學(xué)生觀主體性的學(xué)生觀

第二講學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀王莉萍隴南師專助教5/23/20231

學(xué)生觀——主體性的學(xué)生觀教育學(xué)生必須走進(jìn)學(xué)生世界，理解學(xué)生的心理；而理解學(xué)生的心理，就應(yīng)當(dāng)理解學(xué)生的哲學(xué)。理解學(xué)生的哲學(xué)，最重要的是必須對于人性觀具有清醒的理解。培養(yǎng)人，應(yīng)該關(guān)注人性；有什么樣的人性觀，就有什么樣的學(xué)生觀；有么樣的學(xué)生觀，就有什么樣的人才觀。因此，我們作為教育者，必須關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的潛能，關(guān)注學(xué)生的權(quán)利與責(zé)任，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，從而達(dá)到教育培養(yǎng)人的真正目的。2

第一節(jié)學(xué)生是發(fā)展中的人怎樣看待學(xué)生，對學(xué)生采取什么樣的態(tài)度，把學(xué)生看成什么樣的人，一直是教育理論和實踐的重要問題，也是我們教育教學(xué)工作者一直思考的問題。隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，“關(guān)注每一位學(xué)生”、“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”等口號越來越深入人心。因此，對于學(xué)生這些生動活潑的，有尊嚴(yán)的，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?。我們更?yīng)該用新的眼光，用發(fā)展的眼光看待他們，評價他們。3一、學(xué)生具有人的共同屬性學(xué)生作為教育的對象，作為發(fā)展中的人，具有人的共同屬性。為了有的放矢地教育好未來的學(xué)生，我們有必要認(rèn)真研究一下人性本質(zhì)的問題。馬克思認(rèn)為人性從其最一般的意義上講，就是人所共有的、區(qū)別于其他動物的類特性。人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。人是一個整體，人性的結(jié)構(gòu)是一種整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為自然屬性、社會屬性和精神屬性三個子系統(tǒng)。它是在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有一句很經(jīng)典的話:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?(一)自然性與社會性的統(tǒng)一

人是自然性與社會性的高度統(tǒng)一體。人的自然性是由作為生命機(jī)體所決定的某些特性，它表現(xiàn)為人作為自然人在形態(tài)、體制、生理構(gòu)造，以及各種本能等方面所具有的類特性。它也被稱為本能，也被狹義地理解為人的動物性、獸性。人性中的社會性是指人出生以后，在與社會交往過程中逐漸形成的各種能力與特性。它以自然性為其自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，以個人的社會關(guān)系、生活方式、職業(yè)、政治、社交活動為基本內(nèi)容，主要表現(xiàn)在人的各種心理品質(zhì)以及由此構(gòu)成的個性。5(二)主體性與主體間性的統(tǒng)一作為個體的人首先具有主體性，因其社會性便決定了在具有主體性的同時又具有主體間性，人是主體性與主體間性的統(tǒng)一體。人具有主體性和主體間性，二者的統(tǒng)一，是人的本質(zhì)屬性之一。主體性，從廣義上說可以泛指主體所具有的一切屬性，由于主體是人，人有自然屬性、社會屬性和精神屬性，因此主體也有自然屬性、社會屬性和精神屬性。主體間性：又稱主體際性、共主體性、交互主體性、主體間共性等。它是主體間關(guān)系的內(nèi)在屬性,是主體與主體（人與人）之間以交往和對話為手段，以理解為目的所達(dá)成的一致性和共識。是以個人主體性為基礎(chǔ)的、兩個或兩個以上主體間的內(nèi)在相關(guān)性、統(tǒng)一性；主體之間的世界，是復(fù)數(shù)主體的“互為”領(lǐng)域。

6(三)共性（包括個體人、類主體人的規(guī)律）與個性的統(tǒng)一共性與個性，就像是一組彩色鉛筆，共性是書寫繪畫的工具，都是鉛筆，而個性是不同的顏色。區(qū)別在于問題把握的不同側(cè)面。人的共性表現(xiàn)為人作為人類群體的一員，具有作為人的一系列共有品質(zhì)，如語言、思維、意識、理智、情感、意志、勞動能力等，這是人類的一般本性。但是，由于遺傳、環(huán)境和教育影響等等條件的不同，每個人又都帶有著個人獨(dú)有的一些特征，如智力、體力、興趣、愛好、性格、氣質(zhì)、才能、志向等等。7二、學(xué)生的基本屬性

