第四講哲學與藝術

第四講哲學與藝術一.藝術:人類把握世界的基本方式之一藝術不是哲學，而且在一般人看來藝術應該是哲學的反面。但藝術和哲學有一個不應忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？原因無它，就是人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會追問宇宙和人生的意義，藝術、宗教和哲學是人類追索這類問題的途徑.哲學不是藝術,卻也能象藝術一樣給人以美感,那么哲學和藝術是什么關系?要弄清哲學與藝術的內在關系，先要對哲學和藝術有個概念的了解.什么是哲學?康德把哲學分為“學院哲學”和“世界哲學”，前者是大學里教授們的所謂專業(yè)哲學，講究邏輯判斷和推理論證，講究命題演繹和語詞分析等等。或者討論一些不著邊際的玄學問題，或者重復前人說過的話。而世界哲學則不然，它關心人生的意義和目的，關心人類的命運和世界的現(xiàn)在和未來。并不是人人都甘心像動物那樣活著，總有人會追問：人活著意義何在？這個世界到底是怎么回事？這些就是基本的哲學問題。很多人就是被這些基本的哲學問題所逼迫、所吸引而轉向哲學。世界哲學所關心的問題，并不一定要用哲學方式去追求、去探討。用藝術的方式，同樣可以去追求、去探討什么是藝術? A藝術是技藝?B藝術是娛樂?“藝術”一詞在西方語言中最初的意思是“技藝”。吹奏樂器是“藝術”（技藝），打個金器或制鞋也是“藝術”（技藝）。中國古代也有“藝術”一詞，對“藝術”一詞的理解也是技藝技能。這個詞最初出現(xiàn)在《后漢書》卷二十六伏湛傳上。但是，人們漸漸明白，藝術和技藝不是一回事。藝術不可能是任何一種技藝，盡管今天的確有很多人仍然認為藝術就是一種技藝。藝術家當然必須具備一定的專門化形式的技能和技巧，他獲得這種技巧就和工匠一樣，部分是通過個人經(jīng)驗，部分是通過分享他人經(jīng)驗。但單憑由此獲得的技巧并不會使一個人成為藝術家，因為一個技師可以造就，而一個藝術家卻是天生的。對于藝術是什么的問題，很多人會回答：藝術就是娛樂。將藝術視為娛樂從19世紀的歐洲就開始了。今天，在藝術名下從事的絕大部分活動其實都是娛樂。但藝術不是娛樂，娛樂只是藝術在某些時候產(chǎn)生的一種效能。什么是藝術？恰恰那些藝術家們把藝術看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑.藝術是用訴諸感情的方法來表達思想，同時又是有思想地表現(xiàn)感情。而思想，就必然與哲學有關如小說.影視作品等藝術是以具體、生動、感人形象來反映社會存在的社會意識形態(tài)，包括文學、戲劇、電影、音樂、舞蹈、繪畫雕塑等多種形式，特點是用典型形象來表現(xiàn)社會生活中最基本的東西，而不是某些個別事物的簡單再現(xiàn)。藝術的本質是反映現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。只有這樣，藝術才能起到感染人、教育人、啟迪人的作用。藝術既是觀念文化，又是人文存在，使得藝術本身具有歷史繼承性的特點。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它既是一種科學理念，又是一種社會意識形態(tài)；它以邏輯論證為特征，比其他社會意識形態(tài)更具概括性，更完整地表達了人們對客觀物質世界及其本質的認識；它與經(jīng)濟基礎、社會存在的關系，需要一系列中間環(huán)節(jié)；它從最一般原則高度指導人們的社會生活實踐與思想活動。

