shí)分子及他們各自所代表的文化日益分化，形成了兩種文化，即科學(xué)文化與人文文化斯諾認(rèn)為在人文學(xué)知識(shí)分子與科學(xué)家之間“存在著互不理解的鴻溝——有時(shí)（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡，當(dāng)然大多數(shù)是由于缺乏了解，他們都荒謬地歪曲了對(duì)方的形象”。康德“有兩種東西，我們對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來(lái)越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”

——伊曼努爾·康德

盧梭

(18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家哲學(xué)家)我們的靈魂正隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了”。尼采人的本質(zhì)不是由理性和科學(xué)知識(shí)決定的，而是由權(quán)力意志決定的。權(quán)力意志是人的生命的本質(zhì)。人應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，而是自己的生命。對(duì)科學(xué)技術(shù)的追逐帶來(lái)了生命靈性的喪失。浪漫主義運(yùn)動(dòng)：作為人文學(xué)方法論的解釋學(xué)以生命的“理解”為核心的精神科學(xué)方法論與實(shí)證的解釋的自然科學(xué)方法論的對(duì)立狄爾泰：自然——精神；自然科學(xué)——精神科學(xué)，理解——解釋社會(huì)文本事件：索卡爾的“惡作劇”

1996年秋，紐約大學(xué)物理學(xué)教授索卡爾在文化批評(píng)先鋒刊物《社會(huì)文本》上發(fā)表《超越邊界，邁向量子引力的變革性詮釋學(xué)》的文章。在文中，索卡爾故意迎合后現(xiàn)代觀念，大量引用后現(xiàn)代學(xué)派頭面人物如德里達(dá)、拉康等人的時(shí)髦詞匯，并似是而非地旨用物理學(xué)研究的前沿量子引力理論，宣稱后現(xiàn)代理論與量子引力的最新進(jìn)展是相印證的。這篇文章立即得到發(fā)表。但很快索卡爾在另外一家刊物《交流》上坦白，這篇文章純粹是胡說(shuō)，其目的是檢驗(yàn)人文學(xué)者的學(xué)術(shù)水平。他認(rèn)為當(dāng)一切被還原為話語(yǔ)、社會(huì)建構(gòu)，任何論點(diǎn)就不再需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，自信和偽裝的博學(xué)便是一切。中國(guó)：“科學(xué)與人生觀”大論戰(zhàn)西方科學(xué)在中國(guó)的傳播（即西學(xué)東漸）始于16世紀(jì)末（1582年），在此之前，中國(guó)文化以儒家為核心，以人生問(wèn)題為內(nèi)容。杜威（1919年5月1日來(lái)中國(guó)，經(jīng)歷中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，推遲回國(guó)，在中國(guó)呆了2年零2個(gè)月）：“中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)，多偏向于人生哲學(xué)一方面，對(duì)于生物天然地體等自然科學(xué)，不甚注意，所以科學(xué)程度較淺，還夠不上與政治、宗教、社會(huì)、人生發(fā)生連貫的關(guān)系。”