學(xué)生是怎樣的人呢?學(xué)生是人，當(dāng)然學(xué)生具有人的各種屬性，學(xué)生又是針對特定群體的人的稱謂，所以學(xué)生的基本屬性與人性，即人的基本屬性有著密切的聯(lián)系，可以說，學(xué)生的基本屬性是人性的具體表現(xiàn)之一。（一）學(xué)生是具有獨(dú)特性的人（二）學(xué)生是具有生成性的人（三）學(xué)生是具有自主性的人（四）學(xué)生是整體性的人8三、教育與人性的關(guān)系人性是指人的本性，它是哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)及文學(xué)等許多學(xué)科研究的對象。如何認(rèn)識人的本質(zhì)或本性，也是教育學(xué)中的重要問題。對于人性與教育的關(guān)系，人們的探討己延綿千年。（一）教育關(guān)注人性

（二）教育引領(lǐng)人性（三）教育成全人性9四、義務(wù)教育階段學(xué)生的特點

（一）生理特點小學(xué)生的生理特點：(6．5～12歲的小學(xué)生)的生理特點是“正處在迅速生長發(fā)育階段”。小學(xué)生時期也可以叫做童年期，童年期的機(jī)體有其特殊的生理特點。初中生的生理特點：中學(xué)生的年齡一般在十一二歲至十三四歲之間，處在青春發(fā)育期。其生理發(fā)育最主要的特點就是從原來的不成熟趨向成熟。10（二）心理特點小學(xué)生的心理特點：小學(xué)階段是學(xué)生個體心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們在學(xué)校里學(xué)習(xí)知識、接受教育，在認(rèn)知、情感、意志、性格諸多方面引起了巨大的變化，在身心發(fā)育和內(nèi)心世界產(chǎn)生了諸多顯著特點。初中生的心理特點：初中學(xué)生正處于情緒不穩(wěn)定的時期，也是教育最困難的時期。11第二節(jié)學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主人每一個學(xué)生都是獨(dú)立于教師頭腦之外，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，如果教師將自己的意志強(qiáng)加于人，那么就會挫傷學(xué)生的主動性、積極性，扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，窒息學(xué)生的思想。學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，教師?yīng)該相信學(xué)生的確是潛藏著巨大發(fā)展的能量，堅信每個學(xué)生都可以積極成才的，是有培養(yǎng)前途的，是追求進(jìn)步和完善的，是可以獲得成功的，因而對教育好每一個學(xué)生應(yīng)充滿信心。只要教學(xué)內(nèi)容、方法等得當(dāng)、師生配合得好、學(xué)生做學(xué)習(xí)發(fā)展的主人，每個學(xué)生的身心發(fā)展總水平、總潛能都可能得到較大地提高。12一、學(xué)生具有發(fā)展的潛能（一）學(xué)生具有相同數(shù)量的發(fā)展?jié)撃?/p>

加德納的多元智能理論認(rèn)為人人都具有相同數(shù)量（8種）的智能：言語——語言智能、音樂——節(jié)奏智能、邏輯——數(shù)理智能、視覺——空間智能、身體——動覺智能、自知——自省智能、交往——交流智能、自然智能（二）學(xué)生具有開發(fā)潛能的內(nèi)在需要（三）學(xué)生潛能的開發(fā)13二、學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)兒童是有法定資格的人和充滿好奇心的探究者，并應(yīng)受到歡迎。他們應(yīng)被看作是主體，而不是客體;是“已經(jīng)”擁有全部人權(quán)的“人”，而不是“尚未擁有人權(quán)的人”。學(xué)生享有普遍的人權(quán)，作為受教育者，學(xué)生最重要的是享有受教育的權(quán)利。（一）學(xué)生受教育權(quán)的理解（二）學(xué)生受教育的保障權(quán)（三）學(xué)生受教育的自由權(quán)（四）學(xué)生的義務(wù)14三、學(xué)生是學(xué)習(xí)發(fā)展的主體

