心理學(xué)史06056自學(xué)考試大綱

[06056]心理學(xué)史自學(xué)考試綱領(lǐng)

指定用書(shū)：《西方近代心理學(xué)史》，高覺(jué)敷主編，人民教育出版社1982年3月第1版，3月第2版參考教材：《心理學(xué)簡(jiǎn)史》，劉恩久等主編，甘肅人民出版社一、說(shuō)明心理學(xué)史內(nèi)容在一定歷史條件下，要求全方面，為了便于自學(xué)，特編寫(xiě)自學(xué)考試綱領(lǐng)。本課程為本專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。主要內(nèi)容為：心理學(xué)史研究對(duì)象、西方心理學(xué)主要流派等。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，要求應(yīng)考熟悉心理學(xué)發(fā)展歷史及其規(guī)律，掌握主要心理學(xué)流派主要代表人物、主要思想及其發(fā)展、改變，能正確評(píng)價(jià)、介紹心理學(xué)史上主要人物，主要理論、觀(guān)點(diǎn)，提升自己基本理論水平。其中緒論、第四章、第八章、第十一章、第十二章、第十三章、第十四章、第十五章、第十七章為重點(diǎn)掌握部分。本課程自學(xué)考試以百分制記分，100分為滿(mǎn)分，60分為及格，實(shí)施閉卷考試。二、內(nèi)容提要緒論目標(biāo)要求：熟悉心理學(xué)史研究對(duì)象、學(xué)習(xí)心理學(xué)史意義。詳細(xì)內(nèi)容：一、心理學(xué)史研究對(duì)象心理學(xué)史研究對(duì)象是心理學(xué)形成、演變和發(fā)展歷史。本課近代心理學(xué)史主要研究心理學(xué)在近代西歐和美國(guó)怎樣形成、演變和發(fā)展歷史。西方近代心理學(xué)主要研究三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期，自笛卡爾和洛克到馮特前為止，包含十七至十九世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)心理學(xué)以及十八、十九世紀(jì)生理學(xué)；第二個(gè)時(shí)期，為試驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)建立；第三個(gè)時(shí)期，自馮特到當(dāng)代，包含心理學(xué)各個(gè)學(xué)派形成和發(fā)展。二、學(xué)習(xí)心理學(xué)史意義學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)史，對(duì)于我們掌握科學(xué)心理學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律，樹(shù)立辯證唯物主義世界觀(guān)，提升分析能力、判別能力和批判能力具備主要意義。第一章十七世紀(jì)到十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)哲學(xué)心理學(xué)思想目標(biāo)要求：了解十七至十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想主要代表人物及其心理學(xué)思想主要觀(guān)點(diǎn)。詳細(xì)內(nèi)容：一、十七至十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)心理學(xué)思想主要特點(diǎn)十七至十九世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)心理學(xué)思想有三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，心理學(xué)仍屬于哲學(xué)心理學(xué)思想范圍；第二，心理學(xué)理論起源主要以笛卡兒和洛克兩派哲學(xué)思想為基礎(chǔ)；第三，哲學(xué)心理學(xué)主要以經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論和感覺(jué)論為理論形式。二、笛卡兒（1596-1650）是近代二元論和唯心主義唯理論著名代表，是卓越數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和生理學(xué)家，是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)心理學(xué)思想創(chuàng)始人之一。笛卡爾心理學(xué)思想主要以觀(guān)點(diǎn)有：1）認(rèn)為人觀(guān)念有三種起源：一是天賦，即與生俱來(lái)，如上帝觀(guān)念和數(shù)學(xué)公理等；二是從外面來(lái)，如感覺(jué)；三是人造出來(lái)，如想象。2）提出反射和反射弧概念。笛卡兒從機(jī)械唯物主義觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，依照光學(xué)、力學(xué)原理和解剖試驗(yàn)，以及受哈維關(guān)于血液循環(huán)機(jī)械解釋啟發(fā)，提出了“動(dòng)物是機(jī)器”著名論斷，提出了刺激反應(yīng)假設(shè)，揭示了反射和反射弧本質(zhì)。3）在心身關(guān)系上提出了“心身交感論”二元論觀(guān)點(diǎn)。在心物關(guān)系上，笛卡兒認(rèn)為，世界上除了物質(zhì)實(shí)體以外，還有所謂精神實(shí)體。心靈和身體既是兩個(gè)根本不一樣?xùn)|西，又是能夠相互影響、互為因果東西。笛卡兒依照當(dāng)初解剖學(xué)知識(shí)認(rèn)為松果體是心身交感地方。總之，笛卡兒心理學(xué)思想是二元論。這個(gè)二元論即使在理論上是錯(cuò)誤，不過(guò)在當(dāng)初宗教和神學(xué)占統(tǒng)治地位條件下，它還是具備進(jìn)步作用，在生命活動(dòng)最復(fù)雜領(lǐng)域中為決定論新方法論開(kāi)辟了新前景。三、霍布斯心理學(xué)思想托馬斯?霍布斯（1588-1679）是培根唯物論繼承者，近代英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)先驅(qū)。其心理學(xué)思想主要觀(guān)點(diǎn)有：1）主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)結(jié)果。2）利用聯(lián)想來(lái)解釋人想象和思維?；舨妓箤?duì)聯(lián)想本質(zhì)和種類(lèi)作了闡述，他是聯(lián)想主義心理學(xué)先驅(qū)。四、洛克心理學(xué)思想約翰?洛克（1632-1704）是近代資產(chǎn)階級(jí)著名哲學(xué)家、政治家和教育學(xué)家，近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想經(jīng)典代表和聯(lián)想主義心理學(xué)提倡者。洛克心理學(xué)思想對(duì)日后英國(guó)和法國(guó)產(chǎn)生了較大影響。正如列寧所指出：“貝克萊和鍬德羅都淵源源于洛克。”洛克心理學(xué)思想主要觀(guān)點(diǎn)有：1）反對(duì)笛卡兒“天賦觀(guān)念論”，提出了“白板說(shuō)”。認(rèn)為人全部觀(guān)念“歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)”。洛克認(rèn)為，組成知識(shí)觀(guān)念起源于兩類(lèi)經(jīng)驗(yàn)：一類(lèi)是外部經(jīng)驗(yàn)，即感覺(jué)，它是由客觀(guān)外部對(duì)象刺激我們感官所引發(fā)；另一類(lèi)是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即反省，它是經(jīng)過(guò)對(duì)人“心靈”內(nèi)部活動(dòng)體驗(yàn)而得來(lái)。因?yàn)槁蹇税延^(guān)念起源歸結(jié)為物和心兩個(gè)方面，因而陷入了二重經(jīng)驗(yàn)論，為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論打開(kāi)了方便之門(mén)。2）洛克將感覺(jué)觀(guān)念分為“第一性質(zhì)觀(guān)念”和“第二性質(zhì)觀(guān)念”。洛克即使認(rèn)可一切感覺(jué)觀(guān)念都是內(nèi)外物刺激引發(fā)，不過(guò)他并不認(rèn)為一切感覺(jué)觀(guān)念都是外物“真正映像”。他把感覺(jué)觀(guān)念分為兩類(lèi)：一類(lèi)叫第一性質(zhì)觀(guān)念，即關(guān)于物體體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等等觀(guān)念，它們同自己原型是相同，是這些性質(zhì)“真正映像或肖像”。比如，取一粒麥子，分為兩部分，每一部分仍具備體積、形狀、廣延等性質(zhì)，若繼續(xù)分下去，一直分到各個(gè)部分都看不出來(lái)程度，每一部分還是保持這一些性質(zhì)。另一類(lèi)叫第二性質(zhì)觀(guān)念，即關(guān)于事物顏色、聲音、滋味、氣味等等觀(guān)念，即關(guān)于事物顏色、聲音、滋味、氣味等等觀(guān)念，它們完全依照主體改變而改變，根本沒(méi)有與之相符合原型，至多在物體中只有引發(fā)這種感覺(jué)誘因。比如，一樣火，離得較遠(yuǎn)我們就有溫暖感覺(jué)離得較近我們就有灼痛感覺(jué)。又如，一塊斑巖在黑暗中是沒(méi)有顏色，但光線(xiàn)照在它上面，我們就有紅色和白色感覺(jué)。于是，洛克就認(rèn)為，溫暖和灼痛、紅色和白色等性質(zhì)觀(guān)念并不是客觀(guān)事物映像，而是主體接收第一性質(zhì)作用后所產(chǎn)生一個(gè)主觀(guān)感受。假如我們感官不去感覺(jué)話(huà)，這些性質(zhì)也就不再存在了。他又說(shuō)，這些觀(guān)念都是上帝給我們作為“認(rèn)識(shí)相區(qū)分事物記號(hào)”，它們同外物并不是一個(gè)反應(yīng)關(guān)系，僅僅是一個(gè)“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。這么，盡管洛克對(duì)第一性質(zhì)觀(guān)念解釋是唯物主義，但對(duì)第二性質(zhì)觀(guān)念解釋則因他夸大了認(rèn)識(shí)相對(duì)性而背離了唯物主義反應(yīng)論，滑向了唯心主義符號(hào)論。這一點(diǎn)日后被主觀(guān)唯心主義者貝克萊所利用和發(fā)揮。3）洛克又把觀(guān)念分成“簡(jiǎn)單觀(guān)念”和“復(fù)雜觀(guān)念”兩種：一個(gè)是簡(jiǎn)單觀(guān)念即由對(duì)象某一個(gè)單純現(xiàn)象所引發(fā)不能再分觀(guān)念。比如，我們說(shuō)一朵百合花有香氣味和白顏色，香味和白色就是兩個(gè)簡(jiǎn)單觀(guān)念。它不是靠心靈創(chuàng)造，而是經(jīng)過(guò)感覺(jué)或反省得到。他還把禮堂和觸覺(jué)直接結(jié)合所產(chǎn)生“運(yùn)動(dòng)”觀(guān)念，以及對(duì)理性和意志進(jìn)行自我觀(guān)察而形成“思維”和“愿望”觀(guān)念列為簡(jiǎn)單觀(guān)念，顯然這是不正確。另一個(gè)是復(fù)雜觀(guān)念，即由簡(jiǎn)單觀(guān)念經(jīng)過(guò)結(jié)合、聯(lián)絡(luò)和分離所組成觀(guān)念。比如，“朋友”這個(gè)復(fù)雜觀(guān)念，就是由“人”、“友愛(ài)”、“同情”、“幸?！钡群?jiǎn)單觀(guān)念結(jié)合而產(chǎn)生。洛克認(rèn)為，簡(jiǎn)單觀(guān)念是消極被動(dòng)，外面強(qiáng)加，能夠作為知識(shí)原始材料。而復(fù)雜觀(guān)念則要求理智能動(dòng)作用，這種能動(dòng)作用詳細(xì)地表現(xiàn)在將簡(jiǎn)單觀(guān)念組成復(fù)雜觀(guān)念過(guò)程。