自考“美學(xué)”筆記復(fù)習(xí)資料

美學(xué)第一章 緒論第一節(jié) 什么是美學(xué)1．1750年德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家

鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《美學(xué)》一書(shū)出版，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科才正式宣告獨(dú)立。因此， 鮑姆嘉登被被稱(chēng)為“美學(xué)之父”。他認(rèn)為人類(lèi)的心理活動(dòng)可以分成 知、情、意三個(gè)方面。研究 知，即理性認(rèn)識(shí)的學(xué)科是邏輯學(xué)。研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)。而情，即他所謂“混亂的”感性認(rèn)識(shí) 卻沒(méi)有一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科加以研究。因此，他決心通過(guò)自己的潛心研究來(lái)創(chuàng)立這一門(mén)學(xué)科，并最終用“埃斯特惕卡” （Aesthetica ）來(lái)命名這門(mén)新學(xué)科，即今天人們所說(shuō)的美學(xué)。他認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象也就是“感性認(rèn)識(shí)的完善” ?！鞍Ｋ固靥杩ā保╝esthetica ）在德文中是“感性學(xué)”的意思，由此可見(jiàn)鮑姆嘉登是從 認(rèn)識(shí)論的角度 來(lái)理解美學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)的。與美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科而言，當(dāng)推哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)。2.美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系：在歷史上，美學(xué)一直被看作哲學(xué)的一個(gè)分支，許多著名的美學(xué)家同時(shí)也是杰出的哲學(xué)家。 哲學(xué)為美學(xué)提供 了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的 基礎(chǔ)，可以說(shuō)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。美學(xué)與哲學(xué)有一個(gè) 共同的特點(diǎn)，即它們都是 人文學(xué)科，都研究人類(lèi)社會(huì)生活的某一個(gè)側(cè)面：哲學(xué)研究的是人對(duì)客觀世界和主觀世界 的最基本的看法，研究人如何認(rèn)識(shí)客觀世界，研究各種方法論問(wèn)題；美學(xué)研究的則是 人類(lèi)的審美現(xiàn)象。美學(xué)與哲學(xué)之間的 區(qū)別就在于：哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人的主觀世界的 最普遍的規(guī)律 ，而美學(xué)則研究人類(lèi)審美活動(dòng)的特殊規(guī)律 。因此，哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系乃 是整體與局部 、一般與特殊的關(guān)系。美學(xué)其實(shí)是一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，它與哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、自然科學(xué)中的一些學(xué)科（神經(jīng)生理學(xué)、色彩學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)）等 都有著密切的聯(lián)系 。①在歷史上美學(xué)被看作哲學(xué)的一個(gè)分支。（西方古希臘的柏拉圖、亞里士多德，中國(guó)的孔子、孟子、老子、莊子等既是美學(xué)家也是哲學(xué)。 ）② 就文藝學(xué)而言，它也與美學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。因?yàn)槊缹W(xué)要研究各種審美現(xiàn)象，藝術(shù)即是藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象，同時(shí)也是美學(xué)研究的重要現(xiàn)象。在歷史上，許多美學(xué)著作同時(shí)也是藝術(shù)理論著作（亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》 、劉勰的《文心雕龍》就是典型的例子。 ）③美學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系則表現(xiàn)在：有些美學(xué)家干脆采用心理學(xué)方法來(lái)解決美的本質(zhì)問(wèn)（“快樂(lè)說(shuō)”―― 亨利·馬歇爾。）（“心理距離說(shuō)”―― 愛(ài)德華·布洛。 記：布拖距離遠(yuǎn)（“移情說(shuō)”）④此外，美學(xué)與倫理學(xué)也息息相關(guān)。（蘇格拉底說(shuō)：“你不知道凡是從某個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)是美的東西，從這同一觀點(diǎn)看來(lái)也就是善的嗎？” “美與善相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)）（孔子也提出“里仁為美”的觀點(diǎn)）（伍舉提出了“無(wú)害為美”的觀點(diǎn)。 ）（中國(guó)的觀點(diǎn)屬于倫理學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)。 ）美學(xué)學(xué)科的基本性質(zhì)：首先，美學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)就是一門(mén)關(guān)于人的

審美價(jià)值的學(xué)科 ，是一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科 。其次，美學(xué)離不開(kāi)人，審美是社會(huì)現(xiàn)象 （人類(lèi)的社會(huì)生活可以分為物質(zhì)生活和精神生活。

）。再次，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相聯(lián) ，美學(xué)是人生哲學(xué)。美學(xué)的產(chǎn)生？（1）古希臘的柏拉圖和亞里士多德為西方美學(xué)思想的發(fā)展 奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2）古典美學(xué)的代表人物是德國(guó)的康德和黑格爾。記：健康皮膚黝黑是古典美3）十九世紀(jì)俄羅斯革命民主主義美學(xué)的代表人物是車(chē)爾尼雪夫斯基。4）美學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是19世紀(jì)中葉德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的實(shí)驗(yàn)美學(xué)。實(shí)驗(yàn)美學(xué)提出了一種所謂的“由下而上”的重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)證主義的研究方法，用以取代傳統(tǒng)的“由上而下”的形而上的哲學(xué)思辯方法?！白韵露系拿缹W(xué)”不是一種美學(xué)派別，而是一種與傳統(tǒng)的“自上而下”的美學(xué)（康、黑為代表的德國(guó)古典美學(xué)）的相對(duì)立的 一種美學(xué)研究方法 。它是由實(shí)驗(yàn)心理學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人 費(fèi)希納在《美學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中提出來(lái)的。費(fèi)希納被人譽(yù)為“現(xiàn)代西方美學(xué)之父” ，把他的美學(xué)稱(chēng)為 “美學(xué)上的第二新紀(jì)元” 。美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了：人的審美意識(shí)的產(chǎn)生、美學(xué)思想的產(chǎn)生和美學(xué)學(xué)科的形成三個(gè)歷史階段。確定美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：a）美學(xué)思想應(yīng)以語(yǔ)言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中。b）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，必須具備兩個(gè)基本條件：（a）應(yīng)當(dāng)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作。（b）應(yīng)當(dāng)有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。1750年，德國(guó)理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登出版了《美學(xué)》一書(shū)，標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的正式成立，鮑被后人稱(chēng)為“美學(xué)之父” 。第二節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。a）美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，審美關(guān)系是無(wú)比廣闊和復(fù)雜的。b）審美現(xiàn)象十分復(fù)雜。c）審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化。d）在審美活動(dòng)中還存在著美丑轉(zhuǎn)化的情況。美學(xué)界對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的四種不同觀點(diǎn)。（a）第一種觀點(diǎn)：認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是 美以及美的規(guī)律 。（b）第二種觀點(diǎn)：認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此其研究 對(duì)象是藝術(shù)。（c）第三種觀點(diǎn)：認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是

美感經(jīng)驗(yàn)。（d）第四種觀點(diǎn)：認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的

審美關(guān)系。美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。第三節(jié) 美學(xué)研究的方法唯物辯證法與美學(xué)研究的密切關(guān)系主要表現(xiàn)在：（a）人類(lèi)的審美活動(dòng)有其自身的特殊關(guān)系。（b）作為具有指導(dǎo)意義的方法論，唯物辯證法不同于黑格爾為代表的唯心辯證法，它是一種建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的辯證法， 是一種徹底的辯證法 ，不僅適用于自然界，而且適用于人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域。（c）唯物辯證法具有 鮮明的歷史性，人類(lèi)歷史的發(fā)展、人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展都滲透著歷史辯證法。美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：a）多樣性。（哲學(xué)方法、藝術(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法、倫理學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法,,）b）各種方法都與人生價(jià)值有關(guān)。c）多層次性。（基本方法和具體方法、主要方法和次要方法、,,）3.美學(xué)研究必須遵循的幾個(gè)基本原則（ 3個(gè)統(tǒng)一）：a）唯物論與辯證法的統(tǒng)一b）歷史與邏輯的統(tǒng)一c）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。第四節(jié)馬克思主義美學(xué)的建立馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)包含了本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、認(rèn)識(shí)論（唯物論的反映論和實(shí)踐論）和方法論（唯物辯證法）三個(gè)組成部分，是由三個(gè)部分有機(jī)統(tǒng)一而成的。馬克思主義美學(xué)只是指馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯當(dāng)初所創(chuàng)立的美學(xué)理論， 不包括發(fā)展了的內(nèi)容。1.馬克思主義美學(xué)的基本內(nèi)容 包括以下幾個(gè)方面：a）美的本質(zhì)以及美和美感起源的理論；b）美的規(guī)律的理論；c）異化勞動(dòng)與審美關(guān)系相互作用的理論；d）藝術(shù)本質(zhì)的理論。美的本質(zhì)以及美和美感起源的理論：（1）馬克思“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”：勞動(dòng)過(guò)程是美的；勞動(dòng)成果是美的。（2）“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”

。3.美的規(guī)律的理論：馬克思認(rèn)為人類(lèi)創(chuàng)造美的活動(dòng)是有規(guī)律可循的。馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中提出了二個(gè)尺度的概念，即“任何物種的尺度”和“內(nèi)在固有的尺度”。也就是說(shuō)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類(lèi)的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來(lái)，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。可見(jiàn)馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的規(guī)律性，從而對(duì)于人類(lèi)審美創(chuàng)造作出了深刻的理論概括。4.馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn):a）把美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)。b）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起。（c）唯物地、辨證地解決了美學(xué)中的 主體與客體之間的關(guān)系問(wèn)題。（d）在美學(xué)中滲透著巨大的 歷史感。審美關(guān)系的二個(gè)特點(diǎn)：a）審美關(guān)系一定充滿情感關(guān)系。b）審美關(guān)系一定充滿自由靈性。6.朱光潛關(guān)于一棵松樹(shù)的三種看法：（a）實(shí)用關(guān)系（b）認(rèn)識(shí)關(guān)系（c）藝術(shù)關(guān)系。7.美包括：社會(huì)美、自然美、人的美。人與人的關(guān)系——社會(huì)美。人與自然的關(guān)系——自然美。自然是客觀存在的一種物質(zhì)現(xiàn)象，它不是人的創(chuàng)造，卻是社會(huì)現(xiàn)象，它是人的創(chuàng)造，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 自然美的實(shí)質(zhì)就是“自然的人化” 的過(guò)程。人的美包括：人體美、心靈美。美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

