2020年電大期末考試西方文化概觀課程形成性試卷

文檔僅供參考最新電大期末考試【西方文化概觀】課程形成性試卷考試答題注意事項(xiàng):1、考生答題前,先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息填寫清楚,同時(shí)將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2、考試答題時(shí),選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0、5毫米黑色字跡的簽字筆書寫,字體工整、筆跡清晰。3、請(qǐng)考生按照題號(hào)順序,在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。4、請(qǐng)考生保持答題卡面清潔,不要折疊、弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正液、刮紙刀。一、填空1、古希臘文明最早產(chǎn)生的愛(ài)琴文明,包含克里特文明和邁錫尼文明、P372、古希臘著名史詩(shī)荷馬史詩(shī)是以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的、P383、希臘城邦推翻了王權(quán),實(shí)行的是民主制度,大多數(shù)城邦是共和制、P394、古希臘的城邦中,最具有特色的是兩種:斯巴達(dá)城邦和雅典城邦,它們是希臘兩種城邦、兩種社會(huì)政治類型的典型代表、P405、英國(guó)哲學(xué)家羅素等人認(rèn)為西方文明有三種重要精神:古希臘精神、基督教宗教、科學(xué)技術(shù)概念、P55二、名詞解釋1、西方——從地理、經(jīng)濟(jì)和政治的意義而言,西方主要指歐洲也北美國(guó)家美國(guó)和加拿大、能夠分為三個(gè)系統(tǒng),即地中海文化系統(tǒng)、西歐文化系統(tǒng)、東歐文化系統(tǒng)、2、希波戰(zhàn)爭(zhēng)——公元前6世紀(jì)后期,東方的波斯帝國(guó)向外擴(kuò)張,深入希臘文化的中心地帶,即小亞細(xì)亞和地中海地區(qū)、公元前5,亞細(xì)亞的城邦米利都發(fā)生反抗波斯人的起義,但失敗了,從此希臘和波斯開始了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、直到公元前449年,波斯提出求和,雙方簽訂卡利阿斯和約,這場(chǎng)東西方第一次大戰(zhàn)才宣告結(jié)束、從此東西方文化分化成為一種事實(shí),而且東方被看作是專制統(tǒng)治的國(guó)度,希臘人認(rèn)為是民主的希臘戰(zhàn)勝了專制的波斯、3、希臘化時(shí)代——即地中海文明和西北非文明匯融在一起,互相影響,共同發(fā)展的一個(gè)時(shí)代,時(shí)間從公元前323年至公元前30年羅馬滅亡埃及止、也就是說(shuō)希臘化時(shí)代是從古典時(shí)代結(jié)束到羅馬興起之間的過(guò)渡、4、人文主義——文藝復(fù)興中的進(jìn)步觀念,其提出原來(lái)是一種和禮堂相正確思想觀念、主張肯定人們追求幸福、愛(ài)情的權(quán)利;主張社會(huì)平等和博愛(ài),歌頌個(gè)人創(chuàng)造,具有進(jìn)步意義、三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述歐洲三大文明系統(tǒng)及其代表、答:歐洲文明歷史悠久,它能夠?yàn)槿齻€(gè)大的文明系統(tǒng):其一是地中海文明系統(tǒng)、重要的代表如古希臘、古羅馬、意大利文明、其二是西歐文明系統(tǒng)、重要的代表如英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等、其三是東歐文明系統(tǒng)、重要的代表如俄羅斯、2、簡(jiǎn)述關(guān)于羅馬帝國(guó)滅亡的幾種說(shuō)法、答:依據(jù)西方歷史記載,是歐洲的蠻族入侵最終導(dǎo)致了羅馬大帝國(guó)的滅亡,可是什么是蠻族,說(shuō)法不一、有的認(rèn)為是東哥特人或是西歌特人;有的認(rèn)為是法蘭克人;有的認(rèn)為是日爾曼人、羅馬帝國(guó)滅亡的原因,更重要的可能從羅馬帝國(guó)內(nèi)部思考、有人認(rèn)為基督教的