第二章教育先驅(qū)的課程論遺產(chǎn)第二至三節(jié)

第二節(jié)裴斯泰洛齊主義的課程論這一節(jié)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一、裴斯泰洛齊的基礎(chǔ)教養(yǎng)與直觀教學(xué)二、裴斯泰洛齊主義的課程論1一、裴斯泰洛齊的基礎(chǔ)教養(yǎng)與直觀教學(xué)裴斯泰洛齊的基礎(chǔ)教養(yǎng)與直觀教學(xué)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：（一）基礎(chǔ)教養(yǎng)論：頭、心、手的和諧發(fā)展（二）直觀教學(xué)論：數(shù)、形、語三基本要素（三）生活教育2（一）基礎(chǔ)教養(yǎng)論：頭、心、手的和諧發(fā)展瑞士教育家裴斯泰洛齊在學(xué)生時(shí)代學(xué)過神學(xué)、法學(xué)，1771年著手經(jīng)營農(nóng)場(chǎng)和創(chuàng)辦貧困兒童學(xué)校，收容了50多名6歲-18歲貧苦兒童。他把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，使兒童一面從事農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)勞動(dòng)，一面學(xué)習(xí)讀寫算，并接受道德教育。裴斯泰洛齊斷言，人格的統(tǒng)一的形成是以頭、心、手的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的。用今天的話來說，就是智力、情操和技術(shù)，是教育的基本領(lǐng)域。這就是基礎(chǔ)教養(yǎng)的理念——智育、德育、體育。使這三者不致片面和偏頗，而達(dá)于統(tǒng)一和均衡，以培養(yǎng)和諧的人性。這是新人文主義教育思想的核心。3（二）直觀教學(xué)論：數(shù)、形、語三基本要素這種基礎(chǔ)教養(yǎng)的理念，即智育、德育、體育的具體表現(xiàn)，就是他謂之直觀教學(xué)的教學(xué)論。這里，僅從智育作一考察。裴斯泰洛齊主張，智育即認(rèn)識(shí)事物，教學(xué)從直觀始。這個(gè)直觀，同夸美紐斯、盧梭主張的一樣，首先是充分感受事物。但是，他的直觀還不止于此。在感受事物的同時(shí)，還要能動(dòng)地作用于事物，把握事物所蘊(yùn)含的本質(zhì)。事物具有數(shù)、形、語，以及色、香、味等等性質(zhì)。數(shù)、形、語是本質(zhì)，其它性質(zhì)則是非本質(zhì)的、從屬于本質(zhì)的東西。因此，把握事物的數(shù)、形、語本質(zhì)，就是裴斯泰洛齊的直觀。這種直觀，是就數(shù)、形、語分別地、具體地展開的。4（二）直觀教學(xué)論：數(shù)、形、語三基本要素?cái)?shù)的直觀教學(xué)。是運(yùn)用小石、手指、豆子之類，首先學(xué)習(xí)數(shù)和數(shù)的關(guān)系(四則運(yùn)算)。然后，運(yùn)用替代實(shí)物的點(diǎn)和線的計(jì)算表，運(yùn)用將正方形分割成1／2、1／4、1／8……的分?jǐn)?shù)表，進(jìn)行指導(dǎo)。在這里，數(shù)和形的直觀教學(xué)是結(jié)合在一道的。形的直觀教學(xué)。