自然美達(dá)爾文認(rèn)為：動(dòng)物也象人類(lèi)一樣能夠進(jìn)行審美活動(dòng)。這種觀點(diǎn)是 錯(cuò)誤的。中國(guó)審美意識(shí)的發(fā)展：（a）仰韶文化——裝飾（主要是體飾。體飾標(biāo)志著中國(guó)人對(duì)自然的審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。 ）；（b）周秦時(shí)代——比德觀（孔子：君子以玉比德） ；（c）魏晉時(shí)代——暢神說(shuō)（國(guó)人古風(fēng)“感物吟志，登高必賦” ）。第二章 美論第一節(jié) 美的問(wèn)題的性質(zhì)古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇 》是西方美學(xué)史上 最早討論美的專(zhuān)著 。美和美的東西之間的基本差異：a）任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其它東西的美。而美卻是從各樣美的東西中總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，是從現(xiàn)象中抽取出來(lái)的共同本質(zhì)，是使一切美的東西之所以美的原因。但它本身卻不是具體的東西。（b）美的東西都是 相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的變化而 變化的。美卻是永恒的，不變的。c）美的東西不僅漫無(wú)邊際，而且還會(huì)是自相矛盾。美卻是固定的、絕對(duì)的。d）美的東西就是出現(xiàn)在我們周?chē)囊粋€(gè)個(gè)具體的東西。美卻不是一種“東西”。e）現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起。但美雖然可能與可欲有某種聯(lián)系，卻又必須超脫于可欲。2.美的問(wèn)題的性質(zhì) 在于：我們要探討美是什么，是要透過(guò)美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂 美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性 ，有了這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，也就是說(shuō) 美的本質(zhì)是使美的事物 之所以是美的根本原因和根據(jù)，有了它，不僅美的事物成其為美的事物，而且它 能說(shuō)明一切事物的美 。3.舉例說(shuō)明對(duì)美的問(wèn)題性質(zhì)的理解。美和美的東西是二個(gè) 不同的概念，美指的是美的 本質(zhì)，而美的東西指的是 美的現(xiàn)象。當(dāng)我們要探討美是什么的時(shí)候，必須要透過(guò)美的現(xiàn)象 去探討美的本質(zhì) 。例如：漂亮的梅花，所指的只是一樣?xùn)|西，是現(xiàn)象，只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其它東西的美。只有美的本質(zhì)才是使美的事物之所以美的根本原因和根據(jù)，美能說(shuō)明一切事物的美。例如：漂亮小姐只能說(shuō)明漂亮小姐的美，卻不能說(shuō)明漂亮的母馬的美。第二節(jié) 西方美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的一些探討1）從事物的客觀屬性中探求美（舊唯物主義）2）從客觀精神世界中探求美 （客觀唯心主義）3）從主觀的心意狀態(tài)中尋找美（主觀唯心主義）4）從事物之間的關(guān)系 中探討美（狄德羅）5）從人類(lèi)社會(huì)生活本身探究美（車(chē)爾尼雪夫斯基）一、從事物的客觀屬性中探求美（舊唯物主義）（a）古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美是和諧與比例” 。美在比例，如：黃金分割。美在均衡。美在對(duì)稱(chēng)。（b）亞里士多德的整體和適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。 （記：要的是多的適當(dāng)）c）西塞羅的色彩說(shuō)。（記：塞羅色）d）達(dá)芬奇的“神圣的比例”。（記：比例--分的神奇）e）賀加斯的曲線美，其中蛇行線最美。（記：絲線、曲線）理解從事物的客觀屬性中探求美這一做法的合理性和片面性。合理性：從事物的客觀屬性中來(lái)探求美，是一條歷久不衰的求解路徑。其最大的合理性就在于抓住了美 具有感性形式 這一特點(diǎn)。因?yàn)?，人與現(xiàn)實(shí)的 審美關(guān)系是通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)建立 的，通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)感知外物，必然離不開(kāi)感性的形式。片面性：1）脫離了人類(lèi)的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。美雖然離不開(kāi)事物的自然屬性，但自然屬性本身卻不是美，美始終是一種社會(huì)現(xiàn)象。2）客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美 規(guī)律的事物就是美的。3）認(rèn)為美在事物的形式特性 的說(shuō)法也不適合一切美的事物 ，尤其是人類(lèi)社會(huì)生活中的諸多事物的美。總之，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會(huì)生活的聯(lián)系，只是從客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，那是行不通的。二、從客觀精神世界中探求美（客觀唯心主義）（a）最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖。 （記：你念書(shū)不拿圖）b）羅馬時(shí)代的神學(xué)大師普羅提諾又稱(chēng)理念為理性。c）黑格爾為美下的定義是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。柏拉圖的“理念說(shuō)”和黑格爾的“理念說(shuō)”的區(qū)別：在柏拉圖那里，美的理念是永恒不變的。在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我矛盾中不斷地自我發(fā)展對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，理念不僅是一個(gè)邏輯性的概念，而且是一個(gè)歷史性的概念，格爾所說(shuō)的理念。

、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。因此，邏輯性與歷史性的統(tǒng)一，方才構(gòu)成了黑黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題的理論內(nèi)容：黑格爾是一位客觀唯心主義哲學(xué)家、美學(xué)家，理念是他哲學(xué)和美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。他的理念與柏拉圖的理念有共同之處，即都認(rèn)為理念先于現(xiàn)實(shí)世界，是世界萬(wàn)物的源，也是美的源，但他的理論要高于柏拉圖。在柏拉圖那里，美的理念是萬(wàn)古如斯、永恒不變的，但在黑格爾這里，理念卻

按照辯證法的邏輯 ，在自我矛盾中 不斷地自我發(fā)展 、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行

自我創(chuàng)造。因此，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，理念不僅是一個(gè)邏輯性的概念，而且是一個(gè)歷史性的概念，

邏輯性與歷史性的統(tǒng)一

，方才構(gòu)成了黑格爾所說(shuō)的理念

。黑格爾認(rèn)為，美與藝術(shù)不只是一種形式，而且也是有內(nèi)容的，這個(gè)內(nèi)容就是理念。美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