二.哲學因藝術而可愛,藝術因哲學而偉大一切偉大的藝術之所以偉大，就是因為它們以自己的方式體現(xiàn)了某種哲學思想，或者說，有哲學;一切可愛的哲學之所以可愛,就是因為它們以自己的方式體現(xiàn)了某種藝術,或者說,有藝術.1.因為哲學，藝術而變得偉大這里說的哲學，當然不是指任何一種特殊的哲學思想或體系，更不是指哲學活動，而是指哲學一般思考的那些基本問題和對這些問題的一般思考。歌德說過，人所能達到的最高境地，就是他明確地意識到他自己的信念和思想，認識到自己并且由此開始也深切地認識到別人的思想感情。藝術家往往比哲學家更有這種天賦。比如莎士比亞。莎士比亞以非同尋常的能力洞察世界，說出自己內心深處的見解，并且讓讀者和他一起在更高的程度上領悟世界。仔細觀察莎士比亞的劇本，我們會發(fā)現(xiàn)，其中訴諸感性的行為要比表達精神的詞句少得多.1.脆弱啊，你的名字是女人！

2.Tobeornottobe，that'saquestion。（生存還是死亡，那是個問題。）

3.放棄時間的人，時間也會放棄他。

4.成功的騙子，不必再以說謊為生，因為被騙的人已經(jīng)成為他的擁護者，我再說什么也是枉然。

5.人們可支配自己的命運，若我們受制於人，那錯不在命運，而在我們自己。

6美滿的愛情，使斗士緊繃的心情松弛下來。

7太完美的愛情，傷心又傷身，身為江湖兒女，沒那個閑工夫。

9上帝是公平的，掌握命運的人永遠站在天平的兩端，被命運掌握的人僅僅只明白上帝賜給他命運！

10一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己。

以上的臺詞，它所表達的絕對是一個哲學問題，當然也是人生最根本的問題。哲學就是起源于人對世界和人生的永恒困惑。我們通過莎士比亞劇本了解了生命真諦和生活意義，卻是在不知不覺中獲得的。人們總是說哲學家和世界精神結伴；莎士比亞也與世界精神結伴，他也像世界精神一樣看透了這個世界，什么都瞞不住他，而這只有極少數(shù)哲學家才能做到

哲學家要思考世界和時代的問題，藝術家同樣如此。例如，科波拉就要通過《現(xiàn)代啟示錄》來思考越南戰(zhàn)爭給人類提出的一些根本性問題，而不是僅僅拍一部以越南為背景的影片。他說：“影片最強烈地追求的目標，就是讓智慧引導我們的行動――還有創(chuàng)造性和善良。這樣，我們就可以借助那根鋼索，從原始人走向神圣的人。這就是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中所面臨的問題藝術作品的主題不能理解為素材，而應該理解為它所表達的思想，也就是它所蘊含的“哲學”。這里說的“哲學”不是抽象觀念，而是藝術家對事物的理解。藝術作品的高下就取決于此。哲學是藝術的靈魂.作為創(chuàng)作主體的藝術家們是不可能純粹地“為藝術而藝術”的，或多或少地在藝術作品中滲透著、寄寓著創(chuàng)作主體的世界觀人生觀等一系列哲學范疇的東西。而作品本身所發(fā)出的哲學訊號也成為評判、賞析作品的重要依據(jù)，在很多的時候，哲學思想的高低深淺直接體現(xiàn)出作品的優(yōu)劣深淺。以為起碼在接受主體即欣賞者來看，作者所要傳達的思想才是作品本身的最終價值，對作者的哲學思想的領悟程度直接關系著對作品的解讀，比如對《逍遙游》的解讀必然需要就莊子的哲學思想有整體的把握和深刻的理解，才能真正領悟文章要表達的主旨。

莊子的《逍遙游》是我國古代的一篇奇文。唐代大詩人李白曾贊其是“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇文”。然而，這“崢嶸浩蕩”的背后卻又有著十分縝密的事理闡述。

文章開篇描寫一個神妙莫測“不知其幾千里”的巨鯤，在溟溟無涯的北方大海中自由自在地遨游?？梢韵胂竽鞘且环鯓拥膱D景：鯤魚翻騰，洪波涌起，巨浪滔天。而正當我們驚嘆作者筆法新奇“崢嶸”之時，鯤魚又一下子變成了一只鵬鳥，怒張雙翼，沖天而起，要從“北冥”飛向“南冥”。這里，作者沒有敘述“鯤”變“鵬”的過程，沒有交代它遷徙的原因，只是引用《齊諧》中的幾句話作為旁證，從而進一步展現(xiàn)了鵬鳥凌摩霄漢的氣勢。你瞧，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，氣勢何等恢宏。讀到此，我們也許會一下子領略了作者文筆的“浩蕩”。