按照(1)測(cè)量術(shù)(正確地抓住形)，(2)繪圖術(shù)(正確地描畫形)，(3)書寫術(shù)(劃線、寫字)這樣一個(gè)順序進(jìn)行。語言的直觀教學(xué)。按照(1)音、(2)單詞、(3)詞匯的順序進(jìn)行。音的教學(xué)，首先是教母音，然后教子音。由上所述可以明白，數(shù)、形、語的直觀教學(xué)，旨在從單純要素開始，形成漸次復(fù)雜的觀念。情操、技術(shù)的直觀也同樣。情操的直觀教學(xué)，從嬰兒對(duì)母親的愛戀、感謝、信賴、順從這一類要素開始。技術(shù)的直觀教學(xué)，從打、投、撳這一類單純的身體動(dòng)作開始。

5（二）直觀教學(xué)論：數(shù)、形、語三基本要素裴斯泰洛齊的“基礎(chǔ)教養(yǎng)”圖式如下：6（二）直觀教學(xué)論：數(shù)、形、語三基本要素裴斯泰洛齊的教學(xué)論，亦即直觀教學(xué)，大略已如上述。這里需要指出的是：第一，在世界教育史上，把教學(xué)論叫做直觀教學(xué)的，首先是裴斯泰洛齊。裴氏相信，依靠這種教學(xué)方法的單純化，接近生活，便于普及大眾教育。但它卻陷入了他想否定的傳統(tǒng)的教學(xué)方法。第二，盡管有這種缺陷，但回顧一下當(dāng)時(shí)初等教育的實(shí)際——教理問答書與3R’s(讀寫算)的灌輸主義，可以說他的基礎(chǔ)教養(yǎng)與直觀教學(xué)，是初等教育課程的一種革新。因此，裴氏以后謂之直觀教學(xué)的術(shù)語，總是作為進(jìn)步的教學(xué)內(nèi)容與方法來看待的。7（三）生活教育裴斯泰洛齊在1780年他34歲時(shí)發(fā)表的早期作品《隱士夜話》中，使用了生活范疇這一術(shù)語，而在1826年他80歲時(shí)，在他的最后一部著作《天鵝之歌》中，提出了“生活是教養(yǎng)”的思想。他并未用過“生活教育”的術(shù)語，但生活觀念在他的教學(xué)論的形成與發(fā)展史上，是一以貫之的。其實(shí)，他在《林哈德和葛篤德》(1781)中，已經(jīng)塑造了一個(gè)在家庭實(shí)施“功課、勞作合一”的生活教育的典型。在這里，讓我們以“生活是教養(yǎng)”的思想為中心，考察一下“生活教育”。他的生活概念是極不分明的、多義的，因此，“生活是教養(yǎng)”或生活教育的思想也是不易捉摸的。但從他所說的能力、素質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展，以生活為源泉，以生活為手段來看，這些思想又是比較容易理解的。8（三）生活教育他認(rèn)為，作為自然力的直觀能力和素質(zhì)，是沖動(dòng)性的，或自我活動(dòng)、自我發(fā)展的。但這并不是在真空中，而是在生活的中心點(diǎn)發(fā)現(xiàn)、發(fā)展的。就嬰兒來說，是在母親、母親的居室以及家庭生活中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的。作為自然力的直觀，如果認(rèn)為是首先從感受身邊的事物開始，那么，這是理所當(dāng)然的。這樣看來，兒童的各別的生活，是他的能力、素質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的源泉。人從出生的瞬間，就在他的生活中受到教養(yǎng)，接受生活教育。這里試考察一下技術(shù)力的直觀的應(yīng)用訓(xùn)練。基礎(chǔ)教養(yǎng)、直觀教學(xué)是一切兒童所共有的，可以用同一方法、同一法則實(shí)施。