美與藝術(shù)不只是感性的 ，而且也是理性的， 是理性和感性的統(tǒng)一。三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美（主觀唯心主義）1）美在愉快（經(jīng)驗(yàn)派：休謨；快樂(lè)派：馬歇爾）。（記：不休息的驗(yàn)經(jīng)）（記：快馬）真正從美學(xué)理論上來(lái)闡明美是愉快的，是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家。經(jīng)驗(yàn)派的基本特點(diǎn)是重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。真正嚴(yán)格區(qū)別美感和快感的還是康德。他在《判斷力批判》中給美所作的第一個(gè)規(guī)定，就是美不具有功利性，沒(méi)有利害感。桑塔耶納認(rèn)為“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感” 。2）美在無(wú)意識(shí)的欲望（弗洛伊德）弗洛伊德認(rèn)為，美感是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來(lái)的，性的欲望及其在想象中的滿足，才是美之所以美的本質(zhì)和源泉。在弗洛伊德看來(lái)，美的本質(zhì)和源泉就是無(wú)意識(shí)的欲望，特別是性的欲望。文學(xué)藝術(shù)如同做夢(mèng)一樣，是受壓抑的無(wú)意識(shí)欲望在想象中的滿足。于是，文藝創(chuàng)作遵循了一條由痛苦到快樂(lè)的原則弗洛伊德理論的功過(guò)：這一理論 揭開(kāi)了無(wú)意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域， 深入到人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的最深處， 這是他的功績(jī)。但是，這一理論片面地 夸大了無(wú)意識(shí)，特別是性本能 的作用，卻又不能不說(shuō)是他的局限。弗洛伊德“戀母情結(jié)”的三大實(shí)踐： 《哈姆雷特》、《俄狄浦斯王》、《蒙娜麗莎》。榮格的“集體無(wú)意識(shí)”說(shuō)。3）總結(jié)：概括地說(shuō)，把美歸結(jié)為愉快或無(wú)意識(shí)的欲望等人的心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)問(wèn)題的探討深入到人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有其合理性的。但是，這一求解路徑也會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果，一是容易 混淆美和美感 的區(qū)別；二是會(huì)出現(xiàn)“趣味無(wú)可爭(zhēng)辯“的情形。于是，美也就 失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn) 。理解從人的主觀心意狀態(tài)中探求美這一做法的積極意義：把美歸結(jié)為人的愉快或無(wú)意識(shí)的欲望等主觀心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界的聯(lián)系，這是其合理的一面。理解從人的主觀心意狀態(tài)中探求美這一做法可能導(dǎo)致的結(jié)果。（a）混淆了美和美感的區(qū)別；（b）把美看成是見(jiàn)仁見(jiàn)智的東西，完全否認(rèn)了衡量美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。從人的主觀心意狀態(tài)中探求美其代表性學(xué)說(shuō)有美在愉快和美在無(wú)意識(shí)的欲望（弗洛伊德）等。美在愉快說(shuō)又可分為經(jīng)驗(yàn)派（休謨）和快樂(lè)派（馬歇爾）等。四、從事物之間的關(guān)系中探討美,即狄德羅“美在關(guān)系”。狄德羅“美在關(guān)系”的三種含義：a）一是孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱(chēng)、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱(chēng)之為“真實(shí)的美”。b）二是一種事物與其它事物的關(guān)系，狄德羅稱(chēng)之為“相對(duì)的美”。c）三是事物與人的關(guān)系，狄德羅稱(chēng)之為“關(guān)系到我的美”狄德羅“美在關(guān)系”圖示：事物本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱(chēng)、關(guān)系， “真實(shí)的美” “外在于我的美”2事物與其它事物的關(guān)系 “相對(duì)的美”3事物與人的關(guān)系 “關(guān)系到我的美”狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的論斷的歷史貢獻(xiàn)和歷史局限。“美在關(guān)系說(shuō)” 突破了以往孤立地來(lái)論證美的弊端 ，而是從自然和社會(huì)生活的各種關(guān)系中來(lái)理解美 ，由于“關(guān)系”的不同，事物的審美價(jià)值也就不同；但是，他所謂的“關(guān)系”畢竟還 比較籠統(tǒng)、抽象，未能作充分的闡述 。特別是他還只是從直觀的形式來(lái)理解關(guān)系，而 沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)探討這種關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和變化的。五、從人類(lèi)社會(huì)生活本身探究美：針對(duì)黑格爾提出的：“美就是理念的感性顯現(xiàn)”俄國(guó)革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對(duì)象。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)， 是類(lèi)似我們當(dāng)著親愛(ài)的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無(wú)私地愛(ài)美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛(ài)的人一樣。由此可知，美包含著一種可愛(ài)的、為我們的心所寶貴的東西。但是，這個(gè)‘東西’一定是一個(gè)無(wú)所不包的，能夠采取最多種多樣的形式，最高于一般性的東西，那就是生活。所以這樣一個(gè)定義： ‘美是生活’——任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)，依照我們的理解，應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的。任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。 ”車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為自然美優(yōu)越于（高于）藝術(shù)美。車(chē)爾尼雪夫斯基把美學(xué)研究 從虛幻的想象的理念世界 引向了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界 ，這是車(chē)爾尼雪夫斯基的一大歷史功績(jī)。車(chē)爾尼雪夫斯基美論的合理性和局限性：合理性：（1）車(chē)爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)“美是生活” ，強(qiáng)調(diào)自然美高于藝術(shù)美，把生活引入美學(xué)研究的園地，關(guān)心 藝術(shù)在社會(huì)中的作用，聯(lián)系生活來(lái)探究美 ，這不能不說(shuō)是他的一大功績(jī)。（2）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是自然美的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào) 藝術(shù)的源泉是生活 ，對(duì)反對(duì)藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí) ，反對(duì)唯美主義 ，反對(duì)唯藝術(shù)而藝術(shù)等傾向，也曾起過(guò)良好的戰(zhàn)斗作用 。局限性：車(chē)爾尼雪夫斯基的美論雖 符合生活的常識(shí) ，卻不符合生活的辯證法 ：首先，定義比較片面。生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的。其次，理論推導(dǎo)不堅(jiān)實(shí)。 “美是生活”的 講法自相矛盾，不能自圓其說(shuō) 。再次，車(chē)爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)“我們無(wú)私地愛(ài)美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛(ài)的人一樣。 ”這是把人的喜愛(ài)與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn) ，滑入了主觀唯心主義 和庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn) 的道路上去了。六、從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美：馬克思把美學(xué)研究從康德的重主觀的方向重新轉(zhuǎn)移到重客觀的方向。馬克思的美學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的人的審美實(shí)踐。馬克思在文藝復(fù)興時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的自然的人和個(gè)性的人之外，還發(fā)現(xiàn)了作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的人?！@就是馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論。馬克思的“社會(huì)化了的人”就是：（a）自然和人的統(tǒng)一；（b）感性和理性的統(tǒng)一；c）個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一；馬克思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)，從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。七.關(guān)于美論的情景把握和有效性分析理解“愉快說(shuō)”的理論有效性問(wèn)題。合理性：①美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。②由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗(yàn)，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗(yàn)，這樣就有利于補(bǔ)救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來(lái)的局限性。③從欣賞角度來(lái)說(shuō)，審美的快感無(wú)所不在，包括悲劇。局限性：①美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感。②主張美是愉快的人，常常要化很大的精力來(lái)說(shuō)明美感不等于快感。③把美感看成是愉快，容易把美學(xué)研究引到庸俗化道路上去。理解“移情論”的理論有效性問(wèn)題?！耙魄檎摗笔乾F(xiàn)代西方美學(xué)中 代表性的美論之一 ，最早由費(fèi)肖爾（ 非孝兒）父子提出，又有立普斯作了系統(tǒng)發(fā)揮。合理性：這種美論強(qiáng)調(diào) 感情的外射。經(jīng)過(guò)這一外射，物中有我，我中有物， 達(dá)到物我同一 ，從而在物我之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。這一理論抓住了移情現(xiàn)象， 強(qiáng)調(diào)情感，有其正確的一面。局限性：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)情感，有片面性。