洛克把復(fù)雜觀(guān)念僅僅看作是簡(jiǎn)單觀(guān)念機(jī)械總和，說(shuō)明他不知道認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜過(guò)程也就是從感性到理性能動(dòng)飛躍過(guò)程，因而他說(shuō)通常抽象概念只不過(guò)是“名義本質(zhì)”，并不能揭示事物本質(zhì)和規(guī)律。這就是洛克觀(guān)念論陷入了狹隘形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)論。4）在歐洲心理學(xué)史上洛克最先提出了“聯(lián)想”一詞。洛克認(rèn)為，觀(guān)念聯(lián)想有“自然聯(lián)合”與“習(xí)得聯(lián)合”兩種。他說(shuō)：“我們一些觀(guān)念相互之間有一個(gè)自然聯(lián)合……除了這些聯(lián)合以外，還有另一個(gè)聯(lián)合，完全是因?yàn)闄C(jī)會(huì)和習(xí)慣來(lái)?！彼麑?duì)于后者較為重視。認(rèn)為習(xí)慣是使觀(guān)念聯(lián)合一個(gè)力量。這是日后聯(lián)想律中數(shù)次律開(kāi)端。洛克除了用聯(lián)想標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明觀(guān)念結(jié)合而外，還用它解釋情緒形成及其對(duì)兒童教育工作主要性。五、貝克萊和休謨心理學(xué)思想1、喬治?貝克萊喬治?貝克萊（1685-1753）是近代主觀(guān)唯心主義鼻祖，是英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想主要代表。貝克萊心理學(xué)思想。首先，貝克萊對(duì)心理本質(zhì)看法是以唯心主義經(jīng)驗(yàn)論為其理論基礎(chǔ)。由此他得出了主觀(guān)唯心主義公式：“存在就是被感知”，從而否定了客觀(guān)世界存在。其次，聯(lián)想說(shuō)是貝克萊唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想主要方法。貝克萊在不論了客觀(guān)世界而把經(jīng)驗(yàn)說(shuō)成唯一存在時(shí)候，常慣用聯(lián)想原理來(lái)說(shuō)明各種心理現(xiàn)象形成過(guò)程。他認(rèn)為，人觀(guān)念有三種：一是由感覺(jué)直接得到觀(guān)念；二是由內(nèi)心情感和作用（自我反省）而感知觀(guān)念；三是借助于記憶和想象而形成觀(guān)念。這三種觀(guān)念形成，都是和人聯(lián)想分不開(kāi)。同時(shí)，他還認(rèn)為，聯(lián)想也是人們分辨情感一個(gè)伎倆。最終，貝克萊對(duì)空間知覺(jué)提出了一些有價(jià)值看法。他從經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，主張空間知覺(jué)是視覺(jué)、觸覺(jué)和動(dòng)覺(jué)印象之間經(jīng)驗(yàn)聯(lián)合結(jié)果。2、休謨大衛(wèi)?休謨（1711-1776）是歐洲近代不可知論主要代表，也是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想家。主要著作有：《人性論》（1739-1740）、《人類(lèi)理智研究》（1748）以及死后出版《論靈魂不死》等。休謨從唯心主義經(jīng)驗(yàn)論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把世界一切都?xì)w結(jié)為主觀(guān)現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，而且強(qiáng)調(diào)知覺(jué)是哲學(xué)心理學(xué)思想研究唯一對(duì)象。認(rèn)為，“除了心靈知覺(jué)或印象和觀(guān)念以外，沒(méi)有任何東西真正存在于心中?！逼浯危葜儗?duì)聯(lián)想形成和標(biāo)準(zhǔn)作了分析，把聯(lián)想形成歸結(jié)為兩種情況：一個(gè)是由簡(jiǎn)單觀(guān)念聯(lián)結(jié)復(fù)雜觀(guān)念；另一個(gè)是由各種觀(guān)念之間吸引動(dòng)作聯(lián)結(jié)成復(fù)雜觀(guān)念。在他看來(lái)，聯(lián)想形成有三條法則：即相同律、時(shí)空靠近律和因果律。貝克萊和休謨心理學(xué)思想純屬主觀(guān)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論范圍，它在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派發(fā)展。但另首先他們又都是近代聯(lián)想主義心理學(xué)先驅(qū)，對(duì)心理學(xué)問(wèn)題如空間知覺(jué)形成，印象與觀(guān)念區(qū)分，聯(lián)想本質(zhì)、種類(lèi)和規(guī)律分析等都發(fā)表了一些有價(jià)值看法，促進(jìn)了聯(lián)想主義心理學(xué)深入發(fā)展。六、英格蘭和英格蘭聯(lián)想主義者心理學(xué)思想1、哈特萊哈特萊（1705-1757）是聯(lián)想主義心理學(xué)締造者首先，在心物關(guān)系上，哈特萊反對(duì)洛克反省說(shuō)，認(rèn)可感覺(jué)是認(rèn)識(shí)源泉。其次，在身心關(guān)系上，哈特萊即使是一個(gè)平等論二元論者，不過(guò)具備鮮明唯物主義傾向，他用神經(jīng)振動(dòng)解釋心理現(xiàn)象。他還認(rèn)為，觀(guān)念和感覺(jué)區(qū)分，并不在于觀(guān)念對(duì)應(yīng)振動(dòng)小于感覺(jué)對(duì)應(yīng)振動(dòng)，而在于引發(fā)觀(guān)念振動(dòng)最初是由神經(jīng)內(nèi)振動(dòng)所引發(fā)、并永遠(yuǎn)存在于腦中。最終，在聯(lián)想主義心理學(xué)上，哈特萊也是一個(gè)正式建立者，哈特萊十分重視聯(lián)想作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想來(lái)解釋各種心理現(xiàn)象。他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：同時(shí)性聯(lián)想和相繼性聯(lián)想，認(rèn)為傳統(tǒng)三大聯(lián)想規(guī)律均可歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律，即靠近律。說(shuō)靠近律是聯(lián)想根本規(guī)律。除此之外，哈特萊又提出了三條次要聯(lián)想律。哈特萊認(rèn)為，不但感覺(jué)、觀(guān)念會(huì)相互聯(lián)結(jié)，感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)，觀(guān)念與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)，都會(huì)相互聯(lián)結(jié)?？傊磺行睦憩F(xiàn)象都是聯(lián)想作用結(jié)果。并用神經(jīng)振動(dòng)說(shuō)來(lái)解釋聯(lián)想生理基礎(chǔ)。2、布朗布朗（1778-1820）是蘇格蘭學(xué)派代表。主要心理學(xué)著作有：《人心靈哲學(xué)》。首先，布朗用“提醒”（Suggestiou）代替“聯(lián)想”概念?！疤嵝选狈譃閮煞N：一個(gè)是簡(jiǎn)單提醒，即他人所謂聯(lián)想，如聽(tīng)到朋友在隔壁說(shuō)話(huà)聲而想到他面容；另一個(gè)是關(guān)系提醒，即知覺(jué)或構(gòu)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)立刻覺(jué)察到它們之間相互關(guān)系，如看兩個(gè)東西時(shí)以為這個(gè)比那個(gè)大。其次，布朗提出了九條聯(lián)想副律。再次，布朗提出了一個(gè)“心理化學(xué)”看法。布朗認(rèn)為，由“提醒”而引發(fā)復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。最終，布朗還提出了關(guān)于空間知覺(jué)學(xué)說(shuō)。主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)知覺(jué)不只在于聯(lián)結(jié)感覺(jué)資料，主要在于人具備掌握關(guān)系潛能。二是指出肌肉感覺(jué)在空間知覺(jué)中主要性。3、詹姆斯?穆勒詹姆斯?穆勒（1773-1836）是一個(gè)主要聯(lián)想主義心理學(xué)傳輸者。首先，他對(duì)心理現(xiàn)象起源和元素作了分析。他從經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義傳統(tǒng)出發(fā)，認(rèn)為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺(jué)，并力圖增多聯(lián)想元素。其次，他對(duì)聯(lián)想種類(lèi)作了剖析。他認(rèn)為，聯(lián)想有兩種：一個(gè)是同時(shí)性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它硬度、顏色、開(kāi)頭大小和重量聯(lián)合為一體來(lái)知覺(jué)，這是屢見(jiàn)不鮮。另一個(gè)是相繼性聯(lián)想，再次，他堅(jiān)持“靠近律”為聯(lián)想主律，并補(bǔ)充解釋了生動(dòng)性和頻率等兩條聯(lián)想副律。最終，他堅(jiān)持“力學(xué)心理學(xué)”觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，復(fù)雜觀(guān)念不是化學(xué)結(jié)合，而是機(jī)械結(jié)合。4、約翰?穆勒約翰?穆勒（1806-1873）是詹姆士。。穆勒兒子，是一個(gè)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。小穆勒和他父親在聯(lián)想主義問(wèn)題上，起碼有兩點(diǎn)區(qū)分：一是他反對(duì)無(wú)視聯(lián)想主動(dòng)性，把聯(lián)想看作是主動(dòng)聯(lián)結(jié)。他吸收了心統(tǒng)一性、主動(dòng)性這一思想。二是他反對(duì)心理力學(xué)說(shuō)，主張心理化學(xué)說(shuō)。其次，他對(duì)聯(lián)想律也發(fā)表了他看法。最終，他對(duì)心理學(xué)科獨(dú)立性問(wèn)題也提出了自己看法。他認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)獨(dú)立科學(xué)。為此要注意從心理現(xiàn)象本身出發(fā)研究各種心理狀態(tài)間規(guī)律，并注意分清心理學(xué)和生理學(xué)界限。5、培因培因（1818-1903）是聯(lián)想主義心理學(xué)最主要代表，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向試驗(yàn)心理學(xué)過(guò)渡一位承前啟后心理學(xué)家。首先，培因是個(gè)身心平行論者，對(duì)建立生理心理學(xué)起了很大作用。他依照當(dāng)初流行能量守恒定律，認(rèn)為身體是一個(gè)自我封閉物質(zhì)系統(tǒng)，身心相互平行而不互為因果，按照能量守恒標(biāo)準(zhǔn)自行運(yùn)動(dòng)著。其次，培因?qū)β?lián)想律和聯(lián)想種類(lèi)提出了新看法，他不一樣意詹姆士?