【淺析孔子之“道”3200字（論文）】

淺析孔子之“道”摘要：先秦尚“道”，諸子百家也各言其說.“道”是中國思想文化當(dāng)中極其重要的一個(gè)概念?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典，集中體現(xiàn)了孔子的政治，審美，道德倫理方面的思想。過去關(guān)于《論語》的研究往往是圍繞著“仁”以及孔子的教育理念所展開的。相比起“仁”的思想來說，孔子的“道”的思想在《論語》中體現(xiàn)的較為零散。因此“道”的重要性往往是被忽視的。探索和梳理孔子“道”的思想，可以使我們更全面的了解孔子及其所代表的儒家學(xué)派。對于今后學(xué)者們關(guān)于孔子思想的研究與繼承有著積極意義。關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；道近年來，中文的學(xué)術(shù)期刊以及其他的學(xué)術(shù)類文獻(xiàn)中不乏關(guān)于《論語》以及關(guān)于孔子思想的研究。隨著研究的深入，也有一些學(xué)者將研究視線投向了孔子“道”的思想。李澤厚在《中國古代思想史論》中提出，孔子和儒學(xué)以“仁”為根本，重視“孝道”，注重在社會(huì)生活的規(guī)則框架之下，還原人性的本來特點(diǎn)，他認(rèn)為，孔子的“道”是以人性為根本的，孔子的“道”應(yīng)該被細(xì)分為“天道”，“仁道”和“人道”，其中“仁道”是“天道”和“人道”的交融體現(xiàn)。[[]李澤厚，《中國古代思想史論》，2008年，第42頁]此外，也有學(xué)者認(rèn)為孔子的“道”可被分為天道觀和人道觀兩大范疇，而人道觀是其重心所在。[]李澤厚，《中國古代思想史論》，2008年，第42頁[]顏炳罡，《孔子“道”的形上學(xué)意義及精神價(jià)值》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2010年，第2期，第13頁本論文將采用分析法。首先將以《論語》為研究對象，根據(jù)論文主旨脈絡(luò)，對《論語》中相關(guān)的篇目進(jìn)行查閱，整理和有秩序地引述。接著，通過對相關(guān)文獻(xiàn)地比較與分析，對孔子的“道”的思想進(jìn)行研究與考證。從“道”的內(nèi)涵以及外延的不同角度，詮釋“道”中所蘊(yùn)涵的天道，政道，人道等意義以及其背后的哲學(xué)。通過對《論語》原文以及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，最后得出合乎邏輯情理有說服力的結(jié)論。首先是天道，孔子在天道方面就對君子有一個(gè)非常嚴(yán)肅的判斷：“不知命，無以為君子也”。[[][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.181.]這句話中的“命”即可以理解為“天命”也可以看做是“天之道”，同時(shí)也能夠被解釋為“人之命”或者說“人之道”。這短話中所講述的道理就是君子應(yīng)該知道自己的使命，這一點(diǎn)上不能夠單獨(dú)的理解為不要違背天命，要做到的只是順應(yīng)命運(yùn)，更重要的是清楚自己所需要進(jìn)行的弘道行仁的崇高使命。[][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.181.[]宋慧羚."吾道一以貫之"——試論孔子罕言之"道"[J].語文教學(xué)通訊·d刊:學(xué)術(shù)刊,2018,No.982(02):60-62.在對“知命”這一點(diǎn)的解釋中朱熹提出這樣的見解：“子程子曰：‘知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？’”馮友蘭對此是這樣理解的：“我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)成敗。這樣做，就是‘知命’?！蓖ㄟ^這些解釋不難看出，孔子為什么會(huì)提出這樣的說法“知其不可而為之”。君子所需要進(jìn)行的事業(yè)不是出于自身功能名利祿的思考，君子完全是處于自身道德上的原因而拼搏，孔子所理解的君子可以這樣來作出理解，樂天知命是君子的至高境界，也是其職分所在，雖然“道之不行，已知之矣”君子最終是要有所行為的，君子修身，重在力行，如果君子自身簡單的停留于思想層面，或者說是不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)、自反，在各種觀念中對自己進(jìn)行要求，就無法達(dá)到君子的高度。成為君子必須要躬行踐履，努力地去做，在實(shí)踐中學(xué)以成人。正如禮記所述的人生追求，是從“修身”開始，一步步的向外擴(kuò)展，以至于“齊家、治國、平天下”，。君子修身、慎言重行，這是作為學(xué)習(xí)階段需要做到的，當(dāng)有一定的基礎(chǔ)之后就需要在實(shí)踐中不斷磨礪意志、錘煉品質(zhì)。最終才能夠順應(yīng)天命完成君子的“天道”，實(shí)現(xiàn)自身的理想與抱負(fù)。其次是政道，縱觀孔子的一生，他一直希望能夠積極從政，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。魯哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！币饧窗颜睙o私的人提拔起來，放在邪惡的人之上老百姓就服從了；若是把邪惡的人提拔起來，放在正直的人之上老百姓就不服從。并由此得出結(jié)論：“政在選臣?！敝俟隽思臼系目偣芟蚩鬃诱埥倘绾螐恼?