②抹殺了實(shí)踐活動(dòng) ，把人在實(shí)踐過(guò)程建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)關(guān)系簡(jiǎn)化為靜態(tài)的觀賞關(guān)系，這是不對(duì)的。③只強(qiáng)調(diào)了情而忽視了物， 忽視了對(duì)象一定的性質(zhì)和形式結(jié)構(gòu) ，也是不對(duì)的。④忽視了對(duì)感情的具體分析 ，忽視了美與真、善的關(guān)系。理解“距離說(shuō)”的理論有效性問(wèn)題。直接把“距離說(shuō)”當(dāng)成一種美論提出來(lái)的是英國(guó)的愛(ài)德華 .布洛。他在 1912年出版了《心理距離》一書(shū)，用心理距離來(lái)解釋審美現(xiàn)象。距離產(chǎn)生美，距離包括空間距離、時(shí)間距離、心理距離。合理性：從欣賞和創(chuàng)作的實(shí)踐 來(lái)看，美在距離的說(shuō)法有一定的道理。因?yàn)椋?美雖然離不開(kāi)真，但畢竟不是真 ，藝術(shù)雖然離不開(kāi)生活，也畢竟不是生活。局限性：“距離說(shuō)”的根本錯(cuò)誤就在于 沒(méi)有從美本身的形成和性質(zhì)來(lái)探求美，而把美的產(chǎn)生歸結(jié)為距離， 似乎美不是一種客觀存在的現(xiàn)象 ，而純粹是一種欣賞者的態(tài)度 。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的 審美關(guān)系是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn) ，這就需要深入生活，按照我們的目的和愿望來(lái) 改造現(xiàn)實(shí)，過(guò)分的保持距離，只能取得相反 的效果。伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書(shū)中，從現(xiàn)代解釋學(xué)美學(xué)的角度提出了“時(shí)間距離”的說(shuō)法。舉例說(shuō)明對(duì)西方美學(xué)史上各種美論的情景把握的必要性。西方美學(xué)史上，許多哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷覐母鞣N求解路徑出發(fā)，來(lái)探討美的本質(zhì)，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作出不斷的思考。西方美學(xué)史上，曾存在過(guò)聯(lián)系美的東西來(lái)理解美，甚至把美與美的東西相混淆的情形。例如，“美在關(guān)系說(shuō)”，狄德羅從“外在于我的美”和“關(guān)系到我的美”中探討出了“真實(shí)的美”在于“關(guān)系”的學(xué)說(shuō)?！懊涝陉P(guān)系”的學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)在于突破了過(guò)去把美當(dāng)成某中單一的現(xiàn)象，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。狄德羅不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中， 而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。雖然，狄德羅所說(shuō)的“關(guān)系”比較抽象、比較籠統(tǒng)，但是，從事物之間的關(guān)系中探求美，不失為一種重要的求解路徑。因此，通過(guò)探明美與美的東西之間的區(qū)別，通過(guò)對(duì)西方美學(xué)史上各種美論的情景把握，我們就能明了美的問(wèn)題的性質(zhì)。第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的爭(zhēng)論一、主觀派——呂熒、高爾太。呂熒：“同一個(gè)東西，有的人會(huì)認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美,,所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”高爾太：“大自然給予蝦蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不缺少什么，但是蝦蟆沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種所謂‘美’。原因只有一個(gè)：人覺(jué)得它是不美的。 ”二、客觀派——蔡儀。蔡儀：“美的東西就是典型的東西” ；“美的本質(zhì)就是事物的典型性” 。三、主客觀統(tǒng)一派——朱光潛。提出“物甲物乙說(shuō)”。物甲指的是客觀實(shí)在的“物” ；物乙指的是“物的形象” 。引蘇東坡的《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于琴指上聽(tīng)？”所以，一個(gè)也不能少四、客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一（社會(huì)實(shí)踐學(xué)派或稱(chēng)為歷史積淀學(xué)派）——李澤厚李澤厚所說(shuō)的客觀性，不是指物的自然性或典型性，而是指物的社會(huì)性。第四節(jié) 對(duì)美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)一、 美的可定義性問(wèn)題：否定之否定的邏輯追求現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家反對(duì)給美下定義的原因。（a）現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)上的 觀念上發(fā)生了重大變化 。（b）現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的 國(guó)際性以及不同文化區(qū)域 和族群之間的 文化交流與對(duì)話， 也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一定義的做法。對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)探討有助于分清美和美的東西之間的諸多差異：理解在美的可定義性問(wèn)題上的否定之否定的邏輯追求。（a）美是人生哲學(xué)，因此，美的問(wèn)題的哲學(xué)性 無(wú)法回避。（b）對(duì)未知世界的 探索是人類(lèi)對(duì)人生真理的不懈追求 ，美的本質(zhì)問(wèn)題不但無(wú)法否定，而且也是 可以探討的。（c）現(xiàn)在具備條件：a、歷史基礎(chǔ)；b、馬克思主義提供了方法論；c、現(xiàn)代科技提供了武器。二、美的觀念：一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)三、美的問(wèn)題：在人生相和創(chuàng)造相之間1.審美人生觀包括三個(gè)方面？（1）人生的意識(shí)。（一句話，人的生活應(yīng)當(dāng)是 一種有意識(shí)的自由的美的生活 。）2）人生的反思和反悔。3）人生的價(jià)值?！叭松笔撬伎济赖膯?wèn)題的第一相；“創(chuàng)造”是思考美的問(wèn)題的第二相。深刻理解立足于人生相和創(chuàng)造相來(lái)求解美的本質(zhì)問(wèn)題的可行性：1）“人生相”，意為美的問(wèn)題的研究必須立足于人生，因?yàn)槊朗菍?duì)人而言的，它對(duì)人生有一定的依賴(lài)關(guān)系，是社會(huì)人生內(nèi)容的一個(gè)重要方面，離開(kāi)了人生，客觀事物也就無(wú)所謂美與不美。因此，美學(xué)研究必須緊密聯(lián)系人的審美人生觀，即“人生的意識(shí)” 、“人生的反思與反悔”和“人生的價(jià)值” 。2）“創(chuàng)造相”，意為美的問(wèn)題的研究必須著眼于創(chuàng)造，因?yàn)槊朗侨祟?lèi)通過(guò)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，美時(shí)時(shí)處在不斷的創(chuàng)造之中，離開(kāi)了人的實(shí)踐，世界上也就無(wú)所謂美。3）我們認(rèn)為立足于人生相和創(chuàng)造相來(lái)求解美的本質(zhì)問(wèn)題在理論上是可行的，在實(shí)踐上也是行的通的。歷代美學(xué)家在研究美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，無(wú)不注重在人生與藝術(shù)之間發(fā)掘自己的思想。立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，無(wú)疑是一個(gè)有效的理論視角，而這種理論視角首先就深埋于某種審美人生觀之中。在美的問(wèn)題上以人生為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是有其巨大的理論合理性的。在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中，關(guān)于宇宙的人生的創(chuàng)造本質(zhì)，幾乎已成了人們的共識(shí)。在求解美的問(wèn)題上，如果我們能夠從審美人生觀出發(fā)，把作為人類(lèi)社會(huì)文化現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以尋探，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的，美的問(wèn)題必將永恒地關(guān)涉人生和創(chuàng)造的本質(zhì)。只有這樣，美學(xué)才能真正成為一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)。四、關(guān)于人的本質(zhì)的全面、完整的預(yù)設(shè)一般了解人的本質(zhì)屬性的主要邏輯層面。（a）人首先是一種自然存在物。（b）人是一種有意識(shí)的自然存在物。（c）人是一種社會(huì)的、有意識(shí)的自然存在物。人的本質(zhì)屬性的主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合：自然——精神、 個(gè)體——社會(huì)、 歷史——文化。馬克思所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)化的人：是自然和人的統(tǒng)一；是感性和理性的統(tǒng)一；是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。五、關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定。（一）人是“世界的美”。（二）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。（三）美是自由的形象。（四）美在創(chuàng)造中。人是世界的美的基本含義：（原話出自莎士比亞的《哈姆雷特》。）首先，美是對(duì)人而言的，動(dòng)物和植物沒(méi)有美感，在人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)之前，世界上也沒(méi)有美， 只是有了人，世界上才有美。其次，美是人的創(chuàng)造 ，因?yàn)槿说纳顒?dòng)是有意識(shí)的，他既能認(rèn)識(shí)自己作為主體的地位，又能認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)，并使主體與對(duì)象之間建立起旨在滿足自己需要的種種關(guān)系。審美是一種非強(qiáng)制性的，超脫一切物質(zhì)關(guān)系束縛的自由的活動(dòng)，只有自由的人才能有美， 美就誕生在這種自由的審美關(guān)系之中。再次，美不是自然現(xiàn)象，也不是個(gè)人現(xiàn)象，而 是一種社會(huì)現(xiàn)象 。只有把人放在社會(huì)關(guān)系之中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美” 。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。（a）所謂人的本質(zhì)力量，就是說(shuō)，人身上有物質(zhì)性、動(dòng)物性，故有 自然力量的一面 ，但人身上還 有精神性、社會(huì)性因素，故人還有思維力量、意志力量、情感力量的一面 。人不僅能從社會(huì)角度去 感受世界，還能創(chuàng)造世界，美化世界，因此，人的本質(zhì)力量是