穆勒把相同律和對(duì)比律并入靠近律之中，主張聯(lián)想律應(yīng)包含靠近律和類(lèi)似律兩項(xiàng)，還尤其提出“復(fù)合聯(lián)想”和“結(jié)構(gòu)聯(lián)想”問(wèn)題。七、十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者心理學(xué)思想十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想主要特點(diǎn)，就是堅(jiān)持人是機(jī)器論斷，主張從生理學(xué)和腦機(jī)能觀(guān)點(diǎn)來(lái)看心理產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化；并把感覺(jué)主義心理學(xué)提到了主要位置。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想有兩個(gè)起源：一個(gè)是起源于笛卡兒，以拉。。美特利為主要代表；另一個(gè)是起源于洛克，以愛(ài)爾維修、狄德羅、霍爾巴赫和孔狄亞克為代表。1、埃蒂耶納?博諾?德?孔狄亞克（1715-1780）是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，是感覺(jué)主義心理學(xué)代表。把洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想發(fā)展成為感覺(jué)主義心理學(xué)思想，這是孔狄亞克心理學(xué)思想特點(diǎn)。首先，他堅(jiān)持洛克唯物主義經(jīng)驗(yàn)論標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)可感覺(jué)是一切知識(shí)起源。其次，他排隊(duì)了洛克關(guān)于“反省”是觀(guān)念第二個(gè)起源錯(cuò)誤意見(jiàn)。在他看來(lái)，觀(guān)念只有一個(gè)起源，即感覺(jué)。他堅(jiān)持了唯物主義決定論標(biāo)準(zhǔn)，克服了洛克不徹底性。不過(guò)，他又走上了另外一個(gè)極端，把各種心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為變相感覺(jué)。2、拉?美特利茹利安?奧弗雷?拉?美特利（1709-1751）是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想早期代表。首先，他提出“人是機(jī)器”著名診療。他贊揚(yáng)笛卡兒沒(méi)有把這一思想落實(shí)到底，所以他進(jìn)而必定“人也不過(guò)是一架機(jī)器”。他在落實(shí)笛卡兒唯物主義同時(shí)，完全抹煞了人社會(huì)性與能動(dòng)性，陷入了機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤境地。其次，他必定心理是一定物質(zhì)屬性。最終，他堅(jiān)持感覺(jué)是認(rèn)識(shí)唯一源泉。他反對(duì)笛卡兒“天賦觀(guān)念”說(shuō)和洛克“反省”說(shuō)?？倎?lái)說(shuō)，他心理學(xué)思想還是屬于機(jī)械唯物主義范圍，其中也包含一些辯證法原因，如關(guān)于有機(jī)界來(lái)自于無(wú)機(jī)界、動(dòng)物來(lái)自于植物、人來(lái)自于動(dòng)物猜測(cè)等。這些思想，當(dāng)初有力地打擊了宗教神學(xué)。3、狄德羅德尼?狄德羅（1713-1784）是法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想出色代表。首先，他必定感受性是物質(zhì)普遍具備特征。他認(rèn)為，每個(gè)物體有一個(gè)形成和發(fā)展過(guò)程，整個(gè)自然界就是處于生滅不已運(yùn)動(dòng)改變之中。其次，他提出意識(shí)是人腦屬性，人腦是思維器官。最終，他堅(jiān)持唯物主義感覺(jué)論。他不但堅(jiān)持感覺(jué)是一切知識(shí)源泉，還強(qiáng)調(diào)自然界是感覺(jué)普遍原因。同時(shí)，他還看到了感覺(jué)與思維區(qū)分和聯(lián)絡(luò)，把人認(rèn)識(shí)過(guò)程看作是“從感覺(jué)回到思索，又從思索回到感覺(jué)”過(guò)程。不過(guò)，他在思維和感覺(jué)差異上還只是看到量不一樣而不是質(zhì)區(qū)分。當(dāng)然就不可能真正處理感覺(jué)和思維辯證關(guān)系問(wèn)題。4、克勞德?阿德里安?愛(ài)爾維修（1715-1771）是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想家。首先，他堅(jiān)持一切心理活動(dòng)起源于感覺(jué)思想。主張心理活動(dòng)起源只能是外部客觀(guān)世界，并認(rèn)為感覺(jué)能力本身乃是高級(jí)組織物質(zhì)反應(yīng)。不過(guò)，他又?jǐn)嘌裕松砩稀耙磺卸寄軌驓w結(jié)到感覺(jué)”。片面地夸大感覺(jué)作用，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺(jué)堆積思想，是經(jīng)典機(jī)械唯物論感覺(jué)主義心理學(xué)思想表現(xiàn)。其次，他指出了情緒和需要聯(lián)絡(luò)及其對(duì)行為推進(jìn)作用。他認(rèn)為，需要產(chǎn)生欲望，人對(duì)欲望滿(mǎn)足是否體驗(yàn)，則產(chǎn)生各種情緒。最終，他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人性格形成決定作用。愛(ài)爾維修反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)候，或者是根本沒(méi)有任何傾向，或者是帶有各種趨于一切對(duì)立罪惡和美德傾向。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人心剪發(fā)展影響，不過(guò)他不知道環(huán)境正是由人來(lái)改變，至于把改革希望完全寄托于教育，就必定要陷入“教育萬(wàn)能論”歷史唯心主義境地。5、霍爾巴赫保爾?亨利?霍爾巴赫（1723-1789）是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)思想集大成者。首先，他提出了觀(guān)念是“對(duì)象映象”看法。他從唯物主義反應(yīng)論原理出發(fā)，深入探討了人心理活動(dòng)詳細(xì)過(guò)程。其次，他堅(jiān)持了心理是腦機(jī)能觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，人心理活動(dòng)總是和我們器官相適應(yīng)。最終，他非常重視感覺(jué)在整個(gè)心理活動(dòng)中主要作用。他認(rèn)為，感覺(jué)是在我們活人身上看到第一個(gè)機(jī)能，也是派生出其余一切機(jī)能那種機(jī)能。法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想為機(jī)械唯物主義提供了主要論證，并成了當(dāng)初反封建教會(huì)統(tǒng)治、進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命有力武器。這種機(jī)械唯物論觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于心理學(xué)中，即使是不科學(xué)，但在當(dāng)初歷史條件下是具備進(jìn)步性。它果斷摒棄了靈魂實(shí)體，堅(jiān)持了唯物主義決定論標(biāo)準(zhǔn)，把心理活動(dòng)看作是人體內(nèi)部生理活動(dòng)和外部環(huán)境、教育產(chǎn)物。其中，提出一些理論問(wèn)題：如人與機(jī)器關(guān)系，心理與環(huán)境、教育關(guān)系，映象與對(duì)象關(guān)系，心理與生理、腦關(guān)系，感覺(jué)與其余心理過(guò)程關(guān)系，情緒與需要關(guān)系，意志與動(dòng)機(jī)關(guān)系等等，對(duì)波納和卡巴尼斯生理心理學(xué)思想發(fā)展有著直接影響。第二章十七世紀(jì)至十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)思想目標(biāo)要求：了解萊布尼茲、沃爾夫、康德、赫爾巴特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人心理學(xué)思想主要觀(guān)點(diǎn)，并能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)論。詳細(xì)內(nèi)容：一、萊布尼茲和沃爾夫心理學(xué)思想1、萊布尼茲哥特弗利德?威廉?萊布尼茲（1646-1716）是德國(guó)古典哲學(xué)先驅(qū)，是近代德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)思想始祖。首先，“單子論”是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為單子是能動(dòng)客觀(guān)精神實(shí)體，是一切事物基礎(chǔ)。因?yàn)閱巫邮且粋€(gè)封閉自為世界，按其本身內(nèi)部規(guī)律活動(dòng)著，它“沒(méi)有供世界出入窗戶(hù)”，不能接收外界作用和影響，因而單子只能象鏡子一樣具備照射周?chē)挛锾卣鳌?shí)質(zhì)上，萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)單子論是一個(gè)經(jīng)典客觀(guān)唯心論，其次，“預(yù)定友好說(shuō)”是萊布尼茲關(guān)于身凡關(guān)系理論。他反對(duì)笛卡兒交感論，提出了“預(yù)定友好說(shuō)”平行論主張。他認(rèn)為，單子是孤立、封閉、互不影響、互不作用，但因?yàn)樯系勐氏劝才牛麄€(gè)世界單子在發(fā)展過(guò)程中，是協(xié)調(diào)一致。否定了精神產(chǎn)生于物質(zhì)唯物論因果觀(guān)。第三，微覺(jué)（peticespercetions）統(tǒng)覺(jué)（appercetion）學(xué)說(shuō)，對(duì)日后無(wú)意識(shí)說(shuō)和統(tǒng)覺(jué)說(shuō)是有啟發(fā)意義。微覺(jué)，幾乎同無(wú)知覺(jué)和無(wú)意識(shí)一樣，處于含糊和昏睡狀態(tài)；統(tǒng)覺(jué)就是對(duì)感知本身內(nèi)在狀態(tài)意識(shí)或反思，也就是指自我意識(shí)。有了統(tǒng)覺(jué)，人就有了理性靈魂，能夠利用要領(lǐng)進(jìn)行推理等思維活動(dòng)。萊布尼茲哲學(xué)心理學(xué)思想是近代唯理論心理學(xué)開(kāi)端，是日后身心平行論起源。他思想即使帶有內(nèi)省學(xué)派痕跡，屬于客觀(guān)唯心論和形而上學(xué)范圍，但也具備一些辯證法原因，如強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)主動(dòng)性、自因性和統(tǒng)一性。他第一次提出統(tǒng)覺(jué)概論，對(duì)康德、赫炙巴特和馮特等德國(guó)心理學(xué)有直接影響，對(duì)格式塔心理學(xué)、弗洛伊德精神分析等當(dāng)代西方心理學(xué)流派也有間接影響。2、沃爾夫克里斯提安?沃爾夫（1679-1754）是萊布尼茲唯心論哲學(xué)繼承者，是官能心理學(xué)系統(tǒng)化者。他是第一個(gè)真正以心理學(xué)為名出書(shū)人。其次，沃爾夫深入闡述了理性主義心理學(xué)。最終，沃爾夫把官能心理學(xué)系統(tǒng)化。二、康德和赫爾巴特心理學(xué)思想1、康德伊曼努爾?康德（1724-1804）是德國(guó)古典唯心論和辯證法哲學(xué)創(chuàng)世人。