，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！奔刺岚蝺?yōu)秀人才。[[][]吳建國.先秦儒家政治哲學(xué)研究[D].湖南師范大學(xué)，2014.在政道中孔子認(rèn)識到人才的重要性及其選拔人才的必要性：在政治諸因素中，最關(guān)鍵的是執(zhí)政者的作用，因此，執(zhí)政者只能是“君子”、“成人”、“仁人”，“賢人”。這種被后世稱為“人治”即“賢人政治”的主張實(shí)際是對周禮“任人唯親”的“親”原則的背叛，是歷史的一大進(jìn)步。歷史唯物士義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也承認(rèn)歷史人物對具體的歷史事件有著深刻的影響乃至決定的作用。因此，在今天，我們必須正確處理好領(lǐng)袖與群眾的關(guān)系：既要肯定無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的重大作用，又要徹底破除“個(gè)人崇拜”。魯哀公問政于孔子，子曰：“文武之政……其人存，則其政舉。其人亡，則其政息?！蕿檎谌??！奔垂芾砗脟业年P(guān)鍵在于得到賢人.定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“如其不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”可見對魯定公的提問，孔子雖然認(rèn)為是把事情簡單化了，但他認(rèn)為存在這種可能言興邦，一言喪邦，是過分夸大了執(zhí)政者的作用，但在君主專斷或民主不夠充分的時(shí)期，這種說法也還是有一定的歷史根據(jù)的。最后是人道，孔子所要求士所遵循的“道”為“修、齊、治、平”這些人生之道，同時(shí)也可以說是孟子的“尚其所志之道”。道的精神后來被被進(jìn)一步提升，在道家學(xué)中老子就提到要“道法自然”，“道”可以說是人生的最好最求，是人所能夠達(dá)到的最好標(biāo)準(zhǔn)。道家與儒家之間的道有所不同，從道家角度而言，需要的是一種個(gè)人的成功，是由外達(dá)內(nèi)，從繁瑣走向豁然的一個(gè)過程，最終而得道。儒家重道，并非如此，儒者的道與世界有著廣大的聯(lián)系，儒家的道中需要由內(nèi)而外、由己達(dá)人，帶有一種較為濃烈的政治熱情。從這一方面而言，《論語》中對君子是這樣要求的，需要擁有深刻的人文主義精神，能夠做到為自己的道而舍棄仕途。要著書來傳播自己的思想，為后世留下典范。不能空然溟滅，要為自己的人生理想與人生信仰奮斗終生?？梢哉f“道”是人生的本質(zhì)。但如何來實(shí)現(xiàn)自己的“道”，這就需要提到“仁”，“仁”是可以實(shí)際的進(jìn)行實(shí)施的，同時(shí)也是道的核心。君子的本質(zhì)就是仁，所以所謂的君子之道，實(shí)際上就是一條走向仁的道路。君子“下學(xué)而上達(dá)”，這里面就是所謂的追求人之道，同時(shí)也是對自己命運(yùn)的最求，最終目的就是要達(dá)于仁的境界。從從這里就可鞥能夠李理解孔子所講“君子不器”中的含義。如此博愛包容的君子，既能夠向下進(jìn)行學(xué)習(xí)，又能夠向上體會(huì)人生的道，怎么能夠被“器”所局限。然而這一切都將要落實(shí)于“仁”的思想。[[][]段佳璇.淺析《論語》中的\"道\"[J].文學(xué)教育(上),2019,000(008):56-58.“仁者，人也?！敝杏怪兴岬降摹叭省辈]有將其樹立為君子所獨(dú)有的品德，而是人之為人的本質(zhì)特征。這也是因?yàn)椤叭省逼渚哂械奶匦约盀槿酥拘?，也是人最基本的德。而君子所需要做到的就是在后天的努力中來不斷的?shí)現(xiàn)“仁”，孔子對于“仁”并非將其描述的有多偉大，而是說了一句“為仁由己”、“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?，從這里可以看出，控制的君子之道也就是一條仁道，前文中所提到的“君子不器”就是代表著君子要修身以達(dá)仁?？鬃訉Α叭省睒O為重視，并且將“仁”看做是尋常生活就能夠達(dá)到的一種道，這一點(diǎn)也就代表著君子便是“仁”的代表?？鬃诱f:“君子去仁惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@句話的意思就是君子應(yīng)該伴隨著“仁”而生活，即使在日常飲食中也不能松懈，君子一頓飯的功夫離開了仁也不能稱其為君子。即使在極為顛沛的環(huán)境中，都必須要與仁德同在。通過對于《論語》中的天道，政道，人道進(jìn)行分析，可以看出孔子從學(xué)習(xí)、道德、行為這些方面對君子都作出的要求，孔子眼中的君子是一個(gè)時(shí)刻懷著一顆仁愛之心的普通人，是為自己的道而拼搏奮斗的勇士，也是一位博學(xué)多識的智者?！叭撕氵^，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！比寮业膶W(xué)說是對命運(yùn)、仕途、人格的綜合思考，立足于自身來試圖改善社會(huì)。將一切都放在“求諸己”上，這是它的可貴之處，也是它具有無限生命力的源頭所在。人生命的意義，就在于反求諸己，達(dá)到誠的境界，體會(huì)人生最大的快樂。參考文獻(xiàn)[1]李澤厚，《中國古代思想史論》，2008年，第42頁[2]顏炳罡，《孔子“道”的形上學(xué)意義及精神價(jià)值》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2010年，第2期，第13頁[3]朱