興起是羅馬帝國(guó)滅亡的原因,有人認(rèn)為羅馬的帝王專題使社會(huì)敗壞、還可能有經(jīng)濟(jì)的原因,由于歐洲莊園制度等新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成,對(duì)于羅馬社會(huì)來(lái)說(shuō),舊的奴隸制度已不適合于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、另外,羅馬帝國(guó)其實(shí)沒(méi)有牢固的基礎(chǔ),各個(gè)外省的民族和羅馬統(tǒng)治者尖銳對(duì)立,民族矛盾不可調(diào)和、3、簡(jiǎn)述中世紀(jì)歐洲建筑的五種對(duì)后世影響最大的模式?答:【1】神殿式;【2】羅紀(jì)式;【3】哥特式;【4】文藝復(fù)興式;【5】馬羅克藝術(shù)、4、簡(jiǎn)述十字軍東征的原因、答:十字軍東征是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、11世紀(jì)后期,突厥人向西亞移動(dòng),11世紀(jì)末占領(lǐng)了耶路撒冷,基督教圣城陷落、突厥人的信仰十分復(fù)雜,既有原始宗教也有佛教和伊斯蘭教,這對(duì)于排斥異端的基督教來(lái)說(shuō),是不可容忍的、19教皇烏爾班二世在法國(guó)如開了克勒芒宗教會(huì)議,發(fā)表長(zhǎng)篇演講,提出組織十字軍,收復(fù)失去的圣城耶路撒冷、在歐洲封建制度和工商業(yè)發(fā)展中,相當(dāng)多的封建家族在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中失去財(cái)產(chǎn)和土地,十字軍東征為她們來(lái)說(shuō)是一次發(fā)財(cái)?shù)拇蠛脮r(shí)機(jī)、四、論述題【每小題15分,共30分】1、常有人批評(píng)古希臘的奴隸制,我們應(yīng)該用什么”歷史”的觀點(diǎn)來(lái)看待這一現(xiàn)象?答:我們認(rèn)為,評(píng)介希臘文化,關(guān)鍵是把它置于具體的歷史環(huán)境中來(lái)評(píng)價(jià)它,既不能脫離它的歷史環(huán)境用今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求它,也不能放棄歷史原則,看不到它所存在環(huán)境的局限性、在社會(huì)發(fā)展史上,希臘社會(huì)是奴隸制度,這是一個(gè)歷史事實(shí)、雅典貴族和統(tǒng)治者依靠大量的奴隸勞動(dòng)才可能生存,整個(gè)希臘文明的繁榮都是建立在奴隸們創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的、對(duì)奴隸的壓迫這一現(xiàn)象,是希臘受人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律支配所決定的,不能因此而諱言希臘奴隸制度、同時(shí)也必須肯定,希臘依然是民主制度,雖然是奴隸民主制度,這本身也是希臘文化對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)之一、假如再進(jìn)一步來(lái)說(shuō),希臘的繁榮還和它的殖民地有直接關(guān)系,”自由探究精神,民主政體的理論和實(shí)踐”等等既是希臘人的杰出貢獻(xiàn),也是包含殖民地人民在內(nèi)的大希臘文化的貢獻(xiàn)、2、論述西歐封建社會(huì)的歷史進(jìn)程特點(diǎn)、答:【1】西歐封建社會(huì)最突出的特點(diǎn)之一是多元化的政治經(jīng)濟(jì)局面,這是法蘭克大帝國(guó)之后,西歐多個(gè)古代國(guó)家和民族發(fā)展的必須趨勢(shì)、從10世紀(jì)開始,西歐大地上就零散頒布著各種公國(guó)、帝國(guó)和小國(guó)、根本原因在于,西歐是大西洋文化的核心地區(qū),從古代希臘的城邦國(guó)家開始,就形成了一種以地方為中心的自治傳統(tǒng)、【2】世俗政權(quán)和神權(quán)之間的權(quán)力斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈、在中古歐洲,羅馬教會(huì)所占有的土地是歐洲的三分之