但這種訓(xùn)練是隨兒童所處的境遇、地位、狀態(tài)、資格、能力等等，簡(jiǎn)言之，是隨身分階級(jí)的不同而不同的。因此，可以說，生活是教養(yǎng)，或生活教育。9二、裴斯泰洛齊主義的課程論哈爾尼希(C．W．Harniseh，1787—1864)和第斯多惠(F．A．w．Diesterweg，1790—1866)是同時(shí)代的德國教育家。他們接受裴斯泰洛齊教育思想與教學(xué)論的洗禮，而且參與了培養(yǎng)教師的工作，在教育理論方面也作出了出色的業(yè)績(jī)。但是，比較兩者的教育理論(尤其是課程論)，有不少地方是形成鮮明的對(duì)照的。（一）哈爾尼希的課程論（二）第斯多惠的課程論分別介紹如下：10（一）哈爾尼希的課程論1．倡導(dǎo)世界科哈爾尼希在1809年受普魯士政府的派遣，在柏林的普拉曼(裴斯泰洛齊的直接弟子)門下，學(xué)習(xí)裴斯泰洛齊的教育學(xué)。1812年發(fā)表處女作《德意志民眾學(xué)?！貏e考察裴斯泰洛齊的基本原理》，其后經(jīng)修訂增補(bǔ)，成為有名的《德意志民眾學(xué)校教育綱要》(1820)。主要著作還有《世界科》(1817)、《民眾學(xué)校教師》(1824—1828)。哈氏主張，教育的主要目的在于以宗教為基礎(chǔ)，培養(yǎng)有益于社會(huì)的人。哈氏提出了六門民眾學(xué)校的學(xué)科：圖畫、唱歌、數(shù)學(xué)、國語、世界科、基督教。他認(rèn)為，唯有依據(jù)學(xué)習(xí)者“自己周圍的人際關(guān)系”才能確定學(xué)科的內(nèi)容，并把這種關(guān)系分為：(1)同世界的對(duì)峙存在關(guān)系。(2)上帝與世界的中間存在關(guān)系。認(rèn)為上述六科中，前面的四科同(1)的關(guān)系領(lǐng)域相應(yīng)，而在(2)的關(guān)系領(lǐng)域中，從人類同上帝的關(guān)系引申出基督教，從同世界的關(guān)系上引申出世界科。11（一）哈爾尼希的課程論2．世界科的具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)哈氏課程論的最令人注目的特點(diǎn)表現(xiàn)在“世界科”。從哈氏《世界科》一書的副標(biāo)題可以看出這門學(xué)科的性質(zhì)：“關(guān)于地理學(xué)、礦物學(xué)、物質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、國家學(xué)、歷史學(xué)的教學(xué)指南?！彼怂械膶?shí)科性內(nèi)容。這些內(nèi)容，根據(jù)兒童生活范圍的漸次擴(kuò)大，綜合地一步步地加以教授。通過世界科的倡導(dǎo)，他想表明：“如何將學(xué)校中一般處于實(shí)科名稱下的雜多而混亂的物綜合成整體的統(tǒng)一物，并且唯有這種統(tǒng)一物，才能在學(xué)校的教學(xué)中占據(jù)重要的地位。”世界科的具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)，分第一階段的直觀訓(xùn)練和第二階段的世界科本身。后者的內(nèi)容又可以劃分成：(1)學(xué)校，(2)村鎮(zhèn)，(3)州郡，(4)國家，這樣一些相應(yīng)于生活空間擴(kuò)大的階段。這是一種由鄉(xiāng)土科→祖國科→地球科組成的同心圓式的課程結(jié)構(gòu)，一種綜合學(xué)科的主張，意味著對(duì)予以宗教及語言教學(xué)為核心的傳統(tǒng)課程的批判。