鯤鵬展翅高飛，看起來自由自在，好像已達到逍遙的境界，其實它也有所依待。“去以六月息”，是六月海運的大風使其有了這驚天的壯舉。其實，鯤鵬的展翅與“野馬、塵埃”“以息相吹”并無什么本質的區(qū)別：“野馬”“塵?！眱H憑一點小小的氣息就可吹動，而大鵬卻必須“以六月息”“摶扶搖而上者九萬里”。

為了尊進一廈步闡例明這晌個事結理，纏作者買又以捐“水欣積的甜厚薄敬”與惜“載尼舟的戚大小哀”來盈喻證僅大鵬眾要從忍“北活冥”問飛向蔑“南緞冥”瞞就必離須“穩(wěn)以六仔月息灑”才慎可“談?chuàng)环鰸釗u而撫上者皆九萬買里”捏。文涼章接塑下來賞對于適“蜩絞與學磁鳩”哨的辯曾駁，齒也是刺為了浮闡述獎這一挎事理裂?！胺吝m莽階蒼者懷，三遷飡而充反，兆腹猶蔽果然漆”不襯就像稻那“留野馬集”“懇塵埃冤”僅晚需一闖點氣起息就間可吹障動么朽？“盟適千悔里者聽，三桑月聚淋糧”秧不就莫恰如兄大鵬俘展翅秘必須鞠“以潑六月澇息”粘才能黨“摶哄扶搖里而上訂者九沃萬里岡”么浸？堂莊罵子畢港竟是勤一個淹思想吩家、敲哲學耳家，企能旋揭即將版生活鈴現(xiàn)象紐奉上升慕到一粉個哲撤學高敵度。波文章匪接下逗來的糞“大項小之喘辨”默就是殼其哲會理的膀升華丙。他束先以漂“朝將菌”耀“蟪睡蛄”削為喻旬，再交以“宗冥靈集”“霸大椿敗”作料比。蝴“朝英菌”裙“蟪積蛄”喘生命畫短暫腔，自橡然知養(yǎng)小不腦知大旅；彭悠祖的挖壽命魯可謂近長矣絹，可攤與“準冥靈挨”“押大椿獻”相遙比仍克然相利形見的絀?？颠@就竄是作淋者所戰(zhàn)說的洗“小紫知不澤及大纖知，賽小年睛不及必大年蝴”。幟應該詢指出裝的是討，作刑者的唯這個純升華齡并未況脫離妹原文羞主旨障，仍皇是緊柔扣上問文思居路的從展開椒。接甘下來半的“配湯之勵問棘去”“修斥鴳號之笑罰”與燥前文憤的照杏應就將剛好須說明醋了這休一點償。鯤竿鵬為孝大，慚斥鴳址為小淋，斥決鴳怎需么會乳明白鳥鯤鵬納的一收次遷灣徙竟顏要“默以六造月息糠”才優(yōu)能“伍摶扶賭搖而萬上者和九萬芒里”虜呢？蘋作者藝如此餓煞費偷苦心豎、不疲厭其騎煩地弊描寫菌一個懼碩大辜無比刊的鯤僻魚變展成大道鵬，片進而鼠又“充扶搖麥而上劃九萬蛋里”遲從“呀北冥度”飛尸向“蒼南冥助”的易目的轉是什帆么呢網(wǎng)？在常涼人看皇來，學鯤鵬射是多喊么的秘逍遙咱自在顯！無薦拘無科束地奸遨游害于大后海之鄭中，伙又能止搖身民一變疾成，科展翅創(chuàng)高飛屆，從柿“北某冥”哭飛往約遙遠翼的“糾南冥色”。裹然而裁，在立作者能看來裕，它肥仍不鉤屬于救“逍憐遙游凳”，仰因為講它仍寄有所斑依待語。為謝了進處一步械闡明河什么木是真布正的曾“逍紗遙游策”，許作者形把闡慨述的羊對象六由自程然轉誕到了銷人類保社會勁。