一種自由創(chuàng)造的力量

。（b）所謂對(duì)象化，就是說(shuō)人不是像動(dòng)物一樣只是消極地適應(yīng)世界， 而是能按照客觀規(guī)律和自身目的能動(dòng)地創(chuàng)造世界，把自己的聰明才智等本質(zhì)力量 灌注到對(duì)象中去 ，使對(duì)象活起來(lái)， 成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造。c）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化都是在人與現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的審美中形成的，在這里，首先涉及的是作為主體的人必須具有欣賞和創(chuàng)造美的本質(zhì)力量。其次，作為客體的對(duì)象要具有審美的屬性。再次，主客體之間要發(fā)生相互轉(zhuǎn)化和對(duì)象化的關(guān)系。因此，我們說(shuō)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，就是指人按照美的規(guī)律，按照對(duì)象的性質(zhì)和特征，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成美的形象。美是自由的形象的基本含義：自由感是審美的最高境界，因此，美也應(yīng)當(dāng)是自由的形象。首先，審美的人應(yīng)該是具有 自由理想的人 。其次，自由不是盲目的而是 合規(guī)律的，是人對(duì)于必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握 ，只有這樣的人才是自由的人。再次，從藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象?？傊?，美的理想是自由的理想，美的規(guī)律是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式是自由的內(nèi)容和形式。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而人的 本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn) 卻離不開(kāi)自由，因此，美是自由的形象。4.美在創(chuàng)造中——就是指在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)各種因素的相互聯(lián)系，相互矛盾，相互沖突，然后從 量變發(fā)展到質(zhì)變所產(chǎn)生出來(lái)的質(zhì)的變化。也可以說(shuō)， 美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng) 。美在創(chuàng)造中的基本含義：a）從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累和時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)。b）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有從量變到質(zhì)變的突然變化，一旦各種主客觀因素融合在一起，美就突然被你感受到了。美的形成和創(chuàng)造依賴(lài)的基本層次主要包括：自然物質(zhì)層：例如：梅花的美離不開(kāi)它的形狀、顏色、姿態(tài)、香味等。知覺(jué)表象層：例如：張若虛《春江花月夜》中，把原先分散的水、月、花等自然物質(zhì)現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)作者的感受和知覺(jué)，不僅把它們連為一體，而且還融進(jìn)了自己的想象和情思，從而轉(zhuǎn)化成一個(gè)充滿人情味的藝術(shù)形象。社會(huì)歷史層：心理意識(shí)層：從具體的審美體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)“美是多層累的突創(chuàng)”這一理論作出個(gè)例分析。例：夏夜看星空。仰望天空，群星燦爛，光輝熠熠，很美 。首先，要有星球群的存在，才能構(gòu)成滿天的星斗。其次，要有黑夜的環(huán)境。再次，要有文化歷史所積累下 來(lái)的關(guān)于星空的種種 神化和傳說(shuō)，這些星球的美方才富有更多的意蘊(yùn)。最后，觀賞星空的人，各自所具備的 心理素質(zhì)、個(gè)性特征和文化修養(yǎng) ，更會(huì)使他（她們）在觀賞同一個(gè)星空時(shí)，品味出不同的韻味和美。很顯然，星空的美的形成，是有 各種因素和條件所積累而成的 。所以說(shuō)：“美是多層累的突創(chuàng)”。理解對(duì)美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)不能采取簡(jiǎn)單化的求解方式的原因。（采取集合化方式的原因）（a）美不是孤立的、靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。（b）美不是客觀物質(zhì)的屬性，也不是人的主觀感受，而是人的創(chuàng)造。c）審美關(guān)系就是審美主體與審美客體之間所發(fā)生的美學(xué)關(guān)系，因此，在對(duì)美的本質(zhì)的界定上，我們自然而然地就要著眼于主體與客體以及兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，并通過(guò)對(duì)一系列子命題的表述，從每個(gè)角度來(lái)對(duì)美的本質(zhì)作系統(tǒng)的界說(shuō)?！叭耸鞘澜绲拿馈焙汀懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化”這兩個(gè)命題，主要是側(cè)重于從審美主體方面來(lái)立論的。強(qiáng)調(diào)是人的本質(zhì)力量決定了美的本質(zhì)。“美是自由的”這一命題，則是側(cè)重于審美客體方面來(lái)立論的。強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量只有轉(zhuǎn)化為具體的生命力量，在“人化的自然”中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象化為自由的形象，這時(shí)才美?！懊涝趧?chuàng)造中”的命題，則側(cè)重于從美的創(chuàng)造過(guò)程中來(lái)把握審美主體與審美客體之間的內(nèi)在關(guān)系。強(qiáng)調(diào)宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造中,,了解美的本質(zhì)和人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。人的本質(zhì)：人是社會(huì)的，有意識(shí)的，自然的存在物， （富有創(chuàng)造力的）是“世界的美” 。美的本質(zhì)：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是自由精神及其化身的形象，美在創(chuàng)造中。二者關(guān)系：美的本質(zhì)始終 離不開(kāi)人的本質(zhì) 。因此，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的求解，有賴(lài)于對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)把握，對(duì)美的邏輯性建構(gòu)應(yīng)奠基 在對(duì)人的本質(zhì)屬性的邏輯界定上 。作為審美關(guān)系的主體的人，包括自然性與物質(zhì)性、社會(huì)性與 精神性以及歷史性等幾方面的基本屬性。 換言之，人的本質(zhì)屬性的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)，就表現(xiàn)為 自然——精神 、個(gè)體——社會(huì) 、歷史——文化 這樣三個(gè)主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。第三章 美感論美感（6感）—— 是人們對(duì)美的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞的 評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的 滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的 和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的 自由感。這是人類(lèi)精神生活中所獲得的最高享受，也是人類(lèi)心靈所達(dá)到的最高境界。美感離不開(kāi)美，但美感的范圍比美要更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美的不斷變遷、不斷創(chuàng)造，既有對(duì)象的客觀原因，也有主觀原因。 美感就是創(chuàng)造美的主觀原因。第一節(jié) 美感的產(chǎn)生1．人的美感與動(dòng)物快感的本質(zhì)區(qū)別：動(dòng)物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過(guò)程中，追求對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種感覺(jué)。動(dòng)物的快感是 本能性的，既無(wú)意識(shí)，也無(wú)自由，是它的種族的屬性。人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是 有個(gè)性的，是不同的人面對(duì)不同的審美對(duì)象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。這種心理上的滿足和精神上的享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但決不只是自然的稟賦，而是在 社會(huì)歷史實(shí)踐的過(guò)程中 ，經(jīng)過(guò)世代的積累， 所誕生和形成起來(lái)的 人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)程是同步的。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然的稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。2．美感誕生的前提： 美感的產(chǎn)生是以 人類(lèi)的誕生為前提的。實(shí)踐特別是人在勞動(dòng)過(guò)程中 工具的制造和使用 ，不僅是人類(lèi)誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。3．美感誕生的歷程： 從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)程是同步的。4 ．美感的歷史起源是與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)的： （美感產(chǎn)生的原理）首先，美感是適應(yīng)人類(lèi) 社會(huì)實(shí)踐的需要 ，在工具的制造和使用過(guò)程中 產(chǎn)生出來(lái)的。其次，審美的實(shí)踐活動(dòng)不同于一般的實(shí)踐活動(dòng)。 審美的實(shí)踐活動(dòng)不需要改變客觀對(duì)象， 美感所得到的，僅僅是一種精神上的滿足 。再次，隨著人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，人類(lèi)的美感活動(dòng)也會(huì)不斷擴(kuò)大和發(fā)展。因此，從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，美感有一個(gè)起點(diǎn) ，卻沒(méi)有終點(diǎn)。它在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)向前流去。5．美感誕生的邏輯因素：（美感產(chǎn)生的條件）從邏輯上看，美感是多種因素的因緣匯合。首先，美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提。其次，美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的。再次，美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。最后，美感的存在需要一定的審美環(huán)境。第二節(jié)美感的生理基礎(chǔ)1．美感的生理基礎(chǔ)就是感覺(jué)器官，離開(kāi)了感覺(jué)器官，就沒(méi)有美感。2．西方學(xué)者對(duì)感覺(jué)器官的作用的分析：柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾說(shuō)：“美就是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”。達(dá)芬奇：“眼睛叫做心靈的窗戶(hù)”。大眼睛夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。皮膚下有“內(nèi)在感官”鮑姆嘉登認(rèn)為美就是“感性認(rèn)識(shí)本身的完善”。康德稱(chēng)人的美感為“先天共通感”。費(fèi)爾巴哈特別強(qiáng)調(diào)人的感官和感覺(jué)的意義?？傊?，從古到今，美學(xué)家們對(duì)美感問(wèn)題的看法有不少分歧，但他們都肯定了感覺(jué)器官的作用。3．審美活動(dòng)中人的感覺(jué)特征：1）美感是人的一種感覺(jué)。美感作為一種特定的感覺(jué)符合感覺(jué)的基本特點(diǎn)。這就是：美感是客觀的美的刺激和主觀對(duì)于美的反映這兩個(gè)方面構(gòu)成的。對(duì)象首先要以審美的特征對(duì)感官進(jìn)行刺激。美感也同樣離不開(kāi)刺激感覺(jué)的光、色、形、聲、味、氣息和觸等這樣一些永遠(yuǎn)在變化的形式因素。美感體現(xiàn)了人在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)意向。它是人們根據(jù)自己的自由意志的需要，自由的選取來(lái)自感覺(jué)世界的信息。正因如此，感覺(jué)是美感的生理基礎(chǔ)。2）形式因素在美感中起著重要的中介作用。起中介作用的形式因素：光、色、聲等所構(gòu)成的感覺(jué)世界。對(duì)象由于不同的形式因素的組合和變化，刺激著我們的感覺(jué)，從而引發(fā)了我們千變?nèi)f化的審美情感的產(chǎn)生。4．美感與動(dòng)物性的感覺(jué)有根本性的區(qū)別：第一、人在感覺(jué)能力上并不一定超過(guò)動(dòng)物。但人的感覺(jué)具有動(dòng)物所沒(méi)有的 社會(huì)性特征，使得感覺(jué)和人的內(nèi)在的精神生活聯(lián)系在一起 。美感也就不只是停留在感官層面上的快感，而具 有精神的意義。第二、 動(dòng)物的快感是 一次性的，缺乏積累性 ，不能逐步完善；而人的感覺(jué)則有 連續(xù)性和積累性 。因而能逐步完善。可見(jiàn)，人的審美感覺(jué)的能力，不僅在生理結(jié)構(gòu)上和動(dòng)物不同，而且在有積累性和連續(xù)性上，在通過(guò)種族的遺傳不斷得到發(fā)展上，也和動(dòng)物不同。正是這種不同，才使人的感覺(jué)和動(dòng)物的感覺(jué)之間的差距愈來(lái)愈大。5．人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的 5個(gè)基本原因：第一， 人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠 與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系 。感覺(jué)的自由性，是產(chǎn)生美感的重要原因。第二， 人的感覺(jué)是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認(rèn)識(shí)的器官，又是審美的器官。第三， 人的感覺(jué)是一種積極 主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性 的感性活動(dòng)。第四， 與此相聯(lián)系的，人的感覺(jué)還具有自由創(chuàng)造的 想象力，從而把有限的感覺(jué)能力推向無(wú)限的豐富的體驗(yàn)。第五，人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的 訓(xùn)練和鍛煉，從社會(huì)實(shí)踐中獲得了豐富性 和多樣性的感覺(jué)，并且使得器官 變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。第三節(jié) 美感的心理功能（三個(gè)部分？） 一般心理學(xué)家都把人的心理功能分為 理智、情感、意志 三個(gè)部分。 美感則以情感為主，包容著理智與意志的心理功能。因此， 情感是美感的核心。 美感的心理要素和心理功能包括 ：1感受和直覺(jué)、 2知覺(jué)和表象、 3想象和聯(lián)想、 4情感、5通感、6理解六個(gè)方面。一、感覺(jué)和直覺(jué)1．感覺(jué)——美感的起點(diǎn)是感受 。審美感受的重要特征就在于 有新鮮感。感受是一種心理活動(dòng)的功能。它 不涉及到事物間的關(guān)系和概念，而只專(zhuān)注于事物本身所形成的影響。它是通過(guò)靈感對(duì)對(duì)象進(jìn)行內(nèi)部直觀的能力。2．直覺(jué)——直覺(jué)和感覺(jué)一樣，也是 一種單純的感覺(jué)活動(dòng)。這種由直覺(jué)活動(dòng)所創(chuàng)構(gòu)的形象，一方面是物質(zhì)的西方著名的直覺(jué)論者有：克羅齊、柏格森等。

直覺(jué)把我們所感受到的外物，經(jīng)過(guò) 心靈的綜合作用 ，表現(xiàn)為形象，感性形式，另一方面卻是心靈的 情趣表現(xiàn)。（直羅鎮(zhèn)、筆直的松柏 ）3．美感的直覺(jué)有以下 四個(gè)特點(diǎn)：1）感覺(jué)的直接性。舉例：鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)“

觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋

。”2）感覺(jué)的突然性。舉例：蘇東坡說(shuō)他寫(xiě)詩(shī)“作詩(shī)火急追亡逋（3）感覺(jué)的專(zhuān)注性。

bu）,情景一失后難摹?！迸e例：《莊子.達(dá)生》中曾說(shuō)“佝僂者承蜩”，“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知” 。4）感覺(jué)的透明性。舉例：陶淵明：“此中有真意，欲辨已忘言。 ”4．直覺(jué)并不神秘，是有規(guī)律的：1）直覺(jué)的獲得，雖然得之 在瞬間，卻與平日的體驗(yàn)和修養(yǎng)的 積累息息相關(guān)。2）直覺(jué)本身是在 不斷地深化和完善的 。3）直覺(jué)不是固定不變 的，而是在不斷地轉(zhuǎn)換和流動(dòng)因此，直覺(jué)作為美感的心理功能之一，它的活動(dòng)受著心理活動(dòng)規(guī)律的制約。二、知覺(jué)和表象1．直覺(jué)和知覺(jué)的不同點(diǎn)：1）直覺(jué)雖然已經(jīng)經(jīng)歷了心靈的綜合作用，但它所感受的，主要是一些分散的、個(gè)別的印象。知覺(jué)則把這些印象加以區(qū)分和概括，形成完形的整體。2）直覺(jué)排斥概念，完全專(zhuān)注于對(duì)象的外觀形象 ,知覺(jué)則開(kāi)始有了概念的活動(dòng)， 把感性形象提升到一定的理性高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。因此，知覺(jué)是感性和理性的統(tǒng)一。 通俗的來(lái)說(shuō)：直覺(jué)是純感性的 ；知覺(jué)是感性和理性的結(jié)合 ；知覺(jué)的果實(shí)就是表象。表象——當(dāng)感性形象從客觀的物質(zhì)存在 轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的印象或意象 ，變成內(nèi)心的形象的時(shí)候， 便出現(xiàn)了表象 。2．在審美活動(dòng)中，知覺(jué)和表現(xiàn)從下列方面表現(xiàn)了對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化：1）完形作用。這種完形作用是指人 在知覺(jué)的瞬間 ，就把握客觀事物完整的形象 。完形心理學(xué)又稱(chēng)格式塔心理學(xué)。從完形心理學(xué)來(lái)討論美學(xué)的是魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰?）選擇作用。知覺(jué)本身不是被動(dòng)地反映客觀世界，而是 主動(dòng)地選擇客觀世界。3）意向作用。在審美活動(dòng)中，選擇是 有一定意向的。這一意向常常決定于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與愛(ài)憎的情感，乃至特定時(shí)刻的心情。3．知覺(jué)和表象的作用、特征：在審美活動(dòng)中，知覺(jué)和表象把對(duì)象 從客觀轉(zhuǎn)到了主觀 ，并且使得人們能動(dòng)地把自己的 情感賦予了客觀世界 ，使得客觀世界變成了人化的世界。通過(guò)知覺(jué)活動(dòng)和表象的創(chuàng)構(gòu)，人們讓無(wú)情無(wú)義的物質(zhì)世界與人的情感的心靈世界相溝通，把人的情感投射到客觀世界中，使得客觀的世界充滿了人化的生命情調(diào)。 舉例：中國(guó)古代的“心物感應(yīng)”說(shuō)，主要是通過(guò)知覺(jué)和表象來(lái)達(dá)到心物間的交流。4．知覺(jué)和表象的意義：知覺(jué)和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?。它們把冷冰冰的現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化成了充滿情感的人的世界。把客觀世界從有限的物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化為豐富多彩的自由創(chuàng)造。人類(lèi)的審美活動(dòng)，是通過(guò)知覺(jué)和表象的橋梁， 從感性走向理性 ，從有限走向無(wú)限，從物質(zhì)走向精神。 然后又實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)溝通，創(chuàng)構(gòu)出感性和理性相統(tǒng)一，有限與無(wú)限相統(tǒng)一，物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的自由的感性形象。三、想象和聯(lián)想1．想象——就是把大腦中的 記憶表象進(jìn)行重新組裝后創(chuàng)造出新的形象的過(guò)程 。想象主要是在情感的推動(dòng)下，依照情感的邏輯進(jìn)行的。它主要是受情感的影響。幻想是想象的特殊形式。2．聯(lián)想——以記憶為基礎(chǔ)，是想象的基本形式。包括：接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想三種。3．接近聯(lián)想：主要指兩件物象之間，在 時(shí)間和空間上相當(dāng)接近，人們習(xí)慣上將兩者聯(lián)系起來(lái)，從而一感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。通常所說(shuō)的“愛(ài)屋及烏” 、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等，都屬于接近聯(lián)想。4．相似聯(lián)想： 主要是指兩件事物之間，在 性質(zhì)或狀貌上的某種類(lèi)似，使人們習(xí)慣上把他們聯(lián)系起來(lái)，從而由此物想到彼物。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國(guó)傳統(tǒng)

的比、興手法，都屬于相似聯(lián)想。5．對(duì)比聯(lián)想：是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌 截然相反、相對(duì)事物 的聯(lián)想，從而 強(qiáng)化了對(duì)兩事物之間的 對(duì)立關(guān)系的理解和感受。陶淵明的“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依”屬于對(duì)比聯(lián)想。四、情感想象主要是在情感的推動(dòng)下，依照情感的邏輯進(jìn)行的。它主要受著情感的影響。 想象和情感的關(guān)系：1）情感通過(guò)想象移入到對(duì)象之中。2）形象隨著情感的變 化，而通過(guò)想象力來(lái)獲得 改變或夸大。3）作為想象的特殊形式 的幻想的作用。五、通感1．通感——一種感官的變化，常會(huì)引起其它感官的變化，它們之間還有協(xié)作，還有相互的影響和溝通。這種感覺(jué)現(xiàn)象就是通感。（用一句話來(lái)概括，通感就是有意識(shí)的感官之間的挪用。 ）“通感”是美感的一種輔助心理功能，但不是主要的心理功能。2．通感形成原因：首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種感官出發(fā)，而是 從人的整體出發(fā) 的。其次，為了更好地更充分地欣賞美， 一種感覺(jué)器官不夠用 ，常常需要借助其他感覺(jué)器官的幫助和補(bǔ)充。最后，各種感覺(jué)器官的 交互作用，常常可以產(chǎn)生 一種特殊的審美感受 。例如：“紅杏枝頭春意鬧”，這里的“鬧”字，很難用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明，它們既有視覺(jué)印象，又有聽(tīng)覺(jué)印象，而且還不限于視聽(tīng)印象，與觸覺(jué)、味覺(jué)都有關(guān)系。六、理解1．理解和美感：1）美感中不僅需要感覺(jué)、情感、想象，還需要理解；2）美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。而是理化為情，情又融于理。舉例：錢(qián)鐘書(shū)曾這樣說(shuō)詩(shī)中的理性?xún)?nèi)容：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)?！?．理解在美感中的重要作用：1）有助于了解和熟悉所感受到的 外界的符號(hào)和信息 。2）還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹?duì)象中的 深層文化意蘊(yùn)。3．美感與其他心理功能的關(guān)系。 （教材無(wú)）第四節(jié) 美感欣賞活動(dòng) 表層的心理特征1．美感欣賞活動(dòng)——是主體對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行感受體驗(yàn)、觀照、鑒賞和評(píng)價(jià)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派把人的鑒賞力稱(chēng)為 “趣味”。（“趣味”的高低，說(shuō)明了一個(gè)人審美能力的高低。 記：味精（經(jīng)）驗(yàn)康德沿襲了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的講法，把人的鑒賞判斷稱(chēng)為趣味判斷。2．審美欣賞與日常品味的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：無(wú)論中國(guó)和外國(guó)，過(guò)去都經(jīng)常有人用品味來(lái)比譬審美欣賞活動(dòng)，在中國(guó)古代， “品”就是欣賞的意思，因此，品味與審美欣賞活動(dòng)，確實(shí)有許多共同之處：首先，它們都是建立在感覺(jué)器官 之上的，離開(kāi)了感覺(jué)器官，既不能品味，也不能欣賞了。其次，味之酸甜苦辣，各人自知，有口難言 ，品味和審美欣賞都是如此。區(qū)別：1）品味主要是一種 官能上的享受 。審美欣賞不僅是一種官能上的反應(yīng)，更重要的，它是一種精神上 心理上的情緒反應(yīng)。2）味是物理上的事實(shí)，雖然有時(shí)也難以表達(dá)，但通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，或者通過(guò) 物理化學(xué)的分析，總 可以總結(jié)出一套經(jīng)驗(yàn)來(lái)。審美欣賞卻不同，審美欣賞離不開(kāi) 知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。但卻不等同于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。3）審美欣賞和品味，都有 主觀的差異性 。品味上的差異都是 物質(zhì)性的，以感官的刺激為前提。 但審美欣賞的差異卻是精神性 的，它是各人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。3．審美欣賞的特點(diǎn)：第一，它是一種 精神上的，充滿了感情色彩的心理活動(dòng) ；第二，它不是固定不變的物理事實(shí) ；第三，它是精神上的再創(chuàng)造，具有強(qiáng)烈的 個(gè)性色彩，因而主觀的差異性極大 。4．美感欣賞活動(dòng)表層的心理特征1）形象的直覺(jué)性；2）注意的集中性；3）感受的完整性；4）想象的主動(dòng)性。5．舉例說(shuō)明想象力在欣賞文學(xué)作品中的作用： （想象的主動(dòng)性）文學(xué)作品是通過(guò)調(diào)動(dòng)讀者的想象力，讓人浮想聯(lián)翩來(lái)得到美的享受的。豐富多彩而又生動(dòng)活潑的審美欣賞需要想象，欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，讀者需要在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象進(jìn)行再創(chuàng)造；平平常常的自然物體，一旦加上了主觀的想象 ，它們便忽然獲得了靈性 ，放出了光輝， 從沒(méi)有生命的自然物質(zhì)，變成了有情有意的美的形象。例如：天狗望月、猴子觀海、豬八戒吃西瓜、迎客松等。第五節(jié) 美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征（ 5統(tǒng)一）美感的深層心理的五個(gè)基本特征：1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一；2）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一；3）具體性與抽象性矛盾的統(tǒng)一；4）自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一；5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。一、生理與心理矛盾的統(tǒng)一；二、個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一；個(gè)性——是一個(gè)人作為 一個(gè)人的標(biāo)志，是人類(lèi)文化長(zhǎng)期熏陶的結(jié)果 ，是一個(gè)人思想感情和精神品質(zhì) 的結(jié)晶。（個(gè)別性不是個(gè)性。）一個(gè)真正有個(gè)性的人，除了個(gè)別性之外，至少還應(yīng)當(dāng)具備兩點(diǎn)：第一，身上具有獨(dú)立 自主性。第二，表現(xiàn)形式的 自由性。三、具體性與抽象性矛盾的統(tǒng)一；抽象性在審美活動(dòng)中的意義：首先，在審美活動(dòng)中，具象性與抽象性的結(jié)合，主要是 通過(guò)內(nèi)心所引發(fā) 的豐富想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從而創(chuàng) 造出了物我統(tǒng)一的審美境界。其次，為了強(qiáng)化某種感情，加強(qiáng)抒情性，有時(shí)需要某種程度的抽象化 。最后，在形式美的表現(xiàn)中， 抽象化使得對(duì)象獲得了 無(wú)窮的表現(xiàn)力盡管對(duì)象的抽象性在審美欣賞中有著重要的意義，但審美欣賞的 本質(zhì)特征則是 其具象性。抽象性只有在與具象性相統(tǒng)一時(shí)，或者能夠成為具象性的助手時(shí)，它才能成為審美欣賞的一個(gè)重要方面。四、自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種 高度自覺(jué)的行為 ，另一方面卻又常 常以不自覺(jué)的形式出現(xiàn)。 因此，我們認(rèn)為美感欣賞的一個(gè)重要的心理特征，是我們內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的自覺(jué)性與非自覺(jué)性的統(tǒng)一。五、功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。第四章 審美范疇論1．范疇—— 在哲學(xué)上指各門(mén)科學(xué)知識(shí)的共同使用的最普遍、最基本的概念。2．審美范疇— —人們?cè)陂L(zhǎng)期審美活動(dòng)中形成 的，能幫助人們 認(rèn)識(shí)和掌握審美現(xiàn)象 的一些使用最普遍、最基本的種類(lèi)概念。西方美學(xué)史上五個(gè)最重要的審美范疇：崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性和丑。第一節(jié) 崇高崇高——崇高作為美的一種范疇，又稱(chēng)壯美。它主要指對(duì)象以其粗 獷、博大的感性形態(tài) ，勁健的物質(zhì)力量 和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到 強(qiáng)烈的鼓舞和激越， 引起人們產(chǎn)生 敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界 。一、西方美學(xué)史上的崇高論述評(píng)1）西方最早討論到崇高的是 畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯從 音樂(lè)家氣質(zhì)的角度，把音樂(lè)分為兩類(lèi)：一種是男子氣的，尚武的，粗獷而又激動(dòng)人心的；另一種則是甜蜜蜜的、軟綿綿的。2）羅馬時(shí)期的西塞羅把美分成“秀美”和“威嚴(yán)”兩種。3）正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的是羅馬時(shí)代的 朗吉諾斯的《論崇高》。“崇高是偉大心靈的回聲。 ”這是貫串《論崇高》始終的一根紅線。4）明確使用“崇高” 一詞并且把它與優(yōu)美并立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的還是5）康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。