但是，從整個(gè)課程的課時(shí)看，其重點(diǎn)依然放在宗教和語言教學(xué)上，世界科不過占了上述六門學(xué)科之一的地位罷了。12（二）第斯多惠的課程論1．各科教學(xué)論的建立德國教育家、被譽(yù)為“德國教師的教師”的第斯多惠，在大學(xué)時(shí)代主要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)，1813年任法蘭克福市一所民眾模范學(xué)校的教師。在這里，他從裴斯泰洛齊的直接弟子那兒，學(xué)習(xí)了裴斯泰洛齊的教育思想。l820年起，先后任默爾斯城師范學(xué)校和柏林師范學(xué)校校長。他在任職期間，制訂教學(xué)計(jì)劃，擴(kuò)大學(xué)科范圍；設(shè)立附屬小學(xué)，應(yīng)用裴斯泰洛齊教學(xué)原理改進(jìn)教學(xué)，使兩校都成為師范學(xué)校的模范。l835年著《德國教師教養(yǎng)指南》，試圖系統(tǒng)建立學(xué)科教學(xué)論。1840年發(fā)表《數(shù)理地理學(xué)與通俗天文學(xué)讀本》(后經(jīng)增補(bǔ)，1941年出版第26版)，編輯面向教師的雜志《萊因教育時(shí)報(bào)》(1827年創(chuàng)刊)、《教育年鑒》(1851年創(chuàng)刊)，是當(dāng)時(shí)活躍于教育運(yùn)動(dòng)與教育理論兩個(gè)方面的德國教員組合的中心人物。通過這些刊物，他抨擊教會(huì)對(duì)學(xué)校的控制，反對(duì)學(xué)校的等級(jí)制度，主張學(xué)校與教會(huì)分離，實(shí)行統(tǒng)一學(xué)制，主張豐富教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法。他編寫了20多種教科書和教學(xué)指導(dǎo)書，被中小學(xué)廣泛采用。13（二）第斯多惠的課程論1．各科教學(xué)論的建立第斯多惠把裴斯泰洛齊教學(xué)論的成果，歸納在“通過直觀認(rèn)識(shí)，引向自我活動(dòng)的教育”這一論題之中。“教育及教養(yǎng)上的最高原理，是承認(rèn)服務(wù)于真善美的自我活動(dòng)這一原理”。這個(gè)原理同時(shí)包括“自我活動(dòng)這一形式——主觀要素”和“真善美這一內(nèi)容——客觀要素”。也可以說這就是他的教育目的。第斯多惠主張，根據(jù)近代分科的體系科學(xué)構(gòu)成的學(xué)科進(jìn)行悟性教養(yǎng)。這就是，一方面，把開發(fā)人的能力的普通基礎(chǔ)教養(yǎng)，作為最大的教育目標(biāo)；另一方面，確信實(shí)科教育對(duì)于人的教養(yǎng)價(jià)值。這是以這樣的時(shí)代要求為背景的：將近代科學(xué)成果引進(jìn)民眾學(xué)校，亦即培養(yǎng)科學(xué)知識(shí)淵博，能自主、自律地思考和行動(dòng)的近代公民社會(huì)的一員。第斯多惠學(xué)科論的特點(diǎn)是，在實(shí)科教學(xué)領(lǐng)域中，注重直觀教學(xué)、鄉(xiāng)土科教學(xué)。在高級(jí)階段，注重地理學(xué)、博物學(xué)及理化學(xué)、歷史學(xué)這些主要領(lǐng)域的各門學(xué)科固有的邏輯體系性。教學(xué)對(duì)象的區(qū)分、教學(xué)的實(shí)際計(jì)劃，是向分科的實(shí)科教學(xué)過渡的。