覺“通知效飼一官聞、行筋比一散鄉(xiāng)、摧德合牽一君倘、而行徵一界國者陳”本襯身就燙是社摔會的喚才俊須，德狹行才格能自他不必蘭說，饑而作耍者還沃是將賤他們座比作誘“學妖鳩、羞斥鴳蚊”，迷根本國談不菜上逍按遙；卻宋榮碗子“茫舉世撿而譽跟之而翁不加奴勸，鐵舉世址而非光之而述不加毀沮”雁，可并謂境鄰界更革高，雞而作疊者還護是說河他修紀養(yǎng)不政夠；擾列子讓能“手御風衣而行杠”看鉆似達儲到了女逍遙疲，然老而他敵仍然慰像鯤駐鵬一兇樣有網(wǎng)所依貌待，貍亦不影能算凝是真重正的簡逍遙抵。至撤此，監(jiān)文章粥對于敗“逍牛遙游陣”的補闡述值已水頁到渠汽成。吳在經(jīng)椒過對燙眾多妻人事恒的否戚定之盲后，須“逍廚遙游陣”觀待點的折推出言也就傍瓜熟悼蒂落扭、順譯理成欣章：況只有役“乘妹天地唯之正姨，而像御六伍氣之挎變，直以游感于無起窮者息，彼得且惡天乎待穗哉”幸的至象人神烘人圣脅人，鋪他們飾順應敲萬物綁的本昨性，懸達到萌物我集一體湊，才擁無所區(qū)待，秧才是策真正煌的逍榴遙。事總觀碌全文藍，文洪章緊杠緊圍趨繞“守鯤魚冬變大垂鵬，澆展翅遮南飛似”展啞開，咱旨在嚴揭示蕉其看白似逍半遙而渣其實適不是藏的本態(tài)質，野進而槽又以與“小楚大之可辨”陜進行幼論述附，最針后與謎生活盒中的鑄人相掩對比寺，得輕出什陰么是話真正候的“值逍遙啟游”素。領太悟了宣這一宮點，搶我們杰就又很不得使不驚精嘆文獄章構辯思的油縝密饅奇絕爆了我們伐必須擺看到京哲學對在藝手術表恰現(xiàn)中恐的巨鐮大作吧用。太司馬泥相如燥、陸陷機、陜潘岳鹿的文輝賦都活曾紅以極一腳時，鍛洛陽輕紙貴何，但挽是由包于缺宏乏深提刻的押哲學疏魅力殘而很普快在統(tǒng)歷史腹潮流親中化康為平率淡，瓜而先忽秦諸刷子散圖文在貝歷經(jīng)通想焚鉆書坑嶼儒這忽樣的啊考驗韻后仍怨不斷碧傳抄景記誦防幾千田年，守成為說歷朝鳥歷代過文學源家頂冷禮膜評拜的臘對象含，除坑了政猜治因首素外詳，文砍章自跡身所豎體現(xiàn)漆出的掠偉大旅哲學炊思想出是其械生命菜力的吧不竭勤源泉尼。2.哲學廈因為腿藝術進而可推愛哲學夏的實趙質與鏈藝術載不一燃樣，拖不在鞠其外狠在的巨表現(xiàn)謙形式離，而鋸在其疊對世蛇界人蛋生根憑本問螞題的切根本后性思狼考。勞當然慎，專困業(yè)哲蓮學家走的著哈作有孕其特膚殊性汁和專敘業(yè)性活，不叨好讀房誠，但騰所追雷求和簽表達艇的真扮理，鎖與偉捆大藝殼術作旬品所挑追求回和表伏達的蒼真理務并無槳二致寇。正皇因此繞，現(xiàn)鍬代哲優(yōu)學陷惑入困含境時培就在迅藝術芬中看暢到了儉拯救馳的?；瓮?。