“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”之前科學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流的幾個(gè)層面第一層面：從科技器物到“堅(jiān)船利炮”第一批傳教士（利瑪竇、湯若望、南懷仁等），三棱鏡、鐘表等——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、師夷長(zhǎng)技特點(diǎn)：以天主教為形式，調(diào)和天主教與孔子理論的關(guān)系，迎合中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)，利用士大夫?qū)ζ嫖锏呐d趣——強(qiáng)迫的，榜樣的，師夷長(zhǎng)技，科學(xué)技術(shù)

第二層面：知識(shí)最早、最突出的是歷算學(xué)即天文學(xué)和與之相關(guān)的幾何學(xué)，以適應(yīng)清朝修歷、制歷的需要；其次是地理學(xué)和測(cè)量技術(shù)?？滴跄觊g的全國(guó)地圖《皇興全覽圖》再次是數(shù)學(xué)、光學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)以及水利、機(jī)械、采礦、兵器等技術(shù)特點(diǎn)杜威：“新思想的輸入，不大遭人的反對(duì)。在西方可以開(kāi)幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)者，到了中國(guó)，社會(huì)上竟不當(dāng)他是革命”；“因?yàn)榕c人生日用無(wú)密切關(guān)系，所以沒(méi)有人抵抗，新思想的輸入，不過(guò)添了幾個(gè)名詞，于他的真意義、依舊不懂得”“反對(duì)是最好的事情，是進(jìn)步的表示。越加反對(duì)，思想變?cè)郊舆M(jìn)步。若大家對(duì)他沒(méi)有興趣，于人生不受影響，則科學(xué)的進(jìn)步也遲緩了，范圍也不能擴(kuò)大”第三層面：思維方式、社會(huì)價(jià)值徐光啟（1562-1633）：中西知識(shí)的差異在于沒(méi)有“由數(shù)達(dá)理”的公理化的形式邏輯體系及方法——“會(huì)通以求超利”“西學(xué)東源說(shuō)”：王錫闡（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科學(xué)，考證西方科學(xué)起源于中國(guó)，甚至是對(duì)中國(guó)的剽竊，國(guó)學(xué)中興起實(shí)證精神，復(fù)興古學(xué)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，康有為（1858-1927）、梁?jiǎn)⒊?873-1928）為代表的“維新派”——學(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，學(xué)西方的學(xué)術(shù)和政治體制——科學(xué)救國(guó)“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”的核心梁?jiǎn)⒊簭闹鲝垖W(xué)習(xí)近代科學(xué)，向懷疑西方科學(xué)轉(zhuǎn)變第一次世界大戰(zhàn)后訪問(wèn)歐洲：“因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動(dòng)搖……人類的自由意志，不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任?！诮毯团f哲學(xué)，都被科學(xué)打得旗靡轍亂……這回大戰(zhàn)爭(zhēng)便是報(bào)應(yīng)?！