康德心理學(xué)思想主要起源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨，它在心理學(xué)史上雖無(wú)重大貢獻(xiàn)，但仍有相當(dāng)影響。首先，康德是提頓斯三分法繼承者，認(rèn)為認(rèn)識(shí)、感情和欲望是三種基本心理官能。這個(gè)三分法在他哲學(xué)著作中得到了適當(dāng)反應(yīng)，比如他《純粹理性批判》主要講認(rèn)識(shí)論，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)；《判斷力批判》主要講美感，相當(dāng)于感情；《實(shí)踐理性批判》主要講倫理學(xué)，相當(dāng)于意志活動(dòng)。這種以“知”、“情”、“意”為綱三大《批判》，不但組成了康德“批判哲學(xué)”體系，而且也組成了他“心理學(xué)”體系。其次，認(rèn)識(shí)心理學(xué)是康德心理學(xué)思想主要內(nèi)容之一。他想把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來(lái)，建立一個(gè)所謂“批判”認(rèn)識(shí)心理學(xué)。第三，康德區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)判斷。最終，統(tǒng)覺(jué)原理是康德認(rèn)識(shí)心理學(xué)中一個(gè)極其主要組成部分?？档滦睦韺W(xué)思想雖有唯物原因和辯證法成份，但基本上屬于唯心主義先驗(yàn)論范圍。2、赫爾巴特約翰?弗里德里?里赫爾巴特（1776-1841）是近代德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，是近代著名資產(chǎn)階級(jí)教育家和心理學(xué)家。首先，赫爾巴特最早宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。他主張心理學(xué)應(yīng)該和哲學(xué)、生理學(xué)區(qū)分開(kāi)，用特殊方法研究自己特定對(duì)象。其，赫爾巴特把觀(guān)念及其相互聯(lián)合與斗爭(zhēng)視為心理學(xué)基本內(nèi)容。他認(rèn)為，靈魂本質(zhì)是不可知，我們只能知道靈魂現(xiàn)象，即觀(guān)念。人全部心理活動(dòng)，都不過(guò)是各種觀(guān)念活動(dòng)。赫爾巴特吸收英國(guó)聯(lián)想議思想和當(dāng)初力學(xué)原理，說(shuō)明觀(guān)念不但相互吸引，而且還相互排斥。再次，赫爾巴特提出了一個(gè)“意識(shí)閾”概念。赫爾巴特心理學(xué)思想主要起源于萊布尼茲、康德和英國(guó)聯(lián)想主義。他否定心理內(nèi)容客觀(guān)起源，否定心理本質(zhì)可知性，否定心理生理基礎(chǔ)研究，所以，他心理學(xué)思想是屬于唯心主義、形而上學(xué)和不可知論范圍。不過(guò)其中也有辯證法原因，如觀(guān)念對(duì)立與融合思想、意識(shí)閾限轉(zhuǎn)化思想等。另外，他無(wú)意識(shí)說(shuō)和意識(shí)閾概念，對(duì)心理活動(dòng)研究數(shù)量分析等，對(duì)費(fèi)希納心理物理學(xué)和弗洛伊德精神分析都有直接貢獻(xiàn)。他教育心理，尤其是統(tǒng)覺(jué)團(tuán)說(shuō)對(duì)世界各國(guó)教育學(xué)和教學(xué)方法都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。三、黑格爾心理學(xué)思想喬治?威廉?弗里德里希?黑格爾（1770-1831）是德國(guó)古典哲學(xué)最主要代表，是唯心辯證法哲學(xué)心理學(xué)家。首先，黑格爾反對(duì)面相學(xué)和顱相學(xué)。其次，黑格爾反對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)而支持理性心理學(xué)。第三，黑格爾對(duì)人意識(shí)發(fā)展研究也有很大貢獻(xiàn)。他對(duì)意識(shí)發(fā)展作了深刻分析。他把心理學(xué)和歷史考查與邏輯發(fā)展聯(lián)絡(luò)起來(lái)。第四，黑格爾心理學(xué)思想體系，是由“理論精神”、“實(shí)踐精神”和“自由精神”等三個(gè)部分所組成。黑格爾心理學(xué)思想體系是以“顛倒哲學(xué)”為其理論基礎(chǔ)，即從精神、思想“外在化”為物質(zhì)、存在出發(fā)，然后又拋棄了物質(zhì)、存在、回復(fù)到純粹精神、思想境地，顯然這是一條從精神到物質(zhì)唯心主義路線(xiàn)。所以，黑格爾心理學(xué)思想體系是一個(gè)龐大思辨客觀(guān)唯心主義理論體系。不過(guò)，必須看到，辯證法思想貫通于黑格爾整個(gè)心理學(xué)思想體系之中。如把心理看作一個(gè)發(fā)展過(guò)程觀(guān)點(diǎn)，把意識(shí)演化同人類(lèi)歷史聯(lián)絡(luò)起來(lái)觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)內(nèi)在矛盾決定發(fā)展、轉(zhuǎn)化觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)作用和整合作用觀(guān)點(diǎn)，以及其余一些心理學(xué)看法，等等。這些都是黑格爾心理學(xué)思想中“珍珠”，并成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想直接理論起源之一。當(dāng)然，出于黑格爾唯心主義體系需要，他不得不對(duì)辯證法進(jìn)行任意歪曲，最終又陷入形而上學(xué)之中。所以，黑格爾思想中糟粕對(duì)日后現(xiàn)象主義心理學(xué)也有不少影響。四、費(fèi)爾巴哈心理學(xué)思想路德維希?費(fèi)爾巴哈（1804-1872）是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派思想代表，是德國(guó)古典哲學(xué)中唯一唯特論哲學(xué)心理學(xué)思想家。首先，費(fèi)爾巴哈對(duì)心理、意義本質(zhì)作了唯特主義解釋。提出心理、意識(shí)是人大腦產(chǎn)物，是客觀(guān)存在反應(yīng)，是主觀(guān)和客觀(guān)統(tǒng)一。其次，費(fèi)爾巴哈對(duì)人認(rèn)識(shí)過(guò)程作了唯物主義分析。認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、源泉和出發(fā)點(diǎn)，是人和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)絡(luò)必要伎倆。最終，費(fèi)爾巴哈對(duì)意志活動(dòng)還作了唯物主義解釋。認(rèn)為任何意志行動(dòng)都是自然界客觀(guān)條件決定，決不是某個(gè)人任意而為。費(fèi)爾巴哈在反對(duì)唯心主義、二元論和庸俗唯物主義心理學(xué)思想斗爭(zhēng)中，恢復(fù)了發(fā)展了十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)心理學(xué)傳統(tǒng)，第一次提出了要把心理和個(gè)體人結(jié)合起來(lái)研究詳細(xì)心理活動(dòng)思想，提出了感覺(jué)產(chǎn)生于神經(jīng)中樞說(shuō)，必定了感覺(jué)是客觀(guān)存在在頭腦中主觀(guān)映象，分析了意志行動(dòng)客觀(guān)必定性和與大腦、神經(jīng)、肌肉聯(lián)絡(luò)及其形成過(guò)程。這些思想日后成為馬克思列寧主義心理學(xué)思想直接理論起源之一。這是費(fèi)爾巴哈在心理學(xué)史上主要功勞。不過(guò)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈長(zhǎng)久脫離社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)，他不是社會(huì)實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)而是用自然主義思想，去解釋人心理實(shí)質(zhì)，分析認(rèn)識(shí)過(guò)程之間相互關(guān)系，說(shuō)明意志行動(dòng)形成原因，因而他“人體學(xué)”心理學(xué)思想總說(shuō)來(lái)是一個(gè)直觀(guān)、形而上學(xué)唯物主義心理學(xué)思想。第三章十九世紀(jì)生理心理學(xué)目標(biāo)要求“熟悉十九世紀(jì)生理心理學(xué)發(fā)展及其對(duì)創(chuàng)建科學(xué)心理學(xué)影響詳細(xì)內(nèi)容：一、神經(jīng)生理學(xué)研究1、感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)差異律貝爾爵士（1774-1842）在18，發(fā)覺(jué)了感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)差異律；法國(guó)生理學(xué)家馬戎第（1795-1878），很快也獨(dú)立發(fā)覺(jué)了這一差異，這個(gè)發(fā)覺(jué)后被稱(chēng)為貝爾-馬戎第定律。這個(gè)定律認(rèn)為脊髓后概（背部）只有感覺(jué)神經(jīng)纖維，前根（腹部）只有運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維。這兩種纖維混合于一條神經(jīng)之內(nèi)，只是在與脊髓連接中才分離開(kāi)來(lái)。日后貝爾把他研究擴(kuò)大到腦神經(jīng)；指出一些神經(jīng)是純感覺(jué)，一些神經(jīng)是純運(yùn)動(dòng)，一些神經(jīng)則是混合。神經(jīng)這種差異，在腦內(nèi)也能夠找到對(duì)應(yīng)區(qū)域。從此以后，神經(jīng)不再被視為混合地傳導(dǎo)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，這就是神經(jīng)單向傳導(dǎo)原理。在貝爾-馬戎第定律之后，心理學(xué)關(guān)于感覺(jué)理論研究，已從概念之爭(zhēng)深入到生理機(jī)制研究，為反射動(dòng)作和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，給試驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生提供了極為有利條件。2、反射動(dòng)作反射一詞是1736年阿斯特律克首次提出，意思是指鏡子似“反應(yīng)”。自笛卡兒提出反向概念以來(lái)，身心交感論影響很大。不隨意運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有意識(shí)相伴隨，是心理生理學(xué)上一個(gè)難題。1751年蘇格蘭人惠特發(fā)覺(jué)在切斷蛙脊髓和腦聯(lián)絡(luò)之后，蛙仍能經(jīng)過(guò)脊髓作出不隨意運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。但他認(rèn)為，反射運(yùn)動(dòng)雖是不隨意，依靠脊髓而不依靠理性和意志，但仍有一個(gè)所謂“感性原理”在起作用，所以反射依然不能說(shuō)成是完全無(wú)意識(shí)。十八世紀(jì)普洛查斯卡（1749-1820）依照大量切斷蛙脊髓試驗(yàn)結(jié)果，于1784年提出，不隨意動(dòng)作即反射動(dòng)作有賴(lài)于兩種原因：神經(jīng)力與共同感受器。凡是神經(jīng)無(wú)不具備神經(jīng)力，但神經(jīng)力不能獨(dú)立活動(dòng)。在反射動(dòng)作中，神經(jīng)力必須經(jīng)過(guò)腦、延髓以及脊髓內(nèi)共同感受器而活動(dòng)，所產(chǎn)生動(dòng)作乃是自動(dòng)、不隨意。十九世紀(jì)上半葉，荷爾試驗(yàn)深入促進(jìn)了對(duì)反向動(dòng)作了解。