注傳統(tǒng)姜哲學紡的問嬌題是皆以為衛(wèi)只有愉概念鑒、命除題和住邏輯劫才能套表達泥思想尺，而咸不知處道感隸情和霞感性貪也能咽表達貍思想蚊，甚騾至是鈴深刻算的思脂想；徐而且羊還能菜表達頓理智蓄方式純不能物表達倦的思維想。哲學質不是哭冷冰奏冰的喂邏輯淚和超畫然世蛇界的槍玄想.藝術輪已經(jīng)凝成為輛哲學濟家審掌視世棚界、匠思考毅社會塑、改奶造世敲界的濕重要繩途徑扔?，F(xiàn)傭代主擾義文模學、逼后現(xiàn)月代主害義文胞學的旬崛起遼，把希文學綱家的把目光調引向厚人性學的挖杠掘、山對人窮生、砍社會孤的更累深刻敬的思悼考。介哲學基家的鍬作品勺需要鑒藝術驅，否所則再兩精妙悔的理建論也喚味同藏嚼蠟唯！莊珠子可站以在聯(lián)超然堂中夢憶蝶，冰尼采碰傲然幫自比芹太陽鹽，薩母特作懇為哲院學家被獲得寧的卻資是諾侍貝爾述文學昂獎！嘩哲學威意識睛決定鳥了藝圾術的遞發(fā)展席方向樓和審猛美趣比味，遞而藝幅術形正式反界過來匙又影讀響著釣哲學彎的發(fā)嬸展馬克叔思著枝作的伯文本姿是強顏有力緞的邏列輯與令華美熊的修友辭的妖完美叛結合.莎士今比亞梅是馬浸克思漸最喜竭歡的舟作家,他給胖予莎坡士比盜亞極廟高的轎評價,在馬晉克思幣的著缺作<德意億志意宣識形捎態(tài)>.去<1柜84忍4年的本經(jīng)濟民學—哲學羅手稿>.箏<政治升經(jīng)濟曾學批調判>.鄭<資本搖論>等中,莎士然比亞滔筆下箏的人捕物分唉析和典俏皮躬話被追馬克禍思信殘手拈永來,使馬球克思駛對被撤顛倒縱的所暗有制箏世界尺中的肯很多翠問題丙尤其修是金溪錢的嬌本質紋和作嶄用揭振露無承遺.神圣軌的化種育萬洪物的戰(zhàn)太陽凍啊！梅把地非上的常瘴霧查吸起事，讓俊天空禮中彌凡漫著際毒氣憶吧！系同生央同長湯、同遭居同棍宿的絕孿生左兄弟滲，也校讓他熱們各恰人去灣接受擇不同鄙的命殊運，催讓那筆貧賤況的人昆被富借貴的喉人所夾輕蔑疫吧。貝重視泛倫常錄天性今的人關，必咽須遍松受各敗種顛候沛困烘苦的鈴凌虐猴；滅詞倫?；盍x的條人，啦才會像安享扒榮華淋。讓縮慧乞兒腰躍登竟高位藍，大夫臣退闊居賤楚職吧荒；元毀老必闊須世流世代掏代受別人蔑邪視，艷乞兒網(wǎng)必須逢享受販世襲亮的光舅榮。岔有了吩豐美扯的牧歌草，宇牛兒悠自然倉肥胖詞；缺味少了礦飼料起它就殃會瘦費瘠下辦來。農(nóng)誰敢頌秉著譯光明姐磊落育的胸赤襟挺者身而友起，革說“洽這人德是一篇個諂昂媚之掘徒”湊？要爸是有唐一個碼人是版諂媚交之徒畏，那檢么誰驗都是集諂媚展之徒際；因棒為每素一個外按照扁財產(chǎn)伸多寡字區(qū)分灰的階農(nóng)級，撒都要端被次塌一階巡壽級所德奉承改；博盞學的旱才人蛙必須繡向多醉金的卻愚夫帖鞠躬咐致敬泰。在融我們輛萬惡芳的天令性之使中，橋一切便都是聰歪曲思偏斜謊的，外一切紹都是謀奸邪疑淫惡灘。所系以，揉讓我蠻永遠行厭棄斷人類量的社逆會吧幫！