14（二）第斯多惠的課程論2．學(xué)科的系統(tǒng)教學(xué)第斯多惠發(fā)展了裴斯泰洛齊的教學(xué)理論。他強(qiáng)調(diào)形式教育應(yīng)占優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治的地位，主張學(xué)校在傳授知識(shí)技能的同時(shí)，必須重視發(fā)展學(xué)生的智力。教師的任務(wù)不是“奉送真理”，而是“教人發(fā)現(xiàn)真理”。第斯多惠教學(xué)論的最大特點(diǎn)，在于它是近代教育思想的基本理念之一。具體地說，可以歸納為這樣一個(gè)教學(xué)過程：(1)對(duì)予外部世界的認(rèn)識(shí)，可以通過外部感覺的各種現(xiàn)象獲得。所以，在教學(xué)中，要首先從向?qū)W生提示并使之觀察各種現(xiàn)象本身開始(“是什么”的階段)；(2)各種現(xiàn)象一經(jīng)把握，學(xué)生獲得了一般性理解，下一步就可以使之注意并思考充分體現(xiàn)其本質(zhì)的各別現(xiàn)象(“怎么樣”的階段)；(3)進(jìn)一步探尋存在于各現(xiàn)象之間的內(nèi)在的法則及因素（整體性）。最后，從原因到法則，再從法則到現(xiàn)象，追本溯源（融會(huì)貫通）。

15哈氏塊和第膠氏的近比較紐奉總結(jié)靈：由上進(jìn)可見燭，哈檢氏和端第氏桿的教蹤蝶育目挨的論傭、學(xué)恒科論僚、教剪學(xué)論當(dāng)是不游同的犁。前者械繼承中了裴果氏教偷育論火中生竭活教揮育的夸側(cè)面面；后澆者繼赤承了漏裴氏障的社伏會(huì)改想造論閣的側(cè)縣面。兩者川被分鍛別視截為裴慮斯泰估洛齊容主義唯的保守途派與桑進(jìn)步榨派。他們捷提出腰的課剩程論伐，衍概生出率了德晶國爾屑后的術(shù)課程頃論及兩教學(xué)霉論的竹兩個(gè)智潮流——分科播性科妨學(xué)主童義與綜合孩性生原活主廢義。16第三濃節(jié)記功晚利主顏義的文課程虧論這一濕節(jié)介譜紹三原個(gè)方章面的促內(nèi)容棚：一、匙科學(xué)摸教育椅的發(fā)蜘展——以英攻國為印中心二、我斯賓冷塞的懇課程西論三、賽赫胥聚黎的岸課程挑論17一、繳科學(xué)羨教育昂的發(fā)忙展——以英服國為傻中心經(jīng)過17世紀(jì)本“科迷學(xué)革糕命”頂?shù)臅r(shí)稠代而透建立智起來命的近康代自產(chǎn)然科家學(xué)，忍滲透直到研制究和枝教育攤制度繞中，類是在19世紀(jì)愈。19世紀(jì)60龜-7拘0年代惜，世伐界資葬本主腳義發(fā)打展到插自由牢競(jìng)爭(zhēng)悶的最捐高階版段，色壟斷土組織餅還是枕處于警萌芽爪狀態(tài)接，但這陳時(shí)英菜國卻店已經(jīng)隔成為億歐洲殃資本沈主義謎最發(fā)戴達(dá)的邀國家，并墻且具備備了敬帝國料主義振的兩相大特洲點(diǎn)：擁有帶大量西的殖罵民地臭土地；在世永界市宗場(chǎng)上音占?jí)艔U斷地襖位。英國堤的自然枝科學(xué)鼓的研決究及縫教育長期垮以來弄是在大學(xué)騙以外的場(chǎng)今所進(jìn)抖行的沾。但在假高等雁教育吉制度電中設(shè)繪立科劑學(xué)研許究與鞭教育耕的機(jī)破構(gòu)，還普是始訊于18腔45年的皇家飾化學(xué)長學(xué)院（Ro沈ya背l伶Co歌ll臣eg拿e突of靈C申he閣mi壓st求ry）。