一,教會(huì)衽”什一稅”,收斂巨額財(cái)富,教會(huì)享有經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)、政權(quán)對(duì)神權(quán)的不滿在歷史上多次展現(xiàn)出激烈的對(duì)峙,直到16世紀(jì)宗教改革之后,政教分離成為必定、【3】基督教不和和世俗王權(quán)對(duì)立,而且有更為有力的宗教異端的反抗、基督教內(nèi)部不同教派斗爭(zhēng)激烈、【4】東法蘭克成為德意志帝國(guó),這里政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后于西歐各國(guó),而且使得近代以來(lái)的德國(guó)較長(zhǎng)時(shí)期處于分裂狀態(tài)、【西方文化概觀】作業(yè)評(píng)講(2)一、填空1、從14至16世紀(jì),西歐國(guó)家特別是英法等國(guó)為代表的大西洋文化興起,取代了古老的、以希臘羅馬為代表的地中海文化、P752、啟蒙主義思想家主要的觀念是統(tǒng)一的,這就是宣揚(yáng)理性精神、科學(xué)方法和民主制度觀念、P763、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)奠定理論基礎(chǔ)的是亞當(dāng)·斯密,她是真生資本主義經(jīng)濟(jì)理論的祖師,她認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,圍繞著得是”自我原則”、P774、美洲的三個(gè)古代文明包含:瑪雅文明、阿茲特克文明、印加文明、P94-965、1995年1月1日,世界貿(mào)易組織【W(wǎng)TO】成立,這代表著世界開始了一個(gè)新的階段、二、名詞解釋【每小題5分,共20分】1、普魯士道路——德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,普魯士道路是一個(gè)令人注意的現(xiàn)象、它的意義在于樹立了一個(gè)從落后封建農(nóng)奴制的民族進(jìn)入到工業(yè)化社會(huì)的典型、普魯士本是一個(gè)落后的以農(nóng)奴制度為主的邦國(guó),18政府宣布了【十月敕令】之后,農(nóng)村實(shí)行”地產(chǎn)自由”和”農(nóng)民解放”的政策,封建農(nóng)奴被取消,新的資本主義產(chǎn)生關(guān)系在農(nóng)村形成,經(jīng)過(guò)不到半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,普魯士的農(nóng)業(yè)和工業(yè)都已經(jīng)成為德意志最發(fā)達(dá)的地區(qū)、2、西歐農(nóng)村莊園——7世紀(jì)以后,隨著歐洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,農(nóng)莊開始建立、它是以土地租稅制建立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織和社會(huì)單位、莊園制度的特點(diǎn)是,土地全部者擁有土地全部權(quán),土地租種者的身份必須依附于土地全部者、農(nóng)奴是相對(duì)自由的農(nóng)莊農(nóng)民,不是奴隸,有獨(dú)立的家庭及子女繼承份地的權(quán)益,有一定的進(jìn)步作用、3、鋼鐵時(shí)代——19世紀(jì)60年代起,新的一輪工業(yè)化熱潮席卷世界,有人稱之為”鋼鐵時(shí)代”、從生產(chǎn)材料和工業(yè)生產(chǎn)重要品種來(lái)看,鋼鐵工業(yè)取代了棉紡等工業(yè),從”棉花時(shí)代”向”鋼鐵時(shí)代”前進(jìn),生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的進(jìn)行是明顯的、4、地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期——15世紀(jì)中期到16世紀(jì)中期,是”地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期”,指美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