文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)

------------------------------------------------------------------------文學(xué)概論期末復(fù)習(xí)一、選擇題1、“文以氣為主”，這句話出自曹丕的《典論·論文》。2、唐代繼王昌齡之后，侍僧皎然又把有關(guān)“意境”的研究推進(jìn)了一步，提出了“文外之旨”等重要命題。3、王國維在《人間詞話》中把意境劃分為兩類：有我之境和無我之境。4、依據(jù)戲劇所表現(xiàn)的矛盾的性質(zhì)和美學(xué)風(fēng)格，可將戲劇劃分為悲劇、喜劇和正劇三類。5、人物是小說的核心要素。6、“游戲說”認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于原始人的游戲沖動和游戲活動，對這種說法有著系統(tǒng)思想的理論家是席勒和斯賓塞。7、魏晉南北朝被認(rèn)為是中國文學(xué)的自覺時代，這時期出現(xiàn)了許多文學(xué)理論著作，影響深遠(yuǎn)，如：曹丕的《典論·論文》，劉勰的《文心雕龍》等。8、藝術(shù)構(gòu)思中的形象也稱為內(nèi)心形象。9、文學(xué)文本由文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面等三個層面組成。10、模仿說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類的模仿本能，文學(xué)藝術(shù)是人對自然和社會的模仿的結(jié)果，其代表人物有德謨克利特和亞里士多德等。11、文學(xué)創(chuàng)作過程可分為三個階段，即發(fā)生階段、構(gòu)思階段和物化階段。12、文學(xué)語言的能指功能，使文學(xué)作品具有了混沌、模糊、多義的特點(diǎn)。13、巫術(shù)說認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于巫術(shù)的思維和儀式活動之中。14、文學(xué)活動的“四要素”是世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者。15、根據(jù)馬克思主義社會實(shí)踐的觀點(diǎn)，文藝起源于勞動。16、中國古代意境論的集大成者是王國維。17、在我國文學(xué)史上，作為文學(xué)觀念發(fā)生變化的重要分水嶺的時代，即由不自覺到自覺的時代是魏晉時代。18、作為西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的真正開端的第一個文學(xué)流派是象征主義。19、小說起源于神話，是因?yàn)樾≌f從神話中繼承了兩個最重要的元素，即敘事性與虛構(gòu)性。20、與西方文學(xué)傳統(tǒng)相比，中國的文學(xué)傳統(tǒng)以抒情文學(xué)為主導(dǎo)。21、以審美的方式掌握世界的特點(diǎn)是以具體的感性形式描繪對象。22、一般說來，特別強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，強(qiáng)調(diào)直抒胸臆的是浪漫主義。23、提到阿Q，我們就會想到“精神勝利法”；提到林黛玉，我們就會想到她多愁善感的性格，這說明典型性格必須具有貫穿其全部活動的總特征。24、中國抒情理論史上最負(fù)盛名的美學(xué)范疇是意境。25、一般說來，特別強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)家不應(yīng)在它的作品里露面，就象上帝不該在生活里露面一樣”的創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義。26、在關(guān)于藝術(shù)起源的問題中，明確提出并系統(tǒng)闡述“游戲說”的理論家是席勒與斯賓塞。27、根據(jù)作品容量的大小和篇幅的長短，可將戲劇文學(xué)區(qū)分為獨(dú)幕劇與多幕劇。二、名詞解釋1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。2、藝術(shù)構(gòu)思：是指在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，作家對所積累材料和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行梳理、提取、綜合、加工，以形成觀念中的藝術(shù)意象的過程。3、靈感：是客觀存在的一種心理現(xiàn)象，就具有偶然性、突發(fā)性和創(chuàng)造性，是“長期積累，偶然得之”的產(chǎn)物。4、“即興”：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。