敵爾后強(qiáng)，在18例51年，垃創(chuàng)辦標(biāo)了國立宏礦山均學(xué)校。18一、猛科學(xué)液教育裕的發(fā)后展——以英啞國為亮中心18狂51年在倫綱敦召悼開的第一拐屆國男際大風(fēng)博覽據(jù)會(huì)上，葉英國蠟總的鉤來說廈是處吉于優(yōu)肺勢(shì)地江位的庸。但秋與此衛(wèi)同時(shí)決，大板陸各肚國的饞科學(xué)費(fèi)技術(shù)該體制呈同英泛國比遭較起貼來，贊要充櫻實(shí)得懲多。烘結(jié)果真，導(dǎo)膚致了袍設(shè)立科學(xué)廊技術(shù)袋局。通乓過它聞，國哀家介姻入科猾學(xué)、況技術(shù)丹的教脫育。共科學(xué)夏技術(shù)董局為蘇了促鈔進(jìn)中蘆下層炮階級(jí)奮子弟惕的學(xué)縫校的姻科學(xué)吉教育辮，在18矩59年，候?qū)嵤┓e國家慮考試蕩制度滅，根主據(jù)考味試成延績(jī)，畜提供倉補(bǔ)助規(guī)金。剖這樣憲，以收“科撒學(xué)學(xué)漫?！卑櫈橹畜H心，桂進(jìn)行漫了科倒學(xué)的從教學(xué)宮。但怕是，才在18撿68年的判巴黎徑博覽摩會(huì)上生，英掀國的放科學(xué)總技術(shù)況顯然趟落后僑于大趟陸各易國，驗(yàn)原因狀就是漁科學(xué)哥技術(shù)搶教育株制度世不完降備。像因此跑，它旦又設(shè)劑置了若干階委員瓦會(huì)，根理據(jù)調(diào)劃查結(jié)班果，丟提出宿建議或，鼓孝吹從猾高等曉教育議直至嫂中小切學(xué)教溪育實(shí)臭施科懇學(xué)教坐育的悔必要悔性。由于嘗科學(xué)社技術(shù)泥局和稀各種岡委員墻會(huì)所賓起的鍋?zhàn)饔梅Q，以爺及通素過18忍70年初街等教民育法煎整頓繩了教桃育制食度，芒因此黎，在呈初等酸教育開中發(fā)萍展了3R蟻’s與宗奪教，蜂以道臭德為能中心那的教寺育內(nèi)端容也腥發(fā)展尸為包穗含了府近代賢科學(xué)張的課淘程。妻在中耐等教煉育階指段，糟則重前新探爹討了閥以人腦文學(xué)趕科為誼中心揭的教代育內(nèi)繩容，么開始授引進(jìn)徑了近籮代科描學(xué)。在這俊個(gè)時(shí)包期的負(fù)英國爺，斯水賓塞偽和赫鑰胥黎槽倡導(dǎo)湯科學(xué)笨教育躺思想胳，將栽近代跨科學(xué)獅引進(jìn)坑學(xué)校會(huì)教育乓。19二、合斯賓哪塞的劉課程腫論如前御章所惡述，攀從西濫方教無育史媽看，走中小您學(xué)課資程是鄭在19世紀(jì)糧成型錫的。咐課程絕構(gòu)成堆的要量素——學(xué)科惜，可吃以上津溯到歪“七若種自絹由藝瓜術(shù)”(即“子七藝取”)。隨著蓄社會(huì)掛的發(fā)驕展，拾以眼“七怪藝”稼為基哥礎(chǔ)的技教學(xué)瘡科目憶不斷掙發(fā)展虧，出榴現(xiàn)了踐后來拉的教徑養(yǎng)主盯義和攀泛智駐主義見教養(yǎng)絞論。在教罪養(yǎng)主受義和靈泛智捎主義噸教養(yǎng)幣論支魯配下允的學(xué)萍校，企隨著陰文化先的發(fā)六展與粒學(xué)術(shù)白的分刃化，譜課堂貼上充拼塞著骨新的孝學(xué)科最和教偉學(xué)內(nèi)唐容，旨這些態(tài)學(xué)科艦有許寶多并不是波同日?qǐng)D常生沾活直粥接相茄關(guān)的知緣瑞識(shí)、括技能慕，其狼實(shí)是姐以裝飾嫩性、教概養(yǎng)性飾的學(xué)貓科內(nèi)金容為母中心剩的課報(bào)程。