他用切斷了頭蠑螈進(jìn)行試驗(yàn)，發(fā)覺(jué)無(wú)腦蠑螈能對(duì)皮膚上刺激產(chǎn)生反應(yīng)。日后他又用蛇作試驗(yàn)，將蛇第二和第三脊椎骨之間脊髓截?cái)嗪蠹右杂^(guān)察。不受外界刺激，蛇便靜臥不動(dòng)；如施以適當(dāng)刺激，蛇仍能連續(xù)運(yùn)動(dòng)一段時(shí)間。于是，他得出結(jié)論說(shuō)，行為不一樣水平，有賴(lài)于腦和神經(jīng)不一樣部分作用。他把反射動(dòng)作從其它幾個(gè)運(yùn)動(dòng)中區(qū)分出來(lái)，深入澄清了關(guān)于反射動(dòng)作問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)指出反射運(yùn)動(dòng)是感覺(jué)刺激結(jié)果，并預(yù)見(jiàn)到日后關(guān)于反射弧概念。在荷爾之后，關(guān)于反射性質(zhì)仍不停引發(fā)爭(zhēng)論，但到了十九世紀(jì)下半葉，試驗(yàn)心理開(kāi)始建立時(shí)，早期生理心理學(xué)家忙于研究隨意動(dòng)作，尤其是研究反應(yīng)時(shí)間，就把無(wú)意識(shí)反射、運(yùn)動(dòng)專(zhuān)門(mén)交給生理學(xué)家研究去了。日后因?yàn)榘透β宸虬l(fā)覺(jué)條件反射，無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)能夠習(xí)得，旨洛伊德重視無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，行為主義取消了意識(shí)和無(wú)意識(shí)界限，只研究行為，這么一來(lái)，人們不大注意有意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間界限了。3、神經(jīng)沖動(dòng)電性質(zhì)和傳導(dǎo)速度以前人們一直想念神經(jīng)沖動(dòng)速度是極其神速而無(wú)法測(cè)量，繆勒甚至認(rèn)為它速度相當(dāng)于光速。1850年赫爾姆霍茨卻完成了這個(gè)測(cè)量。他方法很簡(jiǎn)單，用蛙肌肉進(jìn)行試驗(yàn)。有幾次試驗(yàn)是刺激離開(kāi)肌肉很近神經(jīng)，有幾次是刺激離開(kāi)肌肉較遠(yuǎn)神經(jīng)。神經(jīng)受到了刺激，肌肉就隨之收縮。刺激和瓜之間時(shí)距，在這兩種試驗(yàn)中彼此不一樣。這不一樣時(shí)距就是從這個(gè)刺激點(diǎn)到那個(gè)刺激點(diǎn)距離神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)時(shí)間。赫爾姆霍茨發(fā)覺(jué)蛙神經(jīng)傳導(dǎo)速度，竟比音速還要慢約八分之一，每秒鐘不到五十公尺。赫爾姆霍茨對(duì)時(shí)間測(cè)量研究，取得了限大成效。他研究重大意義在于，對(duì)一個(gè)心理過(guò)程是能夠進(jìn)行試驗(yàn)和測(cè)量。過(guò)去無(wú)法形容“靈魂”竟然能夠時(shí)間化了，從而增強(qiáng)了十九世紀(jì)生物科學(xué)中唯物主義傾向。1866年，杜布瓦—萊蒙和赫爾姆霍茨學(xué)生伯恩斯坦把神經(jīng)沖動(dòng)描繪為經(jīng)過(guò)神經(jīng)陰電波。他在1871年了解到?jīng)_動(dòng)似乎是神經(jīng)內(nèi)部陰電荷向外部陽(yáng)電荷傳輸。19，在他支持下以及利用新發(fā)覺(jué)毛細(xì)管電流計(jì)，才正式建立了神經(jīng)傳導(dǎo)薄膜說(shuō)，不但能測(cè)量神經(jīng)沖動(dòng)速率，而且能測(cè)量沖動(dòng)經(jīng)過(guò)時(shí)間。這些較早想法，很快又造成不應(yīng)期學(xué)說(shuō)，即在神經(jīng)沖動(dòng)剛才經(jīng)過(guò)以后，神經(jīng)緊接著有一個(gè)短暫時(shí)間不能興奮，但又馬上恢復(fù)了興奮性。在此期間，“全或無(wú)”原理也被發(fā)覺(jué)了。那就是說(shuō)，傳導(dǎo)活動(dòng)強(qiáng)度只領(lǐng)帶于可用能數(shù)量，而絕不領(lǐng)帶于發(fā)動(dòng)這種過(guò)程力（刺激）強(qiáng)度。神經(jīng)傳導(dǎo)薄膜說(shuō)伴隨傳導(dǎo)性質(zhì)這些發(fā)覺(jué)而不停發(fā)展，把不應(yīng)期和全或無(wú)傳導(dǎo)現(xiàn)象都包含在內(nèi)了，到了19，這個(gè)學(xué)說(shuō)終于取得了生理學(xué)家們普遍認(rèn)可。4、神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)在十九世紀(jì)最初幾十年間，神經(jīng)生理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)影響最大學(xué)說(shuō)，就是繆勒神經(jīng)特殊能學(xué)說(shuō)。約翰內(nèi)斯?繆斯（1801-1858）將神經(jīng)特殊能說(shuō)概括為八個(gè)法則?？娎照J(rèn)為，一個(gè)人感覺(jué)神經(jīng)共分五種，每種各有其特殊性質(zhì)而不能相互代替，不一樣性質(zhì)刺激作用于同一感官能夠引發(fā)同一個(gè)感覺(jué)，如光刺激視網(wǎng)膜或電流經(jīng)過(guò)眼球而刺激視網(wǎng)膜都能引發(fā)光感覺(jué)。反之，同一性質(zhì)刺激作用于眼、耳、皮膚等不一樣感官，則會(huì)依次引發(fā)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等不一樣感覺(jué)?？娎张e了很多例子，只不過(guò)是為了證實(shí)感覺(jué)性質(zhì)依靠受刺激神經(jīng)性質(zhì)而定?？娎丈窠?jīng)特殊能說(shuō)，是當(dāng)初關(guān)于感覺(jué)研究一大進(jìn)步。他用能代替了“動(dòng)物精氣”、“活力”和“神經(jīng)力”等神秘概念，并從整個(gè)神經(jīng)探討進(jìn)入到個(gè)別纖維研究，在生理學(xué)上第一次提出了主觀(guān)映象依賴(lài)反應(yīng)機(jī)構(gòu)問(wèn)題，成了感覺(jué)研究史上一個(gè)主要標(biāo)志。這一學(xué)說(shuō)即使無(wú)視了大腦中樞研究，但卻促進(jìn)了對(duì)感覺(jué)外周神經(jīng)機(jī)制研究，對(duì)日后試驗(yàn)心理學(xué)產(chǎn)生了很大影響。二、顱相學(xué)和大腦機(jī)能定位1、顱相學(xué)加爾（1758-1828），德國(guó)解剖學(xué)家。加爾學(xué)說(shuō)認(rèn)為大腦是心靈定居中部位。他對(duì)病人加以觀(guān)察，認(rèn)為各種心理官能在大腦占有不一樣部位，而且特殊官能或機(jī)能部分正位于頭部對(duì)應(yīng)隆起部位。加爾日后更深入研究人品質(zhì)與顱骨突出部位關(guān)系。顱相學(xué)興盛達(dá)一世紀(jì)之久，從未被科學(xué)界所認(rèn)可，但在歷史上曾起了一定作用。首先，它認(rèn)可了腦是心靈器官，促使人們注意到心腦相關(guān)問(wèn)題。其次，它首先提出了腦機(jī)能定位說(shuō)，正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說(shuō)既不科學(xué)而又趨極端，激起了生理學(xué)家對(duì)腦研究，要從科學(xué)上分辨顱相學(xué)真?zhèn)?，弗盧龍大腦統(tǒng)一機(jī)能說(shuō)就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生。2、弗盧龍大腦統(tǒng)一機(jī)能說(shuō)弗盧龍（1794-1867）是法國(guó)生理學(xué)家，1828年任法國(guó)科學(xué)院院士，曾著《評(píng)顱相學(xué)》一書(shū)，駁斥了加爾，創(chuàng)建了科學(xué)腦生理學(xué)。弗盧龍認(rèn)為，神經(jīng)系統(tǒng)可分成幾個(gè)主要不一樣部分，各部分除可產(chǎn)生特殊動(dòng)作外，還具備統(tǒng)一性。各部分能夠損失其一部分物質(zhì)，但不影響其機(jī)能行使。而且，假如一部分機(jī)能受到損失，還能夠重新取得?？傊?，他認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)統(tǒng)一是一個(gè)大標(biāo)準(zhǔn)，四處可見(jiàn)，在神經(jīng)機(jī)能中起著支配作用。他學(xué)說(shuō)在腦電機(jī)能定位問(wèn)題上雖有爭(zhēng)論，但趣了推進(jìn)腦生理學(xué)研究作用。更為主要是，他所用切除法，對(duì)日后動(dòng)物試驗(yàn)心理學(xué)研究創(chuàng)造了有利條件。3、布羅卡言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞發(fā)覺(jué)法國(guó)外科醫(yī)生布羅卡（1824-1880）于1861年在巴黎收容了一個(gè)在瘋?cè)嗽鹤×巳瓴∪?，這個(gè)病人發(fā)音器官正常，不過(guò)不會(huì)說(shuō)話(huà)。布羅卡替他檢驗(yàn)了五天，病人突然死去，布羅卡當(dāng)日檢驗(yàn)尸體，發(fā)覺(jué)左腦半球額下回后部受傷，遂定這個(gè)部位為言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞，又稱(chēng)為“布羅卡區(qū)”。言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞發(fā)覺(jué)，不但使人想念神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)機(jī)能各有其較特殊定位，而且找到了以腦回作為腦機(jī)能分區(qū)明確標(biāo)志。4、運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)中樞發(fā)覺(jué)1870年，弗里奇在為傷兵包扎頭部創(chuàng)傷處時(shí)發(fā)覺(jué)，偶然觸碰了裸露了大腦皮層能夠引發(fā)對(duì)側(cè)肢體運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，希齊格也發(fā)覺(jué)用電流直接刺激大腦皮層表面一些部位能夠引發(fā)眼動(dòng)。其后二人合作，用電刺激對(duì)狗大腦皮層進(jìn)行系統(tǒng)研究。這種電刺激法，是研究腦功效非常有效方法。因?yàn)椴煌Ｓ眯路椒ㄟM(jìn)行試驗(yàn)，幾年之內(nèi)，關(guān)于運(yùn)動(dòng)中樞部位就越來(lái)越清楚了。接著就有些人去尋找感覺(jué)中樞。大腦機(jī)能定位問(wèn)題，不停引發(fā)爭(zhēng)論。有孟格支持嚴(yán)格定位說(shuō)，而戈?duì)柎妮^靠近于弗盧龍神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能統(tǒng)一說(shuō)等。伴隨新技術(shù)發(fā)展，每次急診都上升到更高一級(jí)水平上進(jìn)行。十九世紀(jì)關(guān)于大腦機(jī)能定位問(wèn)題研究，推進(jìn)了感覺(jué)生理心理學(xué)發(fā)展，豐富了試驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)容。三、感覺(jué)生理心理學(xué)到了十九世紀(jì)上半葉，因?yàn)樯窠?jīng)生理學(xué)在方法上有所創(chuàng)新，取得了顯著進(jìn)展，生理學(xué)家對(duì)于感覺(jué)心理生理問(wèn)題研究興趣也隨之增加了。