5、“推敲”：是指作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動詞句、以求準(zhǔn)確、妥帖地把心象物化為定型產(chǎn)品的操作情況，它體現(xiàn)了物化階段的艱難跋涉的情景。6、期待視野：在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往有一個既成結(jié)構(gòu)圖式，即閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。在具體文學(xué)閱讀活動中，表現(xiàn)為文體期待，形象期待，意蘊(yùn)期待三個層次。7、文學(xué)典型：在文學(xué)作品中，典型是指以鮮明獨(dú)特的個性，充分地概括了某種范圍的共性，反映了社會生活某些本質(zhì)方面，并具有較高審美價值的藝術(shù)形象。8、悲?。赫嫒宋锘蛴⑿廴宋镌跒槟撤N進(jìn)步的理想、正義的事業(yè)、合理的要求而進(jìn)行不屈的斗爭中，遭受巨大的不幸，以失敗或毀滅結(jié)局，從而激起觀眾的崇敬，惋惜和同情，產(chǎn)生一種深沉悲憤的情感，這類戲劇稱之為悲劇。三、理解與解釋題1、“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！睆奈膶W(xué)作品本文層次的角度談那你對這句話的理解。文學(xué)作品本文層次是指文學(xué)話語層面，文學(xué)形象層面，文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)語言是有內(nèi)指性的，指向文本中的藝術(shù)世界，符合藝術(shù)世界的邏輯。文學(xué)語言具有心理蘊(yùn)含性，文學(xué)語言的表現(xiàn)功能使其具有了以有限表現(xiàn)無限，言有盡而意無窮的特點(diǎn)。文學(xué)話語具有阻拒性和創(chuàng)造性，熟悉而失去魅力、審美效果減弱，創(chuàng)造對陌生化的追求。文學(xué)語言具有音樂性，節(jié)奏鮮明，韻律和諧，念起朗朗上口。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實(shí)的統(tǒng)一，是個別和一般的統(tǒng)一，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)作品的意蘊(yùn)是指文學(xué)作品的形象所包含的審美情感、理性思考和種種表現(xiàn)在作品中的知識、經(jīng)驗(yàn)、感覺等。文學(xué)作品意蘊(yùn)的特征有審美性，寓于形象，浸透情感；客觀性與主觀性的統(tǒng)一，“形象大于思想”與“第二作者”；豐富性，一言難盡。從本源上講，文學(xué)作品的蘊(yùn)含來自于客觀的社會生活，是作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，有賴于讀者的“接受”、“解讀”。物象，是思想的體現(xiàn)。語言，是物象的彰顯。表達(dá)想法沒有比物象更好的，表述物象沒有比語言更詳盡的。語言在物象中產(chǎn)生，所以通過探求語言可以體察物象。物象在思想中生成，因此推究物象能夠了解想法。思想憑借物象展現(xiàn)，物象通過語言顯揚(yáng)。所以說語言就是用來明示物象的，得到物象就不能執(zhí)著于語言。2、“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出，“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。（王國維《人間詞話》）從意境的角度談你對這句話的理解。意境，是指抒情性作品中呈現(xiàn)出的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。情景交融是意境的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征，韻味無窮是意境的審美特征。意隨境生，境從意出，詩人把主觀情志投射于客觀外物，使對象主體化，意境相生，物境與人意相感相通，相互生發(fā)，物我相得?！凹t杏”這個意象描寫了盛開的杏花，詞人以此描繪了春景，襯托了春意之濃。詞人在景中藏情，情景交融，虛實(shí)相生，以擬人手法，一個“鬧”字，不僅形容出紅杏的眾多和紛繁，而且將爛漫的大好春光描繪得活靈活現(xiàn)，呼之欲出，使客觀的物象主體化，抒發(fā)了詞人對春天的珍視，對光陰的愛惜，將執(zhí)著人生、惜時自貴、流連春光的情懷抒寫得淋漓盡致，韻味無窮。詞人用破、來、弄幾個字將“云”、“月”、“花”、“影”這幾個意象串聯(lián)起來，描繪出一幅絕美的暮春之景，云滿夜空，并無月色，一陣風(fēng)來，云開月出，花被風(fēng)吹動，也竟自月光臨照下婆娑弄影。情景并茂，即情生景，情景交融，虛實(shí)相生，詞人以一個“弄”字，寫活了月下之“花”，使景物由靜而動，富有生命力，盡顯擬人之妙處，詞人經(jīng)過整天的憂傷苦悶之后，將盡時品嘗到即將流逝的盎然春意這一曲折復(fù)雜的心情，通過生動嫵媚的花傳達(dá)出來，韻味無窮。