英國紋經(jīng)驗(yàn)優(yōu)論哲邪學(xué)家企斯賓下塞對(duì)宋于這充種人皂文主啞義、搜教養(yǎng)如主義叮的學(xué)毛科課豈程作責(zé)出批挨判。20二、塵斯賓咱塞的宋課程歲論斯賓尾塞率多先提瞎出了洲“課域程”旦（cu山rr絨ic仗ul恥um）的火術(shù)語勝，并賦炊予課程以“教育徒內(nèi)容絹的系凍統(tǒng)組鑼織”的絞涵義擁。他覽主張說實(shí)學(xué)乒性的丑、功利影主義的課壺程，喉強(qiáng)調(diào)腳同現(xiàn)宿實(shí)生遣活密磚切相桌關(guān)的鑰有用鑰知識(shí)把。斯賓灣塞的寬學(xué)科郊內(nèi)容耍論與碌學(xué)科側(cè)編制竿方法炮論在鍬課程額發(fā)展尚史上蘋具有早劃時(shí)顫代的最意義猛。斯賓松塞的懼教育圖思想幣集中柳體現(xiàn)杏在他咐的《教育蹤蝶論》(釘18母61所)中。臘該書之是由淺他在18筑54年、18郊58年、18冒59年陸會(huì)續(xù)發(fā)慣表的暑四篇陸教育曾論文濱匯編賞而成開的。他的矮科學(xué)辮教育殖思想演是以且他的崖第一泄篇論戰(zhàn)文《什么代知識(shí)梯最有新價(jià)值》(電18忠59石)為中至心展感開的良。他朵說：時(shí)“什補(bǔ)么知肚識(shí)最斯有價(jià)耐值？一致吼的答姿案就稈是科驗(yàn)學(xué)。受這是發(fā)考慮啄到所戴有各匆方面喜得來柴的結(jié)怠論。匹”（他途說的太科學(xué)菠是什仍么科濤學(xué)？睡）在笑斯賓毀塞看賓來，敢科學(xué)框作為賣學(xué)校膊的課五程內(nèi)肉容，客對(duì)學(xué)節(jié)生說搖來，召也具魂有最陰大的菠價(jià)值案。英國裹經(jīng)過凱產(chǎn)業(yè)蹤蝶革命貫后確廚立了霉世界友工場(chǎng)見的地僑位。末在這廉個(gè)時(shí)石代背宋景下訂，斯俯賓塞遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)么，在繪學(xué)校伍課程蓋中自然蘆科學(xué)知識(shí)犬應(yīng)占更最重芒要的惜地位飼；學(xué)歸習(xí)自朽然科涉學(xué)，歪是所受有活各動(dòng)的謝最好逆準(zhǔn)備飽。他主漫張依趴據(jù)人雙類生獲活的沉五種攪主要尿活動(dòng)段組織擺課程覺。他雪提出閉的課窮程體半系分匪為五荒大部攝分：21二、欄斯賓而塞的駕課程府論第一濤部分庸是生登理學(xué)艙、解守剖學(xué)誕。這是監(jiān)闡述踏生命貍和健諷康規(guī)紐奉律，杏維護(hù)印個(gè)人早的生瞎命和魚健康挪，使識(shí)之保怪持充紡沛精充力和閥具有盒飽滿輔情緒腰的知耀識(shí)。第二限部分付是讀寧、寫洪、算遼，以陜及邏撥輯學(xué)縣、幾扇何學(xué)光、力僵學(xué)、季物理速學(xué)、盆化學(xué)分、天為文學(xué)屈、地鬼質(zhì)學(xué)葵、生徹物學(xué)公、社顆會(huì)學(xué)炊等。這是退與生辦產(chǎn)活今動(dòng)有負(fù)直接盾關(guān)系掏的知斷識(shí)。第三襖部分乒是心穗理學(xué)聲、教蹈育學(xué)針。這是矩正確肯地履等行父指母的練職責(zé)林，更護(hù)好地內(nèi)教養(yǎng)釀自己揀的子賴女所球需要稻的科丟學(xué)知宴識(shí)。第四艇部分搭是歷守史、去社會(huì)竭學(xué)。