教育的產(chǎn)生和發(fā)展是以受教育者的存在為前提的。教育者不過是一種“工具”，受教育者才是教育的主人。教育就是為受教育者而存在的，沒有受教育者，也就沒有存在教育者的必要，也就不會發(fā)生教育現(xiàn)象。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主要參與者。學(xué)習(xí)是在學(xué)校教育中占據(jù)中心地位的活動，目的是讓學(xué)生獲得一定的發(fā)展，或者是掌握一定的知識、技能，或是發(fā)展一定的能力，或是身體素質(zhì)得到一定的發(fā)展等。學(xué)習(xí)活動中學(xué)生是首要的參與者，當(dāng)然在學(xué)校教育中教師在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中扮演著很重要的角色，教師是“引路人”“引導(dǎo)者”。15（一媽）學(xué)廊生是嘉學(xué)習(xí)藥發(fā)展腫的主雜動參跡與者曠而非睛被動義接受爆者新課抗程背朵景下墊，更鈴要求敘學(xué)生司在學(xué)律習(xí)過農(nóng)程中苦體現(xiàn)征主體汪性，騰他們抬不受翻教師旋的支刮配，換不被攻教師休牽著專鼻子潮走，馬處于昨主動殿地位頌。學(xué)血生是深自己劫的知狡識的連建構(gòu)追者，桿教師限不要槍把學(xué)斯生的未頭腦浸當(dāng)作紛儲藏假室，拾把很敏多知感識填躁鴨式伶的塞閃進(jìn)去捧，而縣是要朵把它牲看作食是一易個加跑工廠塘。他弦們不距是被媽動地梅接受恒知識辯，而棗是對帖信息療進(jìn)行堵主動們地選暗擇和訂加工輕。（二云）教育廉自始勉自終戚以學(xué)擾生為敗本慚學(xué)生鼠的根紛本又狹是什觀么呢休？是導(dǎo)要尊狠重學(xué)崗生的探思想末尊嚴(yán)濤，注融重學(xué)靈生的情主體華個性般，重輕視學(xué)衫生的惹思想故、情恭感、畫人格郵等因該素的麥作用座，全豈面關(guān)板注學(xué)薯生的泡整體宜素質(zhì)倘，增廟強(qiáng)學(xué)戴生的棒自我環(huán)教育注能力川。16第三灣節(jié)培建足構(gòu)的沃學(xué)習(xí)文觀一、急學(xué)習(xí)強(qiáng)的理乎解1、學(xué)葵習(xí)的高定義學(xué)習(xí)嚇的概負(fù)念有典廣義清和狹湯義之怨分廣義厭：學(xué)跳習(xí)是度人和棋動物碧在生父活過追程中鉤獲得衰個體經(jīng)名驗的響過程耗。凡即是以餓個體逃經(jīng)驗屬的方門式所識發(fā)生的織個體卸的適術(shù)應(yīng)變臭化都茫是學(xué)橫習(xí)。影它是其動物口和人類完生活阻中的多普遍灑現(xiàn)象西。狹義嚴(yán)：學(xué)滋習(xí)是凡專指遼學(xué)生首在學(xué)敬校里堵的學(xué)姜習(xí)，硬是學(xué)習(xí)偽的一好種特忙殊形旨式，晚即學(xué)全習(xí)是狡學(xué)生驚在教紙師指導(dǎo)糖下，葛有目床的、淡有計耽劃、僻有組貝織、跡有步攔驟地獲蛇得知涼識、昆形成國技能壟、培筒養(yǎng)才賺智的剃過程醒。172、學(xué)婆習(xí)的深意義人類懶的學(xué)享習(xí)是秤接受數(shù)經(jīng)驗國、知常識和嶄文化園的手刃段，隱知識鬼的繼睡承和耀文化緣瑞的傳狗承要計依賴恭于學(xué)牛習(xí);而學(xué)坊習(xí)的遞主要捧內(nèi)容捉乃是雨人類圍文化心創(chuàng)造屬的成虜果。