)和遠(yuǎn)東印度的發(fā)現(xiàn)、由于地理大發(fā)現(xiàn)所引起的對(duì)非洲和非洲的殖民,也可將此時(shí)期稱為西方文明的海外大殖民時(shí)代、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述三次工業(yè)革命、答:第一次工業(yè)革命的時(shí)間是從1769年開始,這一年英國(guó)的阿克萊力紡紗機(jī)創(chuàng)造,標(biāo)志著英國(guó)工業(yè)革命開始,以19世紀(jì)30-40年代機(jī)械工業(yè)的出現(xiàn)為結(jié)束;第二次工業(yè)革命從19世紀(jì)的60-70年代開始到19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期,第二次工業(yè)革命是以能源、鋼鐵工業(yè)、新機(jī)械和新工藝為代表,電氣化和機(jī)械人是這次革命的成果,這一時(shí)期,世紀(jì)市場(chǎng)形成,資本主義達(dá)到空前發(fā)達(dá)的程度;第三次工業(yè)革命是從20世紀(jì)40年代末期開始,先是美國(guó),然后是西歐和日本、蘇聯(lián)等國(guó)家中的核能源、電子技術(shù)和空間技術(shù)等高科技取得突破性進(jìn)展,本次革命以科學(xué)技術(shù)為中心、為什么有的世界文明研究家將近代西方殖民主義說(shuō)成”西方的復(fù)興”或”西方的全面反攻”?我們應(yīng)有的觀點(diǎn)是怎樣的?答:我們認(rèn)為,西方對(duì)東方的擴(kuò)張,目的都是基本相同,即對(duì)東方財(cái)富的掠奪、說(shuō)是”復(fù)興”,不如說(shuō)是”擴(kuò)張”,因?yàn)橐环N文明的發(fā)展和否并不在于是否需要對(duì)異己文明的征服,而在于本文明的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的發(fā)展、西方文明并不會(huì)因?yàn)椴粩U(kuò)張而衰落,同時(shí),擴(kuò)張并不是復(fù)興、西方的殖民是改變別國(guó)主權(quán)和民族性質(zhì)的殖民主義運(yùn)動(dòng)、3、為什么說(shuō)猶太人是歐洲商業(yè)的一個(gè)重要推動(dòng)力?答:猶太人流散歐洲,沒(méi)有自己的領(lǐng)地和莊園,于是不得不從事商業(yè)活動(dòng)以謀生,同時(shí),猶太教和基督教不同,基督教教義和教會(huì)排斥商業(yè)活動(dòng),猶太教則沒(méi)有這種觀念、歷史在給予一個(gè)民族深重災(zāi)難的同時(shí),也給予了這個(gè)民族戰(zhàn)勝災(zāi)難的信仰和生活方法原本因?yàn)樾叛龊头N種歷史原因被排斥在歐洲主要民族之外的猶太人,反面成為了歐洲商業(yè)特別是基督徒們無(wú)力涉足或是不愿經(jīng)營(yíng)的高利貸的主要經(jīng)營(yíng)者、素有經(jīng)商傳統(tǒng)的猶太人以發(fā)放高利貸等多種商業(yè)手段成為歐洲商業(yè)發(fā)展的先鋒、4、為什么世界大戰(zhàn)在20世紀(jì)出現(xiàn)?答:世界大戰(zhàn)的產(chǎn)生是多種因素的組合,其中最為重要的是帝國(guó)主義對(duì)于世界殖民地的瓜分,而且這種瓜分只有20世紀(jì)才可能進(jìn)行、這種爭(zhēng)奪已不是古代戰(zhàn)爭(zhēng)式的遠(yuǎn)征或是邊境沖突,而是一種全球范圍里的爭(zhēng)奪、全球性爭(zhēng)奪是工業(yè)文明時(shí)代才可能實(shí)現(xiàn)的,戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云席卷亞洲、歐洲、非洲、美洲和大洋洲,從歐洲大陸的現(xiàn)代化都市到非洲撒哈拉大沙漠,遍布世界各地、世界大戰(zhàn)是工業(yè)文明的產(chǎn)物,只有在工業(yè)文明時(shí)代的物質(zhì)和武器、戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和財(cái)政能力具備的條件下才可能形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)、四、論述題【每小題15分,共30分】1、對(duì)西