博克。用康德的話來(lái)說(shuō)，所謂崇高是觀念層次上審美價(jià)值的體現(xiàn)6）黑格爾：理念壓倒形式， 理念是崇高的本質(zhì)。二、崇高的本質(zhì)及特征：1．崇高的本質(zhì)：崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。2．崇高的特征：1）在外形上，往往具有粗獷 博大的感性形態(tài)。如巍巍泰山、滔滔長(zhǎng)江等。2）在威力上，往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量 和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢(shì)。如火山、雷電等。3）在心理反映上，往往給人以 心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃。4）在精神效應(yīng)上，總是給人以強(qiáng)烈的 鼓舞力量，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。 崇高和優(yōu)美是美的基本形態(tài)。兩者的關(guān)系是并列的，而不是對(duì)立的三、崇高范疇的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。 （不會(huì)考）能結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)或藝術(shù)作品的實(shí)際理解提倡崇高的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 （不會(huì)考）第二節(jié) 優(yōu)美優(yōu)美，即通常人們所說(shuō)的狹義美，是與崇高相對(duì)的一種美的表現(xiàn)形式。一、優(yōu)美的本質(zhì)。優(yōu)美——1）優(yōu)美又稱(chēng)秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。優(yōu)美就是純粹的美。2）優(yōu)美是人類(lèi)活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)，最常見(jiàn)到的客觀世界的一種審美屬性。3）優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的 和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的 情感肯定。

清代姚鼐將文章風(fēng)格概括為陽(yáng)剛與陰柔兩類(lèi)，被認(rèn)為是中國(guó)美學(xué)史上對(duì)

優(yōu)美特征的典型描述。二、優(yōu)美的特征優(yōu)美的基本特征： 和諧。首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。其次，就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是 內(nèi)外關(guān)系的和諧 ，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機(jī)的結(jié)合。再次，優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、 圓潤(rùn)、舒緩、清新、漸次等品格。三、優(yōu)美的表現(xiàn)1）能結(jié)合自然和藝術(shù)中的具體事例，說(shuō)明優(yōu)美的表現(xiàn)及其特征：在自然界，自然境界中的優(yōu)美 ：表現(xiàn)為自然景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗、濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主題的感官，使主體獲得 安靜恬美的心理感受 。2）在社會(huì)生活，主要表現(xiàn)在人際之間的相互尊重、相互協(xié)作、相互友好、相互謙讓的一種和諧關(guān)系。社會(huì)的穩(wěn)定、平安3）在藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)優(yōu)美的形式，把自然和人生境界中的優(yōu)美對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，這就是優(yōu)美的藝術(shù)作品。第三節(jié) 悲劇性悲劇——1）悲劇作為一種戲劇形式，它主要就是要表 現(xiàn)人生的悲哀和痛苦 。2）因此，悲，或者悲劇性，成了悲劇主要的審美特征。一、西方悲劇性意識(shí)的歷史演變1．西方悲劇形態(tài)及其觀念的歷史變遷：（古希臘時(shí)期）命運(yùn)的悲劇:人生的悲哀和痛苦，是由神所支配的，因而是一種無(wú)可逃避的命運(yùn)。（文藝復(fù)興時(shí)期）性格的悲?。贺澙?、嫉妒、輕信、暴躁、哈姆雷特的多疑和寡斷等。莎士比亞的四大悲劇，都是由性格的缺點(diǎn)所造成的。3）（啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期）社會(huì)的悲?。簜€(gè)人與社會(huì)的矛盾。4）（叔本華）人生就是悲?。喊驯瘎闹卮蟮纳鐣?huì)矛盾推向了普通人的日常生活。（托爾斯泰）人生最大的悲劇是床第間的悲?。壕褪鞘灞救A所說(shuō)的普通人家庭日常生活悲劇。5）西方現(xiàn)代悲劇。2．西方現(xiàn)代悲劇特點(diǎn)：首先，現(xiàn)代的工業(yè)提供了高度的物質(zhì)文明，卻使人的其次，現(xiàn)代人居住在高度現(xiàn)代化和社會(huì)化的大都市里，但卻

心靈和感情變得十分枯燥 。彼此隔絕，各人在自己內(nèi)心的“城堡”中過(guò)著極其孤單和無(wú)聊的生活。再次，感情的失落，或者靈魂的失落?，F(xiàn)代西方人追求刺激、怪誕和荒謬，變成了卡夫卡曖昧和荒謬的悲劇。二、悲劇性的本質(zhì)1．悲劇概念的來(lái)源：1）悲劇的概念，源于戲劇的 一種類(lèi)型。審美意義上的悲劇，是從作為戲劇類(lèi)型的悲劇開(kāi)始的。黑格爾著名的悲劇沖突理論，所謂的“永恒公理說(shuō)”是從古希臘悲劇《安涅戈尼》出發(fā)并結(jié)合自己的思想體系概括而來(lái)的。（黑是永恒的公理）2）審美意義上的悲劇范疇，則不在于藝術(shù)作品是不是有特定的戲劇形式，而在于藝術(shù)作品所反映的實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，是不是具有悲劇性的矛盾沖突。3）現(xiàn)實(shí)生活中同樣地存在著具有審美價(jià)值的悲劇，只要對(duì)象在精神上具有不朽的意義，能充分體現(xiàn)悲壯激越的情調(diào)，便同樣可以進(jìn)入審美領(lǐng)域。2．悲劇性的本質(zhì)：悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果是精神取得了勝利。主體在面臨災(zāi)難時(shí)，能穎悟人生與世情，體驗(yàn)到自身的生存價(jià)值，從而迅速提升自我，進(jìn)入到一個(gè)偉大的境界之中。綜上所述，悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突主人公因 感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值 ，從而激起悲壯之情，而使人們的心靈得以 凈化，精神得以提升。（二種說(shuō)法，一個(gè)意思。）三、悲劇性的效果1．結(jié)合具體的悲劇性作品或現(xiàn)象，說(shuō)明悲劇性的效果：悲劇性效果主要是從審美角度去看的。悲劇要使人由 悲劇本身所引起的悲憫與畏懼 心情進(jìn)而產(chǎn)生快感 。因此，要把悲劇的痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解 ，從身心貫通的角度去看 待凈化心靈、提升觀賞者的作用。這樣，有限的悲劇體驗(yàn)的凈化作用 ，便同無(wú)限的人生追求有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。 悲劇突出地是在說(shuō)明 有限的人生所具有的無(wú)限的意義 。它強(qiáng)調(diào)的是人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在人類(lèi)生活中的價(jià)值。悲劇的 效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是讓人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。（舉例：莎士比亞的悲劇。）2．西方悲劇學(xué)說(shuō)：1）凈化說(shuō)： 古希臘亞里斯 多德——悲劇是模仿，引起憐憫與恐懼的情感，使人的心靈得到陶冶和凈化。記：多德才能凈化2 ）性惡說(shuō)： 法國(guó)的法格——悲劇滿足了人性中的惡。 （如：幸災(zāi)樂(lè)禍）（記：法西斯）3 ）退讓說(shuō)： 叔本華——人生就是悲劇。 （消極的人生悲劇）當(dāng)自己死不了時(shí)，可以退一步，看別人死。 記： 屬于笨的4）音樂(lè)精神： 尼采積極的人生悲劇 （一滴水看不見(jiàn)了， 但并不消失，而是歸入大海了） 記：尼采有精神病5）永恒公理說(shuō)： 黑格爾著名的悲劇沖突理論，——真正的悲劇，無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。 （忠孝不能兩全、大義滅親等）?！坝篮愎碚f(shuō)”是從古希臘悲劇《安涅戈尼》出發(fā)并結(jié)合自己的思想體系概括而來(lái)的。 記：黑暗是永恒的6）恩格斯： 歷史發(fā)展的必然要求與這種要求實(shí)際上不可能滿足之間的矛盾。第四節(jié) 喜劇性一、喜劇性的本質(zhì)。在西方學(xué)術(shù)史上，最早談到喜劇問(wèn)題的是蘇格拉底。喜劇性的本質(zhì)：喜劇性所引起的效果是 （笑），但不是生活中所有的可笑的現(xiàn)象都具有喜劇性。 喜劇性的笑不但是 生理性的反映 ，并且更是一種 心理反映，從中體現(xiàn)了一定的社會(huì)意義 。喜劇性從本質(zhì) 上說(shuō)，是以笑為手段，去否定生活中的 不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中美的藝術(shù) 、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。二、喜劇性產(chǎn)生的原因霍布斯、康德、斯賓塞、柏格森、弗洛伊德等人對(duì)喜劇產(chǎn)生原因的看法。1）“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”——霍布斯（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、培根的學(xué)生）2）“乖訛說(shuō)”—— 康德、斯賓塞斯賓塞在此基礎(chǔ)上，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛” 。3）“預(yù)期失望說(shuō)”——康德4）“生命的機(jī)械化”—— 柏格森5）“心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)”—— 弗洛伊德三、喜劇性的效果——笑的特征舉例說(shuō)明喜劇性的效果——笑的特征。1）喜劇性的笑是 人類(lèi)才有的具有社會(huì)性?xún)?nèi)容的心理現(xiàn)象。舉例，魯迅說(shuō)：“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。 ”是說(shuō)喜劇性的笑是一種 具有社會(huì)性意義的否定。2）笑的感情必須與理智作出的 是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容 。例如，看到一個(gè)人摔跤，會(huì)覺(jué)得好笑。但是，一旦發(fā)覺(jué)那人摔斷腿了，就不會(huì)覺(jué)得好笑了。3）笑要有共鳴。例如，一群人圍在一起講話、說(shuō)笑，周?chē)瞬⒉挥X(jué)得好笑。第五節(jié)