3、“我所喜歡寫作的，是人類的牧歌，人類的歌謠，人類的傳奇……我總覺得有必要按照我希望于人類的，按照我相信人類所應(yīng)當(dāng)有的來描寫它?！保▎讨巍ど＃┙Y(jié)合這句話，談你對浪漫主義創(chuàng)作方法的理解。喬治桑是積極浪漫主義的代表人物。浪漫主義是指按照人們所希望的樣子，通過對生活現(xiàn)象理想化的描寫，來表現(xiàn)一定生輝心理和感情的創(chuàng)作方法，它常常以豐富的形象和夸張等手法著重描寫理想，表現(xiàn)手法情感色彩熱烈。特點(diǎn)：（1）對理想的執(zhí)著追求（創(chuàng)造理想化的世界，理想的社會、自然、人）（2）強(qiáng)烈鮮明的感情色彩（感情、熱情、激情是浪漫主義的生命）（3）奇特新穎的表現(xiàn)形式（常采用奇妙的幻想、非凡的夸張、強(qiáng)烈的對比、離奇的情節(jié)、濃艷的色彩、怪誕的比喻）4、“……故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如免起鶻落，少縱則逝矣?！保ㄌK軾·文與可畫筼筜谷偃竹記）結(jié)合這句話談你對文學(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)構(gòu)思環(huán)節(jié)的理解。藝術(shù)構(gòu)思是指在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，作家對所積累材料和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行梳理、提取、綜合、加工，以形成觀念中的藝術(shù)意象的過程。（藝術(shù)構(gòu)思概念也是藝術(shù)構(gòu)思的過程）內(nèi)容環(huán)節(jié)：（1）人物與人物關(guān)系的確立（2）事件與矛盾關(guān)系的展開（3）環(huán)境與環(huán)境的設(shè)置（3）情感與景物的結(jié)合藝術(shù)構(gòu)思過程中的思維狀態(tài)：（本題可從以下關(guān)系展開自我敘述）形象思維與抽象思維的關(guān)系：抽象思維可以為形象思維做思想上、知識上的準(zhǔn)備；抽象思維可以滲透進(jìn)形象思維過程中，對形象思維起指引、規(guī)范等作用；抽象思維可以為形象思維作某些必要的補(bǔ)充。5、“一切景語，皆情語也?！保ㄍ鯂S《人間詞話》）從抒情性作品中景、情關(guān)系的角度談你對這句話的理解。文學(xué)作品的語言可以分為景語和情語。景語，即文學(xué)作品中用以寫景對景物的描摹，狀物的語言。情語，即抒情作品中用以抒發(fā)感情的語言對情感的抒發(fā)和表達(dá)。抒情性作品，在于“情”字，或直抒胸臆，或借景寄情，景語與情語相互交融，相互滲透。情景交融的方式：（書234頁可以看看例子）（1）托物言志，借景抒情。在抒情性作品中，抒情者常常借具體可感的事物、景物傳達(dá)出內(nèi)心抽象的思想感情。（2）情景交融、景情相生。抒情者在托物言志、借景寓情的創(chuàng)作過程中，總是追求著一種更高級的情景關(guān)系——意境。6、“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”（魯迅），結(jié)合這句話談你對“悲劇”本質(zhì)內(nèi)涵的理解。正面人物或英雄人物在為某種進(jìn)步的理想、正義的事業(yè)、合理的要求而進(jìn)行不屈的斗爭中，遭受巨大的不幸，以失敗或毀滅的結(jié)局，從而激起觀眾的崇敬、惋惜和同情，產(chǎn)生一種深沉悲憤的情感，這類戲劇稱之為悲劇。比喻悲慘不幸的遭遇，個人的悲劇擴(kuò)大而成為民族的悲劇。——郭沫若《甲申三百年祭》（以此可舉例子，下面是我舉的例子，可自我發(fā)揮）（1）從歷史的維度看悲劇表現(xiàn)的是代表歷史前進(jìn)方向的進(jìn)步事例與阻礙歷史前進(jìn)方向的反動勢力的矛盾。以曹禺先生的代表作《雷雨》為例，魯大海憤怒地揭露周樸園故意讓江堤出險，發(fā)昧心財。通過父子倆的矛盾得以體現(xiàn)。（2）從倫理看悲劇表現(xiàn)的是善與惡的斗爭，他通過善的被否定摧殘來顯示他的美學(xué)意義。周沖他是善良的沒有周萍的成熟、周樸園的罪惡，甚至在知道四鳳同他哥哥戀愛時，依舊對四鳳還有一種執(zhí)著，他義無返顧去救她，致使自己也是觸電而亡的結(jié)局。（3）從人性的角度看主人公是善良正義的，他的行為也是合理的，但是由于性格上的缺陷致使他在實(shí)現(xiàn)自己合理權(quán)利中受到嚴(yán)重挫折。周萍，他可以說是一個矛盾的人在劇中可以看出他是極力逃避困難的人。正由于他懦弱的性格缺陷，到最后，讓他選擇了死。（4）從社會的維度看，人們對社會上反正義反人性的行為普遍認(rèn)識不足造成的悲劇?！独子辍分姓麄€劇情就是一種錯位一種結(jié)局認(rèn)識不足的隱瞞，到最后導(dǎo)致了矛盾的集體爆發(fā)。（5）從命運(yùn)的角度看悲劇的命運(yùn)意義不在于命運(yùn)的不可知性不可拒絕性而在于人對命運(yùn)的抗?fàn)幮浴！