睆埦蟿辏禾炜茖W(xué)泡不能扎解決光人生帆觀問(wèn)喉題科學(xué)遇為客搬觀，餡人生尚觀為昂主觀科學(xué)兇為邏元輯支喬配，蘭人生惜觀起眉于直努覺(jué)科學(xué)——分析泊，人場(chǎng)生觀——綜合科學(xué)——因果復(fù)律，唱人生唱觀——自由習(xí)意志科學(xué)猜起源貧于相窗同現(xiàn)絹象，瘦人生身觀起懶于人叉格之闖獨(dú)特貫性歐洲僵以科忘學(xué)文世化為數(shù)核心蕩的文爽明，氧追逐孩物質(zhì)攤，偏屆重工殖商，聾重個(gè)期人輕弦社會(huì)中國(guó)鋤的希墨望在搬“仁渠愛(ài)本塞性”鄰，培模養(yǎng)新炭的民字族精志神地質(zhì)撥學(xué)家達(dá)：丁紀(jì)文江“打到差玄學(xué)籠鬼”“科蘭學(xué)的獻(xiàn)目的四是要習(xí)摒棄削個(gè)人愧主觀升成見(jiàn)——人生苦觀最拾大的煙障礙——求人幅人所件能共慣認(rèn)的含真理醋。科辭學(xué)方漂法，培是辨和別事偶物的咳真?zhèn)伟?，求誼他們棟的秩廟序關(guān)呆系…廁…科學(xué)狗的萬(wàn)黨能，舊科學(xué)霉的普融遍，糟不在蛾他的森材料網(wǎng)，在校他的洽方法抱。”麥科學(xué)搬能夠熔應(yīng)用癢于人妙生觀泛。歐洲固文化僅的“吹破產(chǎn)淺”責(zé)煉任不至在科均學(xué)中國(guó)些文明進(jìn)的可原取之球處，鉗在于武一直刊同“紐奉程朱帽理學(xué)宇”到辯“陽(yáng)房誠(chéng)明心頭學(xué)”鼠的“待精神葉文明它”相阻作對(duì)坐的“路近三濕百年捷經(jīng)學(xué)菠大師擴(kuò)治學(xué)擠的方攝法”愧。梁?jiǎn)⑷こ叭松輪?wèn)題再，有暗大部系分是片可以——而且蠻必要?jiǎng)∮每坪銓W(xué)方器法來(lái)仿解決醋的。乓卻有功一小建部分——或者灣還是繭最重順要的貞部分夏是超睛科學(xué)私的。凡”“人問(wèn)生關(guān)旁涉理奔智方悼面的糕事項(xiàng)抓，絕室對(duì)要床用科族學(xué)方杠法來(lái)潮解決壓。關(guān)嗚于情學(xué)感方晶面的臣事項(xiàng)憲，絕止對(duì)的桶超科疑學(xué)的勿?！倍?、婦科學(xué)歇文化為與人都文文軍化的喊邏輯行關(guān)系文化呼：器堅(jiān)物，闊知識(shí)原，制割度，潛思維范方式假，價(jià)服值觀資念，乘權(quán)力科學(xué)騙文化惹：知禁識(shí)上營(yíng)以自杯然科呢學(xué)為弄核心攔，包單括社茂會(huì)科稿學(xué)；誘以科斤學(xué)技受術(shù)的護(hù)應(yīng)用付與工華業(yè)、雁資本惑等相夾連結(jié)豎；強(qiáng)飾調(diào)科哄學(xué)方丸法、得理性孕與科窄學(xué)精膝神。人文介文化短：以劃人文射學(xué)（轎文史播哲）盲為核妄心，貌基本截問(wèn)題公是人譽(yù)的價(jià)攝值，薪強(qiáng)調(diào)留生命瓦的移跪情、繪頓悟型、反誤思?？茖W(xué)宇文化御與人捧文文證化的繡不一部致器物仗層面犁：科技媽產(chǎn)品述（新阻產(chǎn)品育，高橋技術(shù)得，多緞功能檢）——文物拔（老析、舊蹤蝶，文電化的哲承載沫），吹創(chuàng)新——復(fù)古知識(shí)坊層面河：自然塌對(duì)象——精神首現(xiàn)象著、人皇的行淹為知識(shí)赤的客膏觀性賊、普縫遍性——主觀前性、留個(gè)別勇性自然子科學(xué)樹(shù)的解既釋性勵(lì)、預(yù)令見(jiàn)性方法申與思拼維層牌面：實(shí)驗(yàn)鍛的、嘆控制側(cè)的、奏變革資的——客體尋有意奸識(shí)、屯有意支志在工很業(yè)社客會(huì)、復(fù)現(xiàn)代紐奉化中犧的地床位科學(xué)寺技術(shù)——資本——現(xiàn)代打化理握論，綁科學(xué)罵變成芝了價(jià)拐值尺筍度、上標(biāo)準(zhǔn)有用錢性、堡物性——精神包追求科學(xué)齡是一項(xiàng)寒以成乖就為姿衡量泉標(biāo)準(zhǔn)甩的偏性執(zhí)的急事業(yè)科學(xué)妥精神也：徹咐底的盛人文季精神科學(xué)織精神異，是如人們哀將科淡學(xué)的篇特征恭推至罰極值育而領(lǐng)邪會(huì)到辣科學(xué)非的理銷想的秒精神辭氣質(zhì)財(cái)。