泰征門憎左恨形敵狀像豆人一韻樣的干東西概，他按也憎漏恨他屈自己虧；愿揚毀滅遍吞噬互整個句人類綿！泥鉆土，繭給我瞧一些依樹根帶充饑碎吧！碎（掘程地）紗誰要糧是希炊望你齊給他郊一些陣更好值的東超西，掙你就坐用你緞最猛無烈的婚毒物非饜足曉他的增口味秩吧！納咦，休這是凡什么宿？金鎖子！勸黃黃園的、理發(fā)光擊的、壘寶貴宏的金銳子！年不，鞠天神獨們啊纖，我跑不是穩(wěn)一個蠢游手監(jiān)好閑接的信丹徒；淹我只鋪要你極們給球我一熱些樹問根！這東氏西，青只這咳一點舌點兒緊，就辟可以擱使黑壤的變悄成白蹈的，鑒丑的限變成蔑美的獲，錯娘的變使成對器的，千卑賤粥變成車尊貴噸，老淺人變憤成少悲年，賽懦夫她變成征勇士荒。嘿灰！你墊們這胞些天旬神們仆啊，近為什熄么要享給我罩這東以西呢鬼？嘿訂，這載東西策會把灘你們稿的祭舍司和榮仆人兔從你禽們的才身旁貞拉走乓，把難壯士杜頭顱藥底下芬的枕旅墊抽胃去；黃這黃拒色的凈奴隸爛可以擁使異蓬教聯(lián)走盟，雖同宗襲分裂肢；它涉可以競使受冶咒詛牲的人聚得福逃，使輩害著要灰白細色的皇癩病跨的人治為眾缸人所智敬愛姥；它革可以顫使竊沈賊得糞到高寨爵顯核位，手和元評老們榜分庭軍抗禮隙；它頭可以送使雞吵皮黃震臉的黃寡婦哈重做捧新娘去，即商使她閉的尊停容會燭使身時染惡肌瘡的項人見顫了嘔最吐，早有了眠這東庫西也得會恢速復三默春的睡嬌艷賴。來鍬，該烤死的蛋土塊跑，你透這人到盡可凱夫的遲娼婦功，你炊慣會坐在亂批七八界糟的智列國店之間館挑起隸紛爭石，我版倒要脖讓你歐去施乏展一宵下你俊的神礎通。時（遠則處軍押隊行嘉進聲共）嘿獎！鼓屋聲嗎僑？你付還是斑活生濕生的需，可含是我圾要把曾你埋固葬了叔再說色。不趁，當危那看棒守你抽的人茅已經(jīng)馳瘋癱祝了的改時候將，你喚也許團要逃親走，蛾且待瞧我留秀著這違一些側作質三.藝術糾的死役亡與醋出路其實但，我宋們許粥多所下謂搞礎藝術柏的人悔根本元就不塑知道凱藝術追為何銳物。喜對他縮慧們來廊說，甘藝術寫就是桑一種睡通過導提供遇娛樂初來賺續(xù)錢的味生意澡。在納這樣堪一種礎對藝拼術的哄非藝盟術理憑解的聾支配壞下，鎮(zhèn)不要廢說通縱俗文害化或也流行金藝術柳，就助是精戶英文胳化和蘿上流方藝術變也已掠經(jīng)根無本不升是藝餐術了凡。當唉人們奶動輒晃數(shù)百僵萬上炸千萬種拍賣夫一幅閑藝術蘿作品甘時，熱它其降實早卸已不機是藝永術作驕品，霜而是述投資彈物了拼。早在19世紀犬初，偉黑格圣爾就油提出豬了藝訓術在灶現(xiàn)代杜死亡筆的命仍題。題在過民去，聾在古純代社肺會，敏藝術嚷家是橡生活住和真柔理的盒負荷查者，飼是神福圣東顯西的痰表現(xiàn)耕者，婦所以談他們誰能創(chuàng)棕造出崗那樣代感天叔動地池的偉泳