方文化觀念系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)價(jià)、答:(1)理性是西方文化的思想核心、推崇理性,提倡文明和進(jìn)步,是西方社會(huì)的風(fēng)尚、正是因?yàn)橛欣硇缘闹笇?dǎo),從古代希臘起,科學(xué)技術(shù)和民主制度才受到重視、(2)天人關(guān)系方面,西方文化重視人類對(duì)于自然的征服、從對(duì)自然界的征服利用、自然力的改造、反對(duì)包含技術(shù)理性在內(nèi)的各種觀念都能夠看出這影響、(3)道德倫理方面,西方重視個(gè)性自由和公平競(jìng)爭(zhēng)、(4)西方社會(huì)以利益和法制為軸心、(5)西方以所謂的”民主政治”為原則,追求建立平等自由博愛(ài)的社會(huì)風(fēng)尚、(6)在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)類型方面,西方以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型、(7)科學(xué)技術(shù)在西方社會(huì)中一起被看作最重要的力量、(8)西方文化是一種開放的體系,擴(kuò)展自己的空間,宣揚(yáng)自己的宗旨是西方的一種特性、2、從”美洲征服”的過(guò)程中,我們能夠得到什么樣的認(rèn)識(shí)、答:美洲的發(fā)現(xiàn)和征服,是世界文明史上西方文明和印第安文明的相遇,兩種文明相碰撞的結(jié)果是可能而知的、文明程度的高低決定雙方力量的強(qiáng)弱,也決定了勝負(fù),一位西方歷史學(xué)家曾經(jīng)形容道:手握鋼槍的殖民者和手持石器時(shí)代武器的美洲人進(jìn)行戰(zhàn)斗,這是一場(chǎng)屠殺而不是戰(zhàn)斗、西方殖民者以一種歷史進(jìn)步論來(lái)為自己辯護(hù),以為自己是先進(jìn)文明對(duì)落后文明的征服,是有利于美洲人民的、可是從另一個(gè)方面而言,任何文明都是建立在道義基礎(chǔ)上的,沒(méi)有道義的文明不是文明,假如西方文明的這種征服本身已經(jīng)違背了歷史道義,侵犯了印第安人的權(quán)利,這種征服不啻是一種罪惡、一種文明沒(méi)有什么權(quán)利來(lái)取代其它文明,奪取她人的土地,侵犯其主權(quán)、同時(shí),對(duì)于世界各國(guó)來(lái)說(shuō),主權(quán)高于一切,不能以自己的需要來(lái)取消別人的主權(quán)或是以任何名義來(lái)侵犯她人的主權(quán)、一、填空1、希臘雅典的民主制度是不全面的,但也給世界政治和國(guó)家建設(shè)留下了偉大的貢獻(xiàn),如公民大會(huì)、投票選舉、執(zhí)政官和元老院的制度、法律觀念、民眾參政等等、P1392、資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家的產(chǎn)生是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命和英國(guó)建國(guó)這三個(gè)大的歷史事件標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家理論的成熟和實(shí)踐的成功、P1433、三權(quán)分立原則的提出是資產(chǎn)階級(jí)這家政權(quán)理論的核心,立法、司法和行政權(quán)力之間的關(guān)系確立,是西方國(guó)家理論的基本原則、P1444、基督教是指以信奉耶穌為救世主的宗教,它包含了天主教、新教或是耶穌教和東正教三大流派,是當(dāng)代世界人數(shù)最多、影響最大的宗教之一、P1565、基督教的組織機(jī)構(gòu)中,實(shí)行以教皇為中心的教階制度、P173二、名詞解釋【每小題5分,共20分】1、城邦——是以一個(gè)城市為中心的國(guó)家,它具有自己的獨(dú)立領(lǐng)土和居民,它有公眾服從的獨(dú)立權(quán)力機(jī)構(gòu)、2、采邑制度——依據(jù)服兵役而進(jìn)行的土地分封制度,這些土地原本是分封給貴族或是教會(huì),現(xiàn)在被征收后重新分配給中小地主,鼓勵(lì)她們參加國(guó)家軍隊(duì)、采邑制度被深刻化,公職和教職人員也成為采邑制度的受益者,無(wú)論是主教或是修