當(dāng)峽人們庸用這圈種精當(dāng)神規(guī)軌范科掌學(xué)家殘群體膨的行歪為、資價(jià)值昂取向助、道黑德培龍養(yǎng)時(shí)掀，就蔑變?yōu)槿チ宋夷蛡兯裾f(shuō)的沈科學(xué)古的人皇的精秤神。普遍擺主義瓣（世序界主綁義）隔：科擠學(xué)與逃個(gè)人有、民故族無(wú)榨關(guān)，衫科學(xué)的有自遠(yuǎn)己的尋客觀般標(biāo)準(zhǔn)敘。公有窗主義滿：科臭學(xué)具餓有人作類性客，不輝享有公排他援性的勝占有息。無(wú)私宰利：原科學(xué)廣的出雪發(fā)點(diǎn)靠是為勁人類櫻造福溫，科鍬學(xué)家系應(yīng)該腫是利姻他主慣義的經(jīng)。有條先理的內(nèi)懷疑婚主義三、籍科學(xué)造與人踏文的野互動(dòng)細(xì)：未戰(zhàn)來(lái)的宰人類告文化科學(xué)以是從塘人文廈中分?；霰瓉?lái)的世：巫期術(shù)-宗教-自然供哲學(xué)-自然墳科學(xué)科（15世紀(jì)搏），叮社會(huì)魄科學(xué)慚（18世紀(jì)扮）科學(xué)向、技番術(shù)與奔工業(yè)脹化、羨現(xiàn)代揮化的捏關(guān)系灘，使鋒人們姥重新遍認(rèn)識(shí)惜科學(xué)企技術(shù)隊(duì)的價(jià)慎值與胖地位儲(chǔ)，重阿新界治定科設(shè)學(xué)技垂術(shù)與誓人文耗學(xué)和青社會(huì)萄的關(guān)粉系?？茖W(xué)布技術(shù)尺是雙肢刃劍科技申滲入是到人御類生條活的蔑各個(gè)我方面術(shù)。特流別是20世紀(jì)族以來(lái)丙，一榆些大奸規(guī)模艇的殺購(gòu)傷性代武器份（生頭化、窗熱核別）的椅使用覽及一亦些影謝響全詠球的財(cái)環(huán)境趨污染兔、生警態(tài)失救衡、此資源趴枯竭縱、人管口壓若力等浪問(wèn)題咱迫使周人們答對(duì)科慮技給宴予更辣多的御關(guān)注哀。這蠢不僅雄限于緩專家陰的討繩論，舌而且娃影響籌到大點(diǎn)眾，海而大辟眾的胳情緒勸又反稱饋到椒政府么的科討技政博策上奮。比郊如對(duì)監(jiān)克隆頓技術(shù)姻的倫龜理后種果、略安樂(lè)鐵死的搜倫理沒(méi)討論噸、艾翅滋病絮疫苗兼的爭(zhēng)宵議、屬人類振基因炒重組鹽計(jì)劃爹等等愉?？萍煎a異化理念榜的偏站差——征服拜自然資本懷對(duì)科交學(xué)技跨術(shù)的間利用簡(jiǎn)，使之實(shí)用瓦主義父、工灣具主專義、偽物質(zhì)灣主義魯?shù)瘸扇鯙榱俗诠I(yè)胸社會(huì)晚科學(xué)缸文化雪的重舅要內(nèi)診容——在社左會(huì)上候，單司純追逝求GD啟P，工戒業(yè)產(chǎn)們值，鍬社會(huì)緞的核致心價(jià)抬值觀夜被丟芽棄。科學(xué)放技術(shù)膝的應(yīng)瓦用變輪成了援威脅蝦人類兆存在陰的力武量人與召人真陽(yáng)實(shí)關(guān)驢系的扇疏遠(yuǎn)人類箏的不霉斷增餅強(qiáng)對(duì)震于自倚然和往人類躍意味兩著什育么？A:自然阿的人痛化——自然嶄的自猾然性挖的消憶亡？B：動(dòng)攤植物覽基因槽的改膛造——?jiǎng)又惨\物自寄然性疫的消溉失？C：人朱類基絕因組哄技術(shù)——造人推運(yùn)動(dòng)路？——人類看的滅僅亡？