首先擴(kuò)展到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，至于觸覺(jué)，力學(xué)知識(shí)即使豐富，因限于解剖學(xué)知識(shí)，其研究不如視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。1、色覺(jué)說(shuō)在關(guān)于色覺(jué)學(xué)說(shuō)中，赫爾姆霍茨三色說(shuō)占據(jù)主要地位。早在18，托馬斯?楊對(duì)于顏色感覺(jué)曾提出一個(gè)三色說(shuō)。赫爾姆霍茨在1852年重新注意此說(shuō)，并于1860年在《光學(xué)》一書(shū)中加以發(fā)揮。他們二人都認(rèn)為網(wǎng)膜內(nèi)有三種不一樣神經(jīng)纖維，這些纖維具備分別感受與紅色、綠色、紫色波長(zhǎng)對(duì)應(yīng)感光色素。這些色素感光以后，使不一樣神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)，再傳到大腦皮質(zhì)視覺(jué)中樞，于是分別引發(fā)紅色、綠色和紫色感覺(jué)，當(dāng)復(fù)雜光波以不一樣強(qiáng)度百分比作用干網(wǎng)膜時(shí)，則依照色混正當(dāng)則產(chǎn)生不一樣彩色感覺(jué)；而當(dāng)各波長(zhǎng)強(qiáng)度相等時(shí)，則產(chǎn)生白色或無(wú)彩色感覺(jué)。近年來(lái)，有些人發(fā)覺(jué)在人視網(wǎng)膜中央凹附近有三種不一樣視錐細(xì)胞。此說(shuō)較能完滿(mǎn)地解釋許多色覺(jué)現(xiàn)象，并在電生理學(xué)方面取得一些證實(shí)，但它缺點(diǎn)在于不能說(shuō)明色覺(jué)傳遞和加工問(wèn)題。當(dāng)初與赫爾姆霍茨色覺(jué)說(shuō)相抗衡有海林色覺(jué)說(shuō)，稱(chēng)為反抗色說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)認(rèn)為網(wǎng)膜上有紅、綠、黃、蘭四種基本色覺(jué)，組成兩對(duì)，紅綠和黃蘭各互為補(bǔ)色，黃蘭混合而為灰色，紅綠則不如此，于是乃制造一個(gè)相混合而可成為白色紅和綠。海林所以認(rèn)為人網(wǎng)膜上存在著三種視感受器，各有一對(duì)相互反抗視錐細(xì)胞：即紅——綠，黃——蘭，白——黑，從而可引發(fā)各種不一樣色寬。這個(gè)學(xué)說(shuō)比三色說(shuō)優(yōu)越之處，在于能夠滿(mǎn)意地解釋色對(duì)比和后象。赫爾姆霍茨三色說(shuō)和海林反抗色說(shuō)二者不是不可調(diào)和。視網(wǎng)膜感覺(jué)器中能夠是三色匹配過(guò)程，而在輿時(shí)能夠采取頡頏成對(duì)編碼形式。2、聽(tīng)覺(jué)說(shuō)1863年，赫爾姆霍茨在其《聲學(xué)》巨著中，發(fā)表了他關(guān)于聽(tīng)覺(jué)共鳴說(shuō)。依照共鳴說(shuō)，感受聲波振動(dòng)機(jī)構(gòu)在內(nèi)耳基底膜?；啄ど嫌虚L(zhǎng)短不一樣神經(jīng)纖維18，000至20，000條，由短到長(zhǎng)，排列成序。每一條纖維只對(duì)一個(gè)特殊聲波振動(dòng)發(fā)生作用。當(dāng)三聽(tīng)骨傳導(dǎo)一定振動(dòng)至耳蝸外淋巴時(shí)，基底膜便產(chǎn)生一定共鳴，就象琴弦一樣，短對(duì)高頻率反應(yīng)，長(zhǎng)對(duì)低頻率反應(yīng)，纖維振動(dòng)激動(dòng)毛細(xì)胞轉(zhuǎn)化為神經(jīng)興奮，并沿聽(tīng)神經(jīng)而傳至大腦聽(tīng)覺(jué)中樞，結(jié)果就產(chǎn)生了高低不一樣聲音感覺(jué)。這個(gè)共鳴說(shuō)到現(xiàn)在依然通用，但也存在一定缺點(diǎn)，如聲音頻率識(shí)別廣大范圍和基底膜纖維長(zhǎng)短百分比不相適應(yīng)，基底膜纖維彼此是極少孤立作用。3、韋伯定律韋伯提出了心理學(xué)上第一個(gè)定量法則——韋伯律。他首先發(fā)覺(jué)重量最小可覺(jué)差，而兩重物之間最小可覺(jué)差與標(biāo)準(zhǔn)刺激之經(jīng)是一個(gè)常數(shù)。日后又推廣到研究皮膚表面兩點(diǎn)閾限，線(xiàn)長(zhǎng)短和音高低，總結(jié)出一個(gè)公式，即：K=△I/I，其中K=常數(shù)，△I=剛能引發(fā)較強(qiáng)感覺(jué)刺激增加量I=強(qiáng)度其后大量試驗(yàn)證實(shí)，這個(gè)韋伯百分比只適適用于中等強(qiáng)度刺激，刺激過(guò)強(qiáng)和過(guò)弱都不適用，所以有其不足。第四章試驗(yàn)心理學(xué)誕生和馮特貢獻(xiàn)目標(biāo)要求：熟悉費(fèi)希納心理物理學(xué)及其意義、馮特心理學(xué)主要思想，掌握馮特對(duì)建立科學(xué)心理學(xué)貢獻(xiàn)及其局限詳細(xì)內(nèi)容：一、心理物理學(xué)費(fèi)希納（1801-1887）經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久控究，于1860年發(fā)表著名《心理物理學(xué)綱要》一書(shū)?！缎睦砦锢韺W(xué)綱要》自發(fā)表以后受到公眾重視和批評(píng)，費(fèi)希納在萊比錫臨死前十一年內(nèi)又集中研究他心理物理學(xué)，并于1882年發(fā)表《心理物理學(xué)要義》，作為對(duì)廣大學(xué)者回復(fù)，費(fèi)希納心理物理學(xué)是關(guān)于身心之間或外界刺激和心理現(xiàn)象之間函數(shù)關(guān)系或依存關(guān)系嚴(yán)密科學(xué)。他深知韋伯關(guān)于最小覺(jué)差百分比，嘗試用最小可覺(jué)差jnd作為感覺(jué)單位，經(jīng)過(guò)許多試驗(yàn)和推導(dǎo)，把感覺(jué)強(qiáng)度與刺激強(qiáng)度之間關(guān)系，概況為以下公式S=Clog(R/R0)S——感覺(jué)強(qiáng)度C——適適用于不一樣感官中每個(gè)感官常數(shù)R——刺激強(qiáng)度R0———在閾限刺激強(qiáng)度費(fèi)希納公式表明：刺激效果不是絕正確，而是相正確；它相對(duì)于已經(jīng)有感覺(jué)強(qiáng)度。費(fèi)希納稱(chēng)這個(gè)公式為韋伯律，其實(shí)已超出韋伯發(fā)覺(jué)事實(shí)，所以后人稱(chēng)這個(gè)公式為韋伯-費(fèi)希納律，或直接稱(chēng)之為費(fèi)希納律。費(fèi)希納在心理牾學(xué)研究中曾創(chuàng)造了三種心理測(cè)量方法：即最小可覺(jué)差法，正誤法以及均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)數(shù)量化測(cè)量方法帶到心理學(xué)中來(lái)，提供了日后心理學(xué)試驗(yàn)研究工具，是試驗(yàn)心理學(xué)先驅(qū)。費(fèi)希納被認(rèn)為是當(dāng)代西方心理學(xué)主要締造者之一，他心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)建立起到了奠基作用。二、馮特和他試驗(yàn)心理學(xué)馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)創(chuàng)始人之一，主要著作：《對(duì)感官知覺(jué)理論貢獻(xiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《貢獻(xiàn)》）（1858-1962年）；《關(guān)于人類(lèi)靈魂和動(dòng)物靈魂講演錄》（簡(jiǎn)稱(chēng)《講演錄》）（1863年）；《生理心理學(xué)原理》（簡(jiǎn)稱(chēng)《原理》）（1873-1874年）；《民族心理學(xué)》（共達(dá)十卷，1900-19）。馮特于1879年在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理試驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)正式從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)科學(xué)。馮特心理學(xué)體系是內(nèi)容心理學(xué)。首先在心理學(xué)研究對(duì)象上，馮特認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。馮特將經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。在馮特看來(lái)，心理學(xué)研究感覺(jué)、情感等心理過(guò)程是人直接經(jīng)驗(yàn)到，這種經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)；而研究物理學(xué)分子、原子等物質(zhì)現(xiàn)象則屬于人間接經(jīng)驗(yàn)，它是概念，需要經(jīng)過(guò)人間接推論才能達(dá)成。其次，馮特在身心關(guān)系問(wèn)題上主張身心平行論，他認(rèn)為人心理不是人腦生理過(guò)程所產(chǎn)生結(jié)果，而是與后者相互平行獨(dú)立過(guò)程。第三，在研究?jī)?nèi)容上，馮特認(rèn)為，心理學(xué)作為研究心理、意識(shí)事實(shí)一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它任務(wù)就在于分析出心理元素并確定由它們組成復(fù)合觀(guān)念原理與規(guī)律。馮特經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為心理元素（要素）有兩個(gè)，即感覺(jué)和感情。要素結(jié)合叫做心理復(fù)合。由感覺(jué)元素復(fù)合而成對(duì)外部世界某種東西形象觀(guān)念；而感情元素復(fù)合就組成人們各種詳細(xì)情緒狀態(tài)。馮特認(rèn)為心理組合有聯(lián)想和統(tǒng)覺(jué)兩種形式。聯(lián)想是一個(gè)被動(dòng)過(guò)程，不受意志影響。統(tǒng)覺(jué)則是一個(gè)創(chuàng)造性綜合，受意志影響，是一個(gè)主動(dòng)過(guò)程，具備包含關(guān)聯(lián)、比較、綜合、分析依次上升四種統(tǒng)覺(jué)組合功效?？傊?，統(tǒng)覺(jué)是個(gè)人使用或把握經(jīng)驗(yàn)元素過(guò)程，是把各種元素聯(lián)絡(luò)成一個(gè)統(tǒng)一體過(guò)程。第四，在研究方法上，馮特把生理學(xué)一套試驗(yàn)方法搬到心理學(xué)上來(lái)，改造了傳統(tǒng)思辨式經(jīng)驗(yàn)性?xún)?nèi)省為試驗(yàn)性?xún)?nèi)省，使內(nèi)省在心理學(xué)方法上得到了一定發(fā)展。第五，1896年馮特提出感情三度說(shuō)，認(rèn)為感情存在：愉快與不愉快、興奮與沉靜、擔(dān)心與松馳等三對(duì)方向相正確基本感情。第六，馮特認(rèn)為意志是個(gè)復(fù)合過(guò)程。他從元素分析出發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)任務(wù)在于確定意志組成要素，指出什么是意志基本要素。馮特重視感情在意志形成上作用，認(rèn)為感情激起意志，成為意志發(fā)端，并發(fā)展了意志。第七，他經(jīng)過(guò)分析文化產(chǎn)品方法，想得出高級(jí)心理過(guò)程發(fā)展規(guī)律。馮特使心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，從此開(kāi)辟了“科學(xué)一個(gè)新領(lǐng)域”，創(chuàng)建了新心理學(xué)——試驗(yàn)心理學(xué)；他培養(yǎng)了一大批學(xué)生，為心理科學(xué)大發(fā)展造就了一代新人。