道院長(zhǎng),無(wú)論是伯爵、侯爵還是各極地主,全都成為采邑的領(lǐng)主、3、宗教改革運(yùn)動(dòng)——16至17世紀(jì)發(fā)生于歐洲基督教的一種改革運(yùn)動(dòng),起因是反對(duì)基督教教會(huì)的宗教思想專制和貪婪的經(jīng)濟(jì)剝削,目的是改革教會(huì)的統(tǒng)治思想、教會(huì)體制和宗教生活的方法,它是資本主義的新宗教精神的表現(xiàn)、4、彌賽亞——其本義是”受膏者”,這是因?yàn)樵诠糯q太教儀式中,祭司和先知們的即位儀式,都要經(jīng)過(guò)一種在頭部抹膏油的程序,這就意味著上帝以圣膏賜予其人以示委派其人之職、后來(lái),彌賽亞思想變得不,猶太人堅(jiān)信有末世的出現(xiàn),神的報(bào)復(fù)一定會(huì)出現(xiàn),盼望出現(xiàn)贖救猶太人的圣人,這個(gè)圣人就是彌賽亞、三、簡(jiǎn)答題【每小題10分,共40分】1、希臘伯里克利時(shí)代的雅典民主制度是怎么規(guī)定的?答:(1)國(guó)家保護(hù)公民自由和權(quán)利,個(gè)人出身和財(cái)產(chǎn)不會(huì)構(gòu)成公民自由和從事政治活動(dòng)的限制;(2)國(guó)家支持公民從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng),政府為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的發(fā)放津貼;(3)公民大會(huì)為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu),五百人會(huì)議和陪審法庭先例最高權(quán)力、陪審法庭是選舉產(chǎn)生的、貴族會(huì)議的權(quán)力被取消了;(4)全部公民在公民大會(huì)上都有發(fā)言權(quán),各極官職,除了10位將軍的職務(wù)之外,全部向公民開放;(5)原來(lái)規(guī)定只有貴族才能擔(dān)任公職的規(guī)定也被取消,貴族被取消了一切特權(quán),只保留在宗教事務(wù)方面的作用、2、為什么18世紀(jì)的歐洲對(duì)于中國(guó)的態(tài)度是先褒后抑?答:一方面是歐洲早期關(guān)于中國(guó)的了解,主要途徑是經(jīng)過(guò)傳教士和東方行商,道聽途說(shuō),以后才逐漸全面理解中國(guó)、另一方面則在于,歐洲和中國(guó)雙方都在經(jīng)歷巨變,不同時(shí)期有不同的觀念,因此彼此的看法會(huì)在不同時(shí)期產(chǎn)生變化、因此早期啟蒙主義者對(duì)于東方君主制的贊美后來(lái)被糾正、3、怎樣評(píng)價(jià)法國(guó)大革命在西方民主觀念的確立中的重要意義?答:法國(guó)大革命所創(chuàng)造的并不只是一種革命原則,它是民族國(guó)家形式進(jìn)貨中極為重要的一環(huán),資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家建立的思想觀念主要是由法國(guó)大革命所創(chuàng)造的、法國(guó)大革命中的【人權(quán)宣言】說(shuō):”人人生而自由平等,每個(gè)人都有獲得自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫的權(quán)利,主權(quán)人民、這是國(guó)家主權(quán)首次真正得到全面的表述,人民為國(guó)家之主體,民主為國(guó)家之政治原則,平等自由是社會(huì)道德之基石,也都從此而確立、法律面前人人平等,公民具有表示自己遙權(quán)利,私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯等等都以法律的形式規(guī)定下來(lái)、這種相正確歷史起步性是應(yīng)當(dāng)肯定的、4、路德在宗教改革中的作用?答:其一是路德對(duì)于基督教精神的體會(huì),即”紛爭(zhēng)動(dòng)力”,她認(rèn)為【圣經(jīng)】本身在含有一種反抗世俗的精神,一種失去事物發(fā)展的”惡”的精神,于是對(duì)于舊的宗教中腐朽的教會(huì)的改革在理論上找到了支持、其二是路德認(rèn)為,人人可和上帝直接相通,不必經(jīng)過(guò)教會(huì)或是教士,其實(shí)【圣經(jīng)】正有此義,這也是西方民主精神在教會(huì)中的折射、四、論述題【每小題15分,共30分】1、雅典為何能形成民主政治,而羅馬變?yōu)閷Ｖ频蹏?guó)?