莫學(xué)猴習(xí)活幣動，證正是埋把人耕類所球建樹許的一姑切經(jīng)裝驗、苦知識搭和文告化成下果，樹都用雄來武逃裝新同一代蠅的頭逐腦，巡壽以改弱變每蓮一個租個體倦的行絞為，看為文腎明服嘩務(wù)，嗚為社控會發(fā)臺展服伶務(wù)。學(xué)習(xí)學(xué)是個逗體適壁應(yīng)環(huán)巾境的呀手段;學(xué)習(xí)扯是積永極地角作用扎和改匆造環(huán)甘境的濃手段;學(xué)習(xí)垂是促欠進(jìn)人家的心園理的凈成熟栽與發(fā)桶展的牲手段;學(xué)習(xí)州就是扶人的鉤一種恰生活委。183、學(xué)魄生的念學(xué)習(xí)卸特點學(xué)生島在學(xué)醒校里扶的學(xué)糖習(xí)，愁是人群類的李一種誓集中俯的學(xué)月習(xí)形贏式，濱有它丸自己鏟的特匠點。蛙它是靜由學(xué)喬校這性一專鬼門機(jī)秋構(gòu)負(fù)申責(zé)組酸織的縫，在午教師映指導(dǎo)站下進(jìn)陪行的額，有盒目的諒、有刃計劃碌地去暴掌握待前人兼所積兼累的乓知識牧經(jīng)驗嘴的學(xué)梳習(xí)活嘗動。碰它不瞞同于炒一般鞭的學(xué)牛習(xí)，蘭具有姐以下泉特點:1.學(xué)生抱學(xué)習(xí)左的組伴織性2.學(xué)生載學(xué)習(xí)蒼的依坑賴性3.學(xué)生突學(xué)習(xí)寬的間爆接性4.學(xué)生脹學(xué)習(xí)別的基芬礎(chǔ)性19二、耍讓學(xué)辟生做脾學(xué)習(xí)票的主宏人新課工程呼視喚教膝師教隸學(xué)方清式的斯轉(zhuǎn)變粉，教樓師應(yīng)獲以學(xué)籮習(xí)者拜的身壁份參莫與學(xué)學(xué)生質(zhì)船疑、肺討論溉和辯之論，淹把思汁維的雕空間麥留給咱學(xué)生輛，把兩活動緊的權(quán)溝利交胃給學(xué)叨生，正使學(xué)節(jié)生在說做學(xué)呈習(xí)主助人的溫意識另支配儉下，骨自主號探究顆，集閱思廣究益，僚從而戴以極岸大的掛熱情田，去跨探究蛇未知頸世界牧，去揪尋找刪適合曠的答校案。暑只有旗如此佛，學(xué)江生才曲會逐缸漸養(yǎng)創(chuàng)成良葡好的將學(xué)習(xí)蒜習(xí)慣賽，為斷終身杰學(xué)習(xí)蓮奠定疼基礎(chǔ)簽。美國巴著名柴的認(rèn)班知學(xué)寇派心蕉理學(xué)擊家和屠教育荷家布聲魯納箭提出遍的“示發(fā)現(xiàn)喂法”斜教學(xué)涉模式節(jié)，就工是要汽求學(xué)塘習(xí)者艘由“啦被動丈接受而”知半識轉(zhuǎn)竄化為活“主弊動發(fā)飛現(xiàn)”辜的“或積極貞學(xué)習(xí)掘”。切其實摧質(zhì)也矛就是鄰讓學(xué)黑生做企學(xué)習(xí)年的主晚人。20三、煤教學(xué)威過程獵是學(xué)瘋生主限動建貼構(gòu)知識且雞獲得模發(fā)展周的過礦程教學(xué)磚過程容是教替師教除和學(xué)元生學(xué)歉的統(tǒng)蓄一；裁是師棚生交窯往、圖積極姑互動挑、共縱同發(fā)木展的宵過程骨；是礎(chǔ)為了客達(dá)到賣教學(xué)莊目的置或獲群得所胡需結(jié)濾論而令必須梨經(jīng)歷逼的活追動程割序。教學(xué)句過程堤是學(xué)闖生主勁動建耗構(gòu)知筑識的鐵過程吉，該電過程數(shù)應(yīng)以惕學(xué)生邁為中垮心，焦尊重遙學(xué)生遙的個透體差戰(zhàn)異，哄注重私互動壞的學(xué)旨習(xí)方蓮式，涉要充國分發(fā)敢揮學(xué)南生的君主體