馮特作為一個(gè)心理學(xué)歷史人物當(dāng)然也有他局限，抱有混亂唯心主義觀(guān)點(diǎn)，這與他科學(xué)訓(xùn)練和一心要想建立一門(mén)科學(xué)心理學(xué)是不相容，造成他心理學(xué)體系矛盾重重，并使他心理學(xué)工作擺脫不掉唯心主義形而上學(xué)束縛。第五章與馮特同時(shí)代德國(guó)心理學(xué)家目標(biāo)要求：熟悉艾賓浩斯心理學(xué)思想，了解馬赫、斯頓夫、繆勒等人心理學(xué)思想，并對(duì)其作簡(jiǎn)單評(píng)論詳細(xì)內(nèi)容：一、艾賓浩斯艾賓浩斯（1850-1909）1885年發(fā)表了《論記憶》一書(shū)。這本書(shū)是他用試驗(yàn)法研究高級(jí)心理過(guò)程結(jié)果。艾賓浩斯對(duì)于記憶研究是在費(fèi)希納《心理物理學(xué)綱要》（1860）一書(shū)啟發(fā)下開(kāi)始。他用德文字母一個(gè)元音和兩個(gè)輔音制成2300個(gè)無(wú)意義音節(jié)，如zog,xot,gij,nov,等等。把它們編成長(zhǎng)短不等音節(jié)行，一遍遍地讀，直到能夠背誦為止。他用節(jié)約法測(cè)量：（1）不一樣長(zhǎng)度音節(jié)行（材料多寡）對(duì)識(shí)記影響怎樣；（2）保持怎樣隨重復(fù)次數(shù)而變異——保持是重復(fù)次數(shù)函數(shù)；（3）遺忘怎樣隨時(shí)間而變異——遺忘是時(shí)間函數(shù)（遺忘曲線(xiàn)）；（4）同一材料直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、次序聯(lián)想和反向聯(lián)想測(cè)量。艾賓浩斯研究是心理學(xué)史上第一次對(duì)記憶試驗(yàn)研究。它是一個(gè)首創(chuàng)性工作，具備歷史意義。這就是：（1）為試驗(yàn)心理學(xué)打開(kāi)了一個(gè)新局面——用試驗(yàn)法研究所謂“高級(jí)心理過(guò)程”，如學(xué)習(xí)、記憶、思維等；（2）在方法上力爭(zhēng)對(duì)試驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對(duì)試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測(cè)量。對(duì)于艾賓法斯理論與試驗(yàn)工作批評(píng)，主要地能夠歸納為兩方面。一是他對(duì)于記憶過(guò)程發(fā)展只作了數(shù)量測(cè)定；對(duì)于內(nèi)容性質(zhì)改變，沒(méi)有進(jìn)行分析。二是他所用識(shí)記材料人為性。二、馬赫馬赫（1833-1916）是物理學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家。他是實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義學(xué)說(shuō)提倡者。他宣稱(chēng)感覺(jué)是一切存在基礎(chǔ)，物體是“感覺(jué)復(fù)合”，空間、時(shí)間是“感覺(jué)系列調(diào)整了體系”，認(rèn)為原子、因果性等都是沒(méi)有客觀(guān)內(nèi)容概念；科學(xué)原理只是“符號(hào)”、“標(biāo)識(shí)”，只是描述感覺(jué)、觀(guān)念之間聯(lián)絡(luò)。到十九世紀(jì)末尤其是二十世紀(jì)初，馬赫主義哲學(xué)已成為西方哲學(xué)主要流派之一。馬赫心理學(xué)思想就是從他這種哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)。同時(shí)在另首先我們也應(yīng)該看到馬赫心理學(xué)工作又是從感官生理學(xué)試驗(yàn)研究開(kāi)始。在心理生理學(xué)領(lǐng)域上，馬赫要求了他這門(mén)科學(xué)研究對(duì)象是感覺(jué)。馬赫認(rèn)為知覺(jué)和表象、意志、情緒，簡(jiǎn)言之，整個(gè)內(nèi)部世界與外部世界，都是由少數(shù)同類(lèi)要素所組成，只不過(guò)這些要素聯(lián)結(jié)有暫有久罷了。通常人們把這些要素叫作感覺(jué)。三、斯頓夫斯頓夫（1848-1936）是德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，對(duì)音樂(lè)有極大興趣。斯頓夫第一本心理學(xué)著作是關(guān)于空間知覺(jué)。不過(guò)最有影響著作是《樂(lè)音心理學(xué)》，他對(duì)音樂(lè)心理學(xué)理論和研究貢獻(xiàn)很大。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)對(duì)象是機(jī)能，他企圖調(diào)和意動(dòng)心理學(xué)與內(nèi)容心理學(xué)對(duì)立。把心理內(nèi)容歸于現(xiàn)象學(xué)，又以現(xiàn)象學(xué)為心理學(xué)與物理學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)。他是一位繼承布倫塔諾并受胡塞爾影響而和馮特相對(duì)立心理學(xué)家。四、G?E?繆勒繆勒（1850-1934）。繆勒曾經(jīng)受過(guò)生理學(xué)和哲學(xué)訓(xùn)練，心理學(xué)家?？娎赵谛睦韺W(xué)上主要成就首先就是他在心理物理學(xué)上貢獻(xiàn)。其次，繆勒探討了感覺(jué)和注意問(wèn)題，進(jìn)行了記憶研究，并以表象過(guò)程再現(xiàn)傾向作為問(wèn)題，著眼于“表象頑固傾向”，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了論證。第六章意動(dòng)心理學(xué)目標(biāo)要求：了解布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)、屈爾佩二重心理學(xué)主要思想，并對(duì)其作簡(jiǎn)單評(píng)論。詳細(xì)內(nèi)容：一、布倫塔諾（1838-1917）是意動(dòng)心理學(xué)派或稱(chēng)奧國(guó)學(xué)派創(chuàng)始人。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等內(nèi)容，而是感覺(jué)、判斷等活動(dòng)。他稱(chēng)這種活動(dòng)為心理活動(dòng)或意動(dòng)（akt）。不過(guò)意動(dòng)不是離開(kāi)客體和內(nèi)容而獨(dú)立存在；它一定要指向一個(gè)客體，包括一個(gè)內(nèi)容。譬如看必有所見(jiàn)，聽(tīng)必有所聞，思維必有所思及對(duì)象。所見(jiàn)、所聞和所思及之物是內(nèi)容，見(jiàn)、聞、思維等就是意動(dòng)。布倫塔諾認(rèn)為內(nèi)容不是心理學(xué)對(duì)象而是物理學(xué)對(duì)象，意動(dòng)才是心理學(xué)對(duì)象。布倫塔諾把意動(dòng)基本上分為三類(lèi)：（1）表象意動(dòng)（感覺(jué)、想象），如我見(jiàn)、我聽(tīng)、我想象；（2）判斷意動(dòng)（知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、回顧），如我認(rèn)可、我否定、我知覺(jué)、我回顧；（3）愛(ài)憎意動(dòng)（感情、希望、決心、意向、欲望），如我感到、我愿望、我決定、我意欲、我請(qǐng)求。三類(lèi)之中以表象意動(dòng)為最根本，其余兩類(lèi)是在這一類(lèi)基礎(chǔ)上形成。布倫塔諾研究方法是和馮特不一樣，布倫塔諾不反對(duì)使用試驗(yàn)方法，不過(guò)他主要方法是觀(guān)察而不是試驗(yàn)，即自我觀(guān)察。布倫塔諾提出來(lái)心理活動(dòng)與心理內(nèi)容相對(duì)立思想，對(duì)日后心理學(xué)有相當(dāng)大影響。二、屈爾佩及其二重心理學(xué)屈爾佩（1865-1915）在示到符茨堡大學(xué)之前，他心理學(xué)思想主要受馮特、馬赫和阿芬那留斯影響。他象當(dāng)初內(nèi)容心理學(xué)家一樣主張身心平行論，認(rèn)可有心理過(guò)程就有腦生理過(guò)程伴隨。1894所屈爾佩轉(zhuǎn)任符茨堡大學(xué)專(zhuān)任教授，在他指導(dǎo)之下建立了一個(gè)著名關(guān)于無(wú)意象思維符茨堡學(xué)派。圍繞在屈爾微這個(gè)學(xué)派周?chē)鷮W(xué)者，有馬爾比、瓦特、阿赫、彪勒、麥塞爾、泰勒、賽爾茲、考夫卡等人。他們?cè)谇鼱柵孱I(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了各種試驗(yàn)研究（如馬爾比判斷研究、瓦特聯(lián)想研究、彪勒思索研究），打開(kāi)了心理學(xué)史上新局面。屈爾佩二重心理學(xué)學(xué)說(shuō)認(rèn)為心理學(xué)對(duì)象有兩項(xiàng)：一為心理內(nèi)容；二為心理機(jī)能。主要論點(diǎn)為：（1）內(nèi)容和機(jī)能二者在生活經(jīng)驗(yàn)中是不一樣。（2）有時(shí)內(nèi)容發(fā)生改變而機(jī)能不改變；有時(shí)機(jī)能改變而內(nèi)容不改變。（3）從分析角度來(lái)看，內(nèi)容在意識(shí)內(nèi)能夠進(jìn)行分析，但機(jī)能就不輕易被分析，因?yàn)榉治鲋豢筛淖儥C(jī)能而不能改變內(nèi)容。（4）內(nèi)容和機(jī)能能各有其自己規(guī)律。第七章進(jìn)化論及其對(duì)心理學(xué)影響目標(biāo)要求：了解斯賓塞進(jìn)化論心理觀(guān)，明確達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生歷史背景及其主要思想，了解進(jìn)化論對(duì)比較心理學(xué)、兒童心理學(xué)影響以及高爾頓關(guān)于心理遺傳和個(gè)別差異研究。詳細(xì)內(nèi)容：一、斯賓塞在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之前，就把進(jìn)化觀(guān)應(yīng)用于心理學(xué)，致力于探討有機(jī)體心理對(duì)環(huán)境適應(yīng)問(wèn)題。他甚至企圖用生物進(jìn)化規(guī)律去解釋社會(huì)現(xiàn)象。斯賓塞心理學(xué)首先承襲了英國(guó)聯(lián)想心理學(xué)，另首先又添加了進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)，成為進(jìn)化聯(lián)想心理學(xué)。不過(guò)他只是在聯(lián)想心理學(xué)舊大廈上，加添了一些進(jìn)化論花紋，并沒(méi)有把進(jìn)化論思想滲透到心理學(xué)體系和重大問(wèn)題中去。二、達(dá)爾文進(jìn)化論創(chuàng)建（一）達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生歷史背景1、19世紀(jì)前半期，英國(guó)完成工業(yè)革命促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展。廣泛選種工作為認(rèn)識(shí)變異普遍性和人要選擇創(chuàng)造作用，提供了良好機(jī)會(huì)。2、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為滿(mǎn)足其統(tǒng)治需要，派遣大批“探險(xiǎn)隊(duì)”到世界各國(guó)進(jìn)行軍事偵察和資源調(diào)查。這些活動(dòng)在客觀(guān)上積累了大量地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)知識(shí)和材料，推進(jìn)了這些學(xué)科發(fā)展。