丑丑——

（丑的定義

2001

年考過(guò)）1）美向著低處走，愈走愈低微卑賤，以至人的本質(zhì)力量受到窒息和排斥，而

非人的本質(zhì)力量卻

以堂皇的外觀闖進(jìn)了我們的審美領(lǐng)域， 這是，它在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)的就不是美，而是丑。2）美是一種肯定性的價(jià)值 ，它使人振奮、愉悅、歡快 ；丑是一種否定性的價(jià)值 ，它使人厭惡、鄙棄、反感 。3）一般來(lái)說(shuō)，丑的事物。往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙人生的。其外在的組合形式往往是凌亂的，不能怡人的。這三者的結(jié)合構(gòu)成了丑的基本要素。一、丑的美學(xué)意義首先，就在于它是美的對(duì)立面，從而能 以丑襯美。（以丑襯美，屬于映襯中的反襯。 ）其次，世界的發(fā)展有待于 丑的刺激。恩格斯名言：“正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿。 ”恩格斯的這段話，從歷史發(fā)展的必然性，說(shuō)明了“惡的必需” ，說(shuō)明了惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。再次，審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，因此，歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)家都有表現(xiàn)奇丑怪異的 杰作。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即 “化丑為美”。二、丑的歷史發(fā)展可以分為三個(gè)階段： 1）原始時(shí)代；2）古典時(shí)代； 3）西方現(xiàn)代主義時(shí)代。有人把古典時(shí)代的美學(xué)稱(chēng)為“美學(xué)” ，而把西方現(xiàn)代主義時(shí)代的美學(xué)稱(chēng)為“丑學(xué)” 。三、丑是近代精神的產(chǎn)物1 ）近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另方面也打破了 理性萬(wàn)能的看法。2 ）現(xiàn)當(dāng)代是英雄輩出的時(shí)代， “圣人不死，大難不止”。在血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前。人們不能不感到幻滅。于是，人類(lèi)的價(jià)值觀念。不能不受到懷疑與詰難。人們內(nèi)心傳統(tǒng)的美的殿堂遭到摧毀，而把丑當(dāng)作新的桅桿樹(shù)立起來(lái)。這種對(duì)于丑的崇拜，是“英雄”業(yè)績(jī)的幻滅所產(chǎn)生的一種后遺癥。3）20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會(huì)，出現(xiàn)了 種種畸形和矛盾 ：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、 社會(huì)化；另一方面，生活卻高度個(gè)人化、孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來(lái)。就是在這個(gè)意義上，丑成了近代精神的一種產(chǎn)物。四、生活丑和藝術(shù)美生活丑和藝術(shù)美的關(guān)系， 說(shuō)的是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化成美。生活丑是 從現(xiàn)實(shí)的角度 說(shuō)的，藝術(shù)美是從形象的角度說(shuō)的。生活丑可以成為藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象 ，是藝術(shù)創(chuàng)作的特性決定的。1）首先，藝術(shù)的美不美 ，不在于生活是丑或美。 生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。2）其次，生活中的丑可以成為藝術(shù)中的美， 不是丑變成了美 ，而是生活中的丑 經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn) ，變的更典型了。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。3）再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn) ，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。不知真情的人，常常為丑所惑?？墒?藝術(shù)卻把生活如實(shí)地寫(xiě)出來(lái) ，使當(dāng)事人變成旁觀者，旁觀者清，自然比較 能夠辨別美丑了 。藝術(shù)有強(qiáng)大的教育作用。 亞里士多德說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)能夠通過(guò)燭照美丑來(lái)明辨是非，把生活中被顛倒了的美丑重新顛倒過(guò)來(lái)。五、藝術(shù)丑1．藝術(shù)丑——藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面。2．藝術(shù)丑的二個(gè)含義：1）藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣。2 ）另外，藝術(shù)丑還指 一種特殊形式的美 。這里的“丑“，實(shí)際上指 一種不規(guī)則的美 。第五章 藝術(shù)論（一）第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)品一、對(duì)幾種藝術(shù)品定義的簡(jiǎn)要考察1．8種流行的藝術(shù)定義：（一）從藝術(shù) 起源角度定義的1）游戲說(shuō)（康德，席勒 -斯賓塞學(xué)說(shuō)） 健康的游戲（席）康德最早提出游戲說(shuō)。席勒 -斯賓塞加以發(fā)展和完善。2）集體無(wú)意識(shí)說(shuō)（榮格）（二）從藝術(shù) 本質(zhì)角度定義的1）模仿說(shuō)或再現(xiàn)說(shuō)（古希臘的普遍觀點(diǎn) ）柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿， 藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿 。藝術(shù)是虛幻的、不真實(shí)的。亞里士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，因而也就肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性。2）表現(xiàn)說(shuō)康德最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

（德才兼?zhèn)洌┮獯罄憩F(xiàn)主義美學(xué)家

克羅齊干脆宣稱(chēng)藝術(shù)即直覺(jué)，即“抒情的表現(xiàn)”

。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。3）有意味的形式說(shuō)（英國(guó)美學(xué)家克萊夫.貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的

）純粹的關(guān)系。所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種 純形式背后表現(xiàn) 或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的 審美情感。4）符號(hào)說(shuō)（美國(guó)女哲學(xué)家 蘇珊.朗格提出）（三）從藝術(shù) 功能角度定義的（中國(guó)）1）載道說(shuō)或教化說(shuō) （孔子——韓愈）2）娛樂(lè)說(shuō)娛樂(lè)說(shuō)可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚€(gè)方面。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別： （“三是”、“三不是”）a）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。b）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的結(jié)果1．意象思維和抽象思維的區(qū)別：①抽象思維屬于 認(rèn)識(shí)論范疇；意象思維屬于 心理學(xué)范疇。范疇不同②抽象思維運(yùn)用的是 概念、判斷、推理等理性邏輯工具 ，以導(dǎo)向純粹的理性、一般、普遍、抽象為 特征；意象思維則恰恰相反，始終 以個(gè)別、特殊、具體的 感性意象運(yùn)思維為特征，它可以透過(guò)這些意象來(lái)呈現(xiàn)、暗示某種一般、普遍、抽象的觀念，但一般不導(dǎo)向純粹的普遍理性概念。③抽象思維目的在求“真”；意象思維目的在求“美”。④抽象思維的 成果是理性認(rèn)識(shí)和理論形態(tài)的 精神產(chǎn)品；意象思維的成果則是它所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗(yàn)的意象世界，這就是 藝術(shù)品。三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：a）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品 可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品 。b）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品 領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地 ，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并 使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有 藝術(shù)情趣和審美意味。藝術(shù)品的根本特征 是創(chuàng)造意象世界、傳達(dá)人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn) 。這也正是藝術(shù)的本質(zhì)所在。第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)a）物質(zhì)實(shí)在層（第一層次）b）形式符號(hào)層（第二層次）c）意象世界層（ 核心層次、最重要 。）d）意境超驗(yàn)層（ 最高境界）藝術(shù)品四個(gè)層次的功能及其相互關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在的有機(jī)的整體，其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑、層層相銜，環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可， 它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開(kāi)了整體，每一單一層次都毫無(wú)意義。第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界一、什么是意象1．意象——1）從意象的結(jié)構(gòu)上看：意象是一種心理存在 ，是一個(gè)審美的 表象系統(tǒng)。它的基本結(jié)構(gòu)包括“意”與“象” 兩個(gè)方面?！耙狻敝傅氖侵黧w在審美時(shí)的意向、意圖、意志 、意念、意欲， 表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等。“象”指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能

體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)

到的非現(xiàn)實(shí)的表象。（感性表象）“意”與“象”之間是 一種辨證關(guān)系，“意”無(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)， “象”無(wú)“意”就失之為空洞、膚淺；“意”籍“象”而成形，為感官所把握， “象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義。者惟有結(jié)合才有生命力。2）從意象的生成上看：“意”由“象”來(lái)負(fù)載 ，“象”由“意”來(lái)充實(shí) ，二者合為一體，便是“意象” 。3）從意象的類(lèi)型上看：意象有四種主要類(lèi)型：仿象[賦]；興象[興]；喻象[比]；抽象。4）從意象的物化上看：意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化過(guò)程，才能凝定為藝術(shù)品。2．意象的物化和物態(tài)化的過(guò)程： [物態(tài)（自然）；物態(tài)化（藝術(shù)，精神文明）；物化（物質(zhì)文明）。]1）意象的