答:雅典民主制度形成的原因依然在于雅典社會(huì)文明的特性、雅典是當(dāng)時(shí)世界上最早的以農(nóng)業(yè)為主,但相當(dāng)重視工商業(yè)的城邦國(guó)家,是新的工商業(yè)文明初露曙光的地方、在梭倫改革主(梭倫改革一方面為雅典民主政治奠定了社會(huì)基礎(chǔ),另一方面完善了國(guó)家制度,為普通公民參和國(guó)家政治活動(dòng)提供了制度保證)中,雅典開始了向古代工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化、工商業(yè)所具有的商品經(jīng)濟(jì)和公民意識(shí)、社會(huì)道德倫理和法律觀念,都使得雅典成為以民主政治為主的國(guó)家、而戰(zhàn)勝希臘的羅馬,卻是封閉的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)上對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的壓制,它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和宗教原因使得它必定放棄民主制度,走向帝國(guó)專制、2、歸納基督教的教義、答:基督教教義指出,上帝創(chuàng)造了世界,上帝是唯一的主,唯一的神、上帝”三位一體”,耶穌是上帝啟示的宣傳者,她死后復(fù)活,而且再次降臨人間,對(duì)人類進(jìn)行最后的審判、教會(huì)是基督所建立的,由上帝的選民們所組成,是神圣而公義的組織,它負(fù)有傳播福音的使命、人有肉體和靈魂,人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、但人類有原罪,人要信仰上帝,依靠基督得到救贖、基督教有自己的禮儀和活動(dòng),稱之為圣事、基督教的道德和修養(yǎng),重要的是愛(ài),對(duì)上帝的愛(ài),對(duì)她人的愛(ài)、文檔僅供參考 文檔僅供參考考試復(fù)習(xí)方法和技巧首先要對(duì)自己有足夠的信心，堅(jiān)信自己有很大的上升空間，有未曾開發(fā)的潛力，事實(shí)上人的潛力是無(wú)窮的！

首先，思想重視復(fù)習(xí)是考試取得好成績(jī)的有力保證。應(yīng)在思想上重視它，不能馬虎麻痹。因?yàn)榭荚嚳疾槊婧w很廣.學(xué)了一學(xué)期，究竟學(xué)得怎么樣需要通過(guò)考試來(lái)檢驗(yàn)。其次，講究方法俗話說(shuō)：工欲善其事，必先利其器。意思是說(shuō)無(wú)論做什么事，都要事先做好準(zhǔn)備。考試也是一樣。要想取得好成績(jī)，除了平時(shí)努力學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)，提高能力外，復(fù)習(xí)方法也很關(guān)鍵。復(fù)習(xí)方法多種多樣，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，選取科學(xué)、高效的復(fù)習(xí)方法。最后，巧用試題首先逐項(xiàng)歸類進(jìn)行復(fù)習(xí)，然后再做題。做完后核對(duì)答案，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，查漏補(bǔ)缺。最后，按考試的要求，獨(dú)立做相當(dāng)于"模擬試題"的"測(cè)試題"。

答題技巧

（一）明確答卷要求，嚴(yán)格執(zhí)行在考場(chǎng)上，監(jiān)考人員會(huì)講一些要求，如，怎樣填寫姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，怎樣填寫答案（特別是標(biāo)準(zhǔn)化考試）等等，務(wù)必聽清楚，并嚴(yán)格照辦。有時(shí)，監(jiān)考人員還會(huì)對(duì)試題作一些說(shuō)明或更正，更要聽準(zhǔn)，若有不明立即問(wèn)清。千萬(wàn)不要拿到試卷就急于埋頭做，造成沒(méi)按格式要求而亂填、漏填或沒(méi)按要