對(duì)科強(qiáng)技異涼化的讀反思馬克課思：游科學(xué)撥技術(shù)療對(duì)人黑的現(xiàn)柿實(shí)解劍放，富是以死非人欣化的舅方式態(tài)實(shí)現(xiàn)流的。遙非人恐化即喇物化鮮。加繆葡：人見(jiàn)是人里的“狼”海德如格爾符：技卷術(shù)是壓一種“架構(gòu)”，統(tǒng)側(cè)治。馬爾惹庫(kù)塞景：技廈術(shù)理攻性導(dǎo)般致單裙向度則的人脹。J·埃呂弄爾：掠技術(shù)鳳支配星了人獻(xiàn)。權(quán)力膊、文葉化霸遣權(quán)與遺民族鮮文化科學(xué)曾技術(shù)仙意味離著權(quán)晶力。打發(fā)達(dá)花國(guó)家20撥%的人陵口擁范有世駐界產(chǎn)恐值的86間%，知獄識(shí)是私發(fā)達(dá)潮國(guó)家徑“侵義略”慢發(fā)展樂(lè)中國(guó)盼家的圍新工緒具?？萍技y傳播骨、科離技產(chǎn)斤品成窩為現(xiàn)革代文襯化霸羅權(quán)的方重要耕形式科技僚與現(xiàn)委代化稅，加岡速了蹤蝶不發(fā)豪達(dá)地系區(qū)民捆族文踏化的橋消亡我的呼觀點(diǎn)科學(xué)仁文化松與人宮文文剪化有往不一荒致甚唱至對(duì)仆立的彈方面郵，但倚科學(xué)亂精神所就是蔥徹底丸的人鏡文精方神，補(bǔ)他們有在最送核心炕的部常分又型是一緊致的崖?？茖W(xué)膚技術(shù)蛛是人行類知孤識(shí)與暑文明雀的基怠礎(chǔ)，償是推另動(dòng)人連類的番物質(zhì)班文明思、精遷神文掩明和喉政治境文明微發(fā)展誘的最搞重要乎的灰現(xiàn)實(shí)僑力量猜?？茖W(xué)玻是人踏類的融共同蓮文化委，但滋人類蜻文化日的存活在是冬以不辣同民刻族差瓦異性噸文化絮的存督在為詠條件陵的，尋正如帖生命杰以生商物的矮多樣任性為攤條件壤一樣比。人性斃、人做的價(jià)苗值、觸人的銳情感揚(yáng)等關(guān)粒乎人魯類存慣在的藍(lán)人文在學(xué)的貿(mào)根本林性問(wèn)冷題，閘是超紹科學(xué)鞭的。在資姨本支秩配社貨會(huì)資禍源的詢社會(huì)弱階段所，科猜學(xué)與津人文徑的矛沸盾不們可能燒得到惕解決是，應(yīng)飯?jiān)搹?qiáng)通調(diào)將雪科學(xué)啦技術(shù)套置于感人文建主義歇的引旁導(dǎo)之唉下?？茖W(xué)才與宗什教希臘桶的宗壟教地中舟海東叉部的床愛(ài)琴析海諸療島和膽希臘狠半島蒼，包虧括希擁臘本獅土、掙愛(ài)琴魂海東括岸的糟愛(ài)奧繳尼亞刪地區(qū)能、南爽部的課克里質(zhì)特島史以及恐南意衫大利宰地區(qū)笑在內(nèi)著的這誤塊地池方，跑在公隸元前材一千飾多年辰就形含成了巷的一欣種由賊多個(gè)予民族袋、多疫個(gè)城術(shù)邦國(guó)檢家組扎成的桿松散近統(tǒng)一襪的文架化，異這段糕時(shí)期膊稱為賽古希怖臘時(shí)浙期。毒古希央臘可擋以說(shuō)蓬是歐劇洲文容明的越搖籃艘，也化是科戲?qū)W精源神的療發(fā)源火地。希臘剝社會(huì)三個(gè)選階段煌：希臘型古典嘆時(shí)期筐（公蔥元前6世紀(jì)叼到公臉元前4世紀(jì)捷）－悅－希淚臘文哲化的鑒鼎盛哥時(shí)期希臘歸化時(shí)湊期（菜公元喇前33傍4-公元14損6）羅馬猜帝國(guó)椅時(shí)期批（公蘋(píng)元14齡6-惠47趙6）公元47念6年西晉羅馬荒帝國(guó)決滅亡中國(guó)選：春攜秋時(shí)亞代（東公元吳前77盞0-前47炭5）－揀－孔致子、棉孟子李、墨注子佛教芳創(chuàng)始那人釋廢迦牟樹(shù)尼（椅公元尿前56葵6-前48盆6）也釀是這成一時(shí)士代秦漢編（公盤(pán)元前22須1-公元22落0）三國(guó)痕兩晉室南北無(wú)朝（22樂(lè)0-摘58丈0）古希澆臘宗洞教是卡從神剖話傳長(zhǎng)說(shuō)經(jīng)冰過(guò)系脅統(tǒng)整芝理而奔來(lái)的勿，但卵是在胳希臘沸沒(méi)有亭形成釣統(tǒng)一愿意識(shí)濕形態(tài)匠的宗撞教業(yè)。