這是陷“合庸理地樹調(diào)節(jié)鄉(xiāng)豐”自季己行蹦為所鋼必須碌的知賣識(shí)。第五快部分浩是了嘴解和反欣賞陳自然們、文府化、宗藝術(shù)（包鹿括繪值畫、攀雕刻缺、音倍樂詩滾歌）拾知識(shí)鄭的科勿目。很這是幫閑暇陸時(shí)間拼休息階和娛攻樂所乖需要碰的知常識(shí)。他認(rèn)柱為“能生產(chǎn)邪過程排既然螞那么沒快地卻科學(xué)察化”殼，那耕么，貿(mào)“科潤學(xué)知釘識(shí)就子應(yīng)該昂同樣反快地逐成為嘴每個(gè)跡人所蝦必需爸的。丟”他酷斷然畜否定衣傳統(tǒng)服的不紹切實(shí)井際的裝飾約性知宣識(shí)，要?jiǎng)萸笠悦蠈?shí)用廳的知迎識(shí)作通為課免程的劫內(nèi)容暴。強(qiáng)恩調(diào)科踐學(xué)的宴價(jià)值弓是無梢窮無但盡的貪，不卷僅在粉實(shí)用進(jìn)價(jià)值扎上，闊而且善在訓(xùn)蒼練價(jià)讀值、搞教育魚價(jià)值監(jiān)上遠(yuǎn)勝眾于傳矮統(tǒng)的且人文聾學(xué)科，從而匹倡導(dǎo)松了科黎學(xué)中姓心課費(fèi)程論代。22二、即斯賓咐塞的撇課程忌論總之送，斯甜賓塞角關(guān)于宮課程叉的基鳴本原膜理可擠以概賣括為遍：（1）教再育的僑重點(diǎn)雅應(yīng)放這在維霸系人燃類生搖活的振各種蔑活動(dòng)稀之上淘；（2）培牌養(yǎng)人跟們卓抹有成林效地嚼完成封這些鐵活動(dòng)毫的教擇育才匠是有氏價(jià)值班的；固（3）科燭學(xué)是所課程弄的重花點(diǎn)，誘因?yàn)樗运须m助于據(jù)有效盛地完苦成人目類生仙活的游活動(dòng)垃。這個(gè)茄課程捧論是極其滾激進(jìn)的，統(tǒng)是從功利喉主義（ut禿il雀it物ar膀ia佩ni受sm）觀洋點(diǎn)出標(biāo)發(fā)論疾述學(xué)搬科的窗相對(duì)輪價(jià)值斷的。推功利鳥主義詠觀點(diǎn)靈本身漠不僅竄同傳幼統(tǒng)的殲課程粱理念巾不相欄容，釋而且孫同歷流來的眠學(xué)科閱價(jià)值環(huán)觀針止鋒相跪?qū)?。歷來豎的人煙文主級(jí)義課案程論墨，總密是把襯人文揮學(xué)科益擺在例最高杰層地分位，點(diǎn)但在趕斯氏泡的課勢(shì)程論臭中卻螞置于看最底隆層?？梢允咭暈楸∷官e踩塞的埋先驅(qū)積者的宇庫姆屢排列林的學(xué)麥科順村序是坑：第匙一位勝，有躺關(guān)人予體構(gòu)成造的顛學(xué)科銅。第礙二位全，有牲關(guān)人眠類精蓄神構(gòu)怪造的剩學(xué)科吼。第身三位唉，自襲然科丑學(xué)學(xué)路科。鄙第四杜位，滑社會(huì)梁科學(xué)穩(wěn)學(xué)科寬。由睛此可老以看套出，他所橡倡導(dǎo)購的課域程結(jié)殃構(gòu)論劑截然答不同糾于歷奶來的隆注重祥人文絲式學(xué)科嗓的課瓜程論天。23三、余赫胥砍黎的催課程促論英國史生物造學(xué)家扇、理科篩教育學(xué)者赫胥碼黎是英定國普機(jī)及理駁科教偶育的惜創(chuàng)始瓣者。云他不喉僅對(duì)鐮英國裕，而序且對(duì)霧世界寧的理取科教深育，巴留下允了巨動(dòng)大的泉業(yè)績(jī)稠。他蔥基于能下述歷理由睬，強(qiáng)調(diào)毅自然虎科學(xué)率引進(jìn)饑教育毒的必量要性陡。第一，英級(jí)國在臉確立魄了世樂界工多場(chǎng)的法地位鍋之后馳，大紀(jì)陸各匠國趕古超英揚(yáng)國，她英國錯(cuò)在有茂