独子辍纷詈蟮谋瘎‘a(chǎn)生的原因也正是缺乏這種命運(yùn)的抗?fàn)幮远鴮?dǎo)致了悲劇的蔓延。7、“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！苯Y(jié)合這句話，談你對文學(xué)創(chuàng)作過程的理解。這句話意思是在江邊的私塾教書，每逢清秋，早晨常起來觀察竹子。這時，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動。于是，胸中情致勃動，就有了作畫的意念。其實(shí)，這時在腦海里映現(xiàn)的竹子，已經(jīng)不是眼睛所看到的竹子了，于是趕快取硯磨墨，展開畫紙，乘興落筆，盡情揮毫，迅即呵成一幅幅圖畫。這時，筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現(xiàn)的竹子了。”鄭板橋這段話告訴我們，畫到紙上的竹和自然形態(tài)的竹并不完全相同。它是經(jīng)過了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”幾個階段“變相”而成。首先要去看竹子，做到目中有竹，在目中之竹的基礎(chǔ)上仔細(xì)進(jìn)行觀察達(dá)到胸有成竹的狀態(tài)，在胸有成竹的境界下在紙上呈現(xiàn)手中之竹。創(chuàng)作的過程亦是如此，最初要經(jīng)過審美經(jīng)驗(yàn)與審美意象的生成與傳達(dá)階段，在腦海里形成意象。文學(xué)創(chuàng)作首先要經(jīng)過發(fā)生階段，在發(fā)生階段進(jìn)行資料儲備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)、形成創(chuàng)作動機(jī)，正如文中做到“目中有竹”。其次要經(jīng)過構(gòu)思階段，形成構(gòu)思方式，融入自己的思維情感，就像文中的“胸有成竹”。最后要經(jīng)過物化階段，把自己的構(gòu)思、技巧呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來，也就是得到“手中之竹”。所以創(chuàng)作過程一般都是在基于藝術(shù)積累與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思與主體因素滲入，最終形成藝術(shù)作品的過程。8、“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！保▌③摹段男牡颀垺罚?，從藝術(shù)構(gòu)思中思維狀態(tài)的角度談你對這句話的理解。藝術(shù)構(gòu)思是指在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，作家對所積累材料和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行梳理、提取、綜合、加工，以形成觀念中的藝術(shù)意象的過程。在藝術(shù)構(gòu)思中會有主題因素的滲入，會有思維狀態(tài)的參與。作者可以根據(jù)自己的思維狀態(tài)去想象，藝術(shù)家以審美的方式去認(rèn)識和掌握世界，選取生活材料塑造藝術(shù)形象。所以正如這段話所說“文之思也其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！币馑家簿褪钦f寫作的構(gòu)思，它的想象往往飛向遙遠(yuǎn)的地方。所以作家默默地凝神思考時，他就會想象到千年之前的生活；悄悄地改變面部表情時，他的眼睛似乎看見了萬里之外的情景；他吟詠文章時，好象聽到了珠圓玉潤的悅耳聲音；眼睛閃動時，就出現(xiàn)了風(fēng)云變幻的景色。這不是構(gòu)思所造成的么！所以文章構(gòu)思的奇妙，能使作家的精神與外物一起活動。正因?yàn)闃?gòu)思中有了作者主體思維的參與，所以寫作構(gòu)思才會“思接千載，通萬里，吐納珠玉之聲，卷舒風(fēng)云之色”。構(gòu)思會飛向遙遠(yuǎn)的地方或是回到千年之前，因?yàn)樵谧髡摺肮始湃荒龖]，悄然動容，吟詠之間，眉睫之前”都有其對所積累材料的梳理、提取、加工、綜合。在這不脫離具體形象，在基于作者的思考以及生活資料提取的基礎(chǔ)上，始終伴隨著豐富的想象伴隨著作者豐富的情感活動。是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在實(shí)物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的感知。藝術(shù)也是如此精神是主宰內(nèi)心的，情志和氣質(zhì)卻掌握著它的關(guān)鍵；外物是由耳目去接觸的藝術(shù)卻能使它表達(dá)無遺。要是表達(dá)功能活躍，那末事物的形貌就可充分描繪；如果情志氣質(zhì)受阻，那么精神就煥散了。四、文學(xué)鑒賞（要求：閱讀下面這首詩，寫一篇鑒賞性文章，400字左右，