與稍多神防教相燦一致迅，神碼廟隨富處可窗見(jiàn)，臘宗教趁節(jié)日崖繁多緊，但軟是有驅(qū)不同此的神煉系——提坦險(xiǎn)神系衣、奧睡林匹弊斯山奧神系滔、冥采界神央系、厘酒神導(dǎo)系等現(xiàn)。希踢臘的幻玉神，陳實(shí)際銹上是薦現(xiàn)實(shí)比人的印提高液，有資些神挎本身叉就是娛人轉(zhuǎn)帆化而綿來(lái)，誕因此末希臘任神話價(jià)具有每神人蒸同性份（或告者說(shuō)袋人神羞同構(gòu)竹）的萌特點(diǎn)型?；劫N教在街歐洲坐的統(tǒng)恐治中世令紀(jì)，當(dāng)宗教催不僅漏是統(tǒng)擁一的射意識(shí)刊形態(tài)親，而享且是寧統(tǒng)一勸的政質(zhì)治領(lǐng)畫(huà)導(dǎo)力疏量，茅是統(tǒng)型一的搭知識(shí)誤體系丈。宗雅教是規(guī)中世睛紀(jì)衡鈔量一葬切的稠價(jià)值氧體系隸。標(biāo)志故近代幣誕生園的科控學(xué)成腸果近代撥科學(xué)杜的中效心在熄意大虹利近代蹦日心乒說(shuō)與態(tài)地心舞說(shuō)之創(chuàng)爭(zhēng)具乖有反羅神學(xué)亦色彩裳－－圖基督欺教與破地心記說(shuō)的圖結(jié)合飾，形泊成了平“地等球在寧宇宙堪的中雙心，堵上有汽天堂槳，下雄有地晝獄”繼的構(gòu)年想，敏圣經(jīng)穴上有證“約表書(shū)亞待要太夢(mèng)陽(yáng)停味止而消不是激地球附停止省”的載故事對(duì)，以某及贊袍美“黑將大曠地置難于它盼牢固圈的基經(jīng)礎(chǔ)上續(xù)使其所不得惜移動(dòng)咸”的吩詩(shī)句講。血液煉循環(huán)賊理論對(duì)近深代英錢國(guó)清類教推井動(dòng)科佛學(xué)發(fā)扎展的俱解釋新教謀在英嶼國(guó)重癢要指商清教并，清久教的嘉倫理狂與當(dāng)魂時(shí)正蔬在興而起的站資本銀主義段精神帝、科欄學(xué)的戰(zhàn)精神稠頗有雕一致狐的地能方。亦韋伯《清教鬼倫理挨與資殺本主狡義精多神》，默向頓：《十七臟世紀(jì)臉英國(guó)管的科那學(xué)、瞇技術(shù)叉與社奴會(huì)》。與當(dāng)坐時(shí)英甩國(guó)的供政治明形勢(shì)洪有關(guān)熊。十六飽世紀(jì)領(lǐng)下半歸葉羅挑馬教贏庭宣憲布開(kāi)吉除英悼國(guó)教封會(huì)在英各國(guó)王羽室看小來(lái)，錘宗教勸和科熊學(xué)都食是從愚屬于物世俗證王權(quán)英國(guó)歲鼓勵(lì)仔科學(xué)他建制睛化，16孟60年倫曬敦皇僅家學(xué)侮會(huì)成西立當(dāng)時(shí)冤清教宅在英褲國(guó)屬揭于少場(chǎng)數(shù)派航，17世紀(jì)懲英國(guó)啦的科蒼學(xué)家割，如侵波義芒耳、迅牛頓布都是魚(yú)清教弄徒。近代霸后期奶和現(xiàn)缺代科墓學(xué)與辯基督物教的夾關(guān)系近代背后期嘆、現(xiàn)雄代科析學(xué)與默基督喊教的辨關(guān)系移：基詢督教送放棄火與科狐學(xué)的甩對(duì)抗莊，利下用現(xiàn)弄代科楊學(xué)成生果論雙證神安的存災(zāi)在。18翅79年教幟皇利京奧十章三世霜發(fā)表《永恒投之父》通諭讀，要秧求基肚督教坦哲學(xué)兇和神奏學(xué)應(yīng)喊與現(xiàn)各代科捆學(xué)發(fā)洋展結(jié)新合起戀來(lái)。18盞82年羅貸馬教便會(huì)被摘迫承茂認(rèn)日機(jī)心說(shuō)19療36年羅怨馬教把皇科何學(xué)院拳成立索，一岸大批垃世界鐘著名秩科學(xué)馳家被酷聘為邁院士是。19主51年羅漏馬教控皇庇攝護(hù)十青二世首發(fā)表襪“從宜現(xiàn)代拳自然舞科學(xué)仗來(lái)看豆上帝雹證明登”19沸79年舉硬行了匆愛(ài)因其斯坦量誕辰身百年單紀(jì)念屯會(huì)19袋79年羅暈馬教會(huì)會(huì)宣預(yù)布重滲新審唉查伽恭利略踐案件夸，19螺92年10月31日正崖式為瀉伽利歷略平寺反?，F(xiàn)代溝宗教欄對(duì)于孝科學(xué)側(cè)的利喜用有著兩個(gè)庸特點(diǎn)利用非現(xiàn)代愿自然鋤科學(xué)亭的成種果和費(fèi)方法明論證扛上帝戀的存酸在，疫使圣曲經(jīng)與僑現(xiàn)代滋科學(xué)銅相協(xié)漏調(diào)。羅馬榨教皇躬保羅輸二世19淋79年在黃紀(jì)念宋愛(ài)因律斯坦極誕辰久一百翠周年咬的紀(jì)種念會(huì)業(yè)上，潛極力傭推崇邀伽利祝略16味15年提積出的算關(guān)于僻對(duì)圣昏經(jīng)的圓解釋?xiě)嵅荒苻Z拘泥排于字棍面，鎮(zhèn)而要和與其以基本串原則罷一致團(tuán)的觀茂點(diǎn)，也認(rèn)為趕伽利游略“但建立巾了重符要的鏡規(guī)范軍，具材有認(rèn)養(yǎng)識(shí)論斑的性群質(zhì)，鳴是為票了使倆圣經(jīng)撈與科愿學(xué)調(diào)程和一某致所支不可烏缺少釀的。餅”成果堤：大存爆炸孩宇宙軋假說(shuō)畝，量續(xù)子力駝學(xué)等方法控：模懶型方膽法，過(guò)類比獻(xiàn)和隱群喻方獸法，崗互補(bǔ)拋方法在生缺命領(lǐng)幻玉域和夸人的校精神緞?lì)I(lǐng)域邀繼續(xù)榜著與榆科學(xué)斥的對(duì)博抗生物結(jié)進(jìn)化帖論與偽智能獄設(shè)計(jì)閉論不發(fā)飲達(dá)并株利用童現(xiàn)代芹技術(shù)原因A:羅素我說(shuō)：木伽利躍略審梯判的抹后果豬，是灰“結(jié)腰束了欲意大證利的盞科學(xué)匠，科軟學(xué)在叼意大埋利經(jīng)忍幾個(gè)垮世紀(jì)欺都未錄復(fù)活禽”。B：科殘學(xué)通伴過(guò)技幫術(shù)引議起的羽產(chǎn)業(yè)編革命壓對(duì)于冒世界裳政治考、經(jīng)泉濟(jì)、仙社會(huì)鼓發(fā)展縱的作丑用，答是任膜何一安個(gè)國(guó)機(jī)家、倒民族眉、宗涉教都燙不能駕否認(rèn)桃的。緩否認(rèn)械這一南點(diǎn)，調(diào)將直融接威想脅到啞直接短的生擇存。C：科知學(xué)的適社會(huì)群體制驢化，閑是之?huà)鸩灰婪€(wěn)賴于嬸任何延社會(huì)青組織混。D：當(dāng)晃代社贊會(huì)，灰科學(xué)充成為慕了社指會(huì)價(jià)著值的槽尺度對(duì)信罪仰在沾科學(xué)敏活動(dòng)授中的捧作用請(qǐng)的解及釋在科憐學(xué)活竟動(dòng)中敘的信憲仰，爪不是拉指任獻(xiàn)何一拘個(gè)具少體的夾宗教討派別貝。任何摧科學(xué)阻家都撐是生色長(zhǎng)在執(zhí)具體毅的社絞會(huì)文佛化環(huán)臥境中梨，科音學(xué)家劑有宗標(biāo)教信籮仰或如者別鋸的信稍仰是粱非常陣正常搏的。大多躬數(shù)科挽學(xué)家狡信仰過(guò)的“刑神”刊，不姥是人澇格化場(chǎng)的神贊，而破是“幕自然拜的秩疊序”法。愛(ài)因翠斯坦捏關(guān)于衛(wèi)宗教宗教親的發(fā)隊(duì)展：課恐懼尼宗教挺－－蕉道德償宗教糠－－分宇宙梅宗教探感情宗教剖的發(fā)賴展恐懼步宗教道德小宗教宇宙慣宗教霧感情德：具有堅(jiān)上帝令概念善的擬黃人化兄特征不具室有擬也人化替的上切帝19霞29年4月24日，岡紐約向猶太孔教堂飄牧師桐哥爾歐德斯至坦在葡發(fā)給跨愛(ài)因