3、到19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)經(jīng)歷了一百年發(fā)展，細(xì)胞學(xué)、自然地理學(xué)、比較解剖學(xué)等等都給生物進(jìn)化思想提供了豐富論據(jù)，沉重打擊了物種不變論。歷史地質(zhì)學(xué)建立對(duì)此更有特殊意義。4、法國(guó)生物學(xué)家拉馬克等人生物進(jìn)化論，如“用進(jìn)廢退”、“取得性遺傳”規(guī)律和生物向上發(fā)展主張等，都對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論創(chuàng)建具備直接影響。5、與拉馬克同時(shí)代法國(guó)古生物學(xué)家居中維葉適應(yīng)宗教勢(shì)力需要而提出“突變論”對(duì)達(dá)爾文亦產(chǎn)生很大影響。6、達(dá)爾文本身長(zhǎng)達(dá)五年環(huán)球考查實(shí)踐，使他認(rèn)識(shí)到物種是可變，逐步擺脫了神創(chuàng)論束縛。（二）“自然選擇”理論創(chuàng)建達(dá)爾文把生物在生存斗爭(zhēng)中“最適者生存”作用和“人工選擇”類(lèi)比，稱(chēng)之為“自然選擇”，即是自然環(huán)境起著主導(dǎo)作用。而且他認(rèn)為選擇是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久“生存斗爭(zhēng)”，有利變異代代積累下來(lái)，性狀分歧越來(lái)越顯著，經(jīng)過(guò)中間類(lèi)型消亡而造成新物種產(chǎn)生。至于“變異”產(chǎn)生，達(dá)爾文接收拉馬克觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“用進(jìn)廢退”以及外界環(huán)境對(duì)生物直接作用等都能引發(fā)變異和發(fā)展。達(dá)爾文片面地夸大了生存斗爭(zhēng)和“自然選擇”作用，把它看成是物種改變發(fā)展唯一原因。而且他無(wú)條件地接收了馬爾薩斯人口論，看不到人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界本質(zhì)區(qū)分。（三）人與動(dòng)物在心理上連續(xù)性達(dá)爾文認(rèn)為，盡管人類(lèi)和高等動(dòng)物之間心理差異是巨大，然而這種差異只是程度上，并非種類(lèi)上。他甚至認(rèn)為人類(lèi)全部感覺(jué)和直覺(jué)，各種感情和心理能力，如愛(ài)、記憶、注意、模仿、推理等等，在低于人類(lèi)動(dòng)物中都處于萌芽狀態(tài)，有時(shí)甚至處于一個(gè)十分發(fā)達(dá)狀態(tài)。三、進(jìn)化論和比較心理學(xué)（一）拉馬克和達(dá)爾文是比較心理學(xué)創(chuàng)始人（二）達(dá)爾文對(duì)人類(lèi)及動(dòng)物表情研究1872年，達(dá)爾文出版了《人類(lèi)和動(dòng)物表情》，此書(shū)在研究方法和研究結(jié)果上，對(duì)情緒比較心理學(xué)作出了歷史貢獻(xiàn)。在研究方法上，他打破了傳統(tǒng)心理學(xué)內(nèi)省法老框框，采取歷史法與心理分析相結(jié)合方法。在研究結(jié)果上，他把表情概括為三個(gè)基本原理，并依照它們確定了動(dòng)物和人類(lèi)各種不一樣情緒所特有表情在發(fā)生上具備共同根源。（三）動(dòng)物心理學(xué)興起進(jìn)化論傳輸，激起了人們實(shí)際考查動(dòng)物心理興趣，掀起了一個(gè)在動(dòng)物心理研究上被稱(chēng)為軼事派運(yùn)動(dòng)。四、進(jìn)化論與兒童心理學(xué)研究（一）達(dá)爾文《一個(gè)嬰孩生活概述》1877年，達(dá)爾文發(fā)表了《一個(gè)嬰孩生活概述》一文，這是最早兒童心剪發(fā)展觀(guān)察匯報(bào)之一。他采取“傳記法”，隨時(shí)統(tǒng)計(jì)自己孩子主要活動(dòng)表現(xiàn)，然后加以分析整理。（二）科學(xué)兒童心理學(xué)建立德國(guó)人普累葉對(duì)自己孩子從出生起到三歲，天天做系統(tǒng)觀(guān)察，有時(shí)也進(jìn)行試驗(yàn)，然后把關(guān)于資料整理出來(lái)。他于1882年出版了《兒童心靈》，此書(shū)被認(rèn)為是心理學(xué)史上第一部用觀(guān)察和試驗(yàn)方法研究?jī)和募舭l(fā)展比較有系統(tǒng)科學(xué)著作。書(shū)中，他明確反對(duì)“白板論”。五、高爾頓關(guān)于心理遺傳和個(gè)別差異研究（一）關(guān)于天才與特殊能力遺傳問(wèn)題高爾頓在調(diào)查1768-1868年間英國(guó)首相、將軍、文學(xué)家和科學(xué)家共977人家譜后，斷言“天才”是遺傳。他還搜集了80對(duì)雙生子資料，企圖證實(shí)人心理完全是遺傳。他從遺傳決定論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)建了優(yōu)生學(xué)。不過(guò)因?yàn)樗婵浯罅诉z傳作用，大肆宣揚(yáng)天才遺傳論，結(jié)果成了法西斯進(jìn)行種族主義統(tǒng)治理論工具。（二）個(gè)別差異研究高爾頓設(shè)置了試驗(yàn)室，利用儀器作人類(lèi)學(xué)測(cè)量及心理測(cè)量。他僅是英國(guó)試驗(yàn)心理學(xué)先驅(qū)，也是差異心理學(xué)創(chuàng)始人。（三）統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用高爾頓在研究心理遺傳時(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法；在研究個(gè)別差異時(shí)又深入用相關(guān)系數(shù)來(lái)表示遺傳對(duì)心理差異影響。六、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)心理學(xué)意義1、達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物歷史連續(xù)性，在動(dòng)物心理和人類(lèi)意識(shí)這一鴻溝上架起橋梁。2、發(fā)展觀(guān)點(diǎn)、歷史方法促進(jìn)了比較心理學(xué)、兒童心理學(xué)研究。3、在進(jìn)化論影響下，關(guān)于環(huán)境和遺傳在心剪發(fā)展上作用、關(guān)于個(gè)別差異等，都成了心理科學(xué)研究主要課題。4、生物進(jìn)化基本原理對(duì)機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生很大影響。5、但達(dá)爾文無(wú)視了動(dòng)物界和人類(lèi)本質(zhì)區(qū)分。心理學(xué)理論基礎(chǔ)不能停留在達(dá)爾文生物進(jìn)化論上，而必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)。第八章結(jié)構(gòu)主義和機(jī)能主義目標(biāo)要求：了解結(jié)構(gòu)主義和機(jī)能主義歷史背景，掌握鐵欽納結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)、詹姆士實(shí)用主義心理學(xué)以及芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)理論思想及其代表人物。詳細(xì)內(nèi)容：一、結(jié)構(gòu)主義和機(jī)能主義歷史背景馮特內(nèi)容心理學(xué)體系把重點(diǎn)放在心理內(nèi)容描述方面，他這種主張為日后鐵欽納經(jīng)典結(jié)構(gòu)心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而布倫塔諾等人意動(dòng)心理學(xué)則主張心理學(xué)要研究心理意動(dòng)或心理機(jī)能。本章所講結(jié)構(gòu)心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)矛盾能夠認(rèn)為是內(nèi)容心理學(xué)和意動(dòng)心理學(xué)這種早先對(duì)立自然繼續(xù)。大約19世紀(jì)80年代以后，美國(guó)開(kāi)始進(jìn)入壟斷資本主義，資本家尤其重視他人對(duì)自己有什么用處，并重視個(gè)人怎樣適應(yīng)環(huán)境。這種社會(huì)背景下，美國(guó)心理學(xué)逐步朝著機(jī)能主義方向發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展方面，達(dá)爾文所主張生物在生存競(jìng)爭(zhēng)中最適者得以生存理論，與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)人生觀(guān)相適合，因而對(duì)美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)產(chǎn)生直接起到促進(jìn)作用。二、鐵欽納結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)1、心理學(xué)研究對(duì)象鐵欽納主張，心理學(xué)應(yīng)該只研究心理內(nèi)容本身，研究它實(shí)際存在，不去討論它意義或功用。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)只是心理學(xué)應(yīng)用，是心理技術(shù)，而非心理學(xué)本門(mén)。2、心理學(xué)研究方法鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)研究方法是對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察，即內(nèi)省法。他打破了馮特限制，把內(nèi)省法應(yīng)用到高級(jí)心理過(guò)程，如思維、想象等。3、心理學(xué)研究問(wèn)題他認(rèn)為心理學(xué)所研究問(wèn)題有三個(gè)：①什么，即把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為最簡(jiǎn)單元素；②怎樣，即確定這些元素結(jié)合規(guī)律；③為何，即用一個(gè)與心理過(guò)程對(duì)應(yīng)神經(jīng)過(guò)程來(lái)解釋這個(gè)心理過(guò)程?？傊?，鐵欽納認(rèn)為心理過(guò)程能夠經(jīng)過(guò)內(nèi)省分析為三種基本元素：感覺(jué)、意象、感情，這些元素有各種屬性：質(zhì)量、強(qiáng)度、連續(xù)性等，元素在空間和時(shí)間上混合或結(jié)合而成知覺(jué)、觀(guān)念、感覺(jué)-感情、情緒一類(lèi)心理過(guò)程。這些簡(jiǎn)單和復(fù)雜心理過(guò)程與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生過(guò)程相平行或以之為條件。三、詹姆士實(shí)用主義心理學(xué)1、心理學(xué)研究對(duì)象詹姆士認(rèn)為心理學(xué)是研究心理生活科學(xué)，研究心理生活現(xiàn)象及其條件。按他對(duì)于現(xiàn)象及條件了解，他把生理?xiàng)l件和心理現(xiàn)象都包含在心理學(xué)研究對(duì)象之中。詹姆士反對(duì)馮特式心理學(xué)把心理現(xiàn)象分解為各種元素，他認(rèn)為意識(shí)原是不停流動(dòng)，不能因?yàn)樾睦韺W(xué)家把它分析為斷片或元素，就得出意識(shí)原來(lái)是斷片或元素集合而成這種結(jié)論。由此他提出意識(shí)流概念，并說(shuō)明意識(shí)流5個(gè)特點(diǎn)。2、心理學(xué)研究方法詹姆士認(rèn)為內(nèi)省是心理學(xué)一個(gè)基本方法，但他不把內(nèi)省看作受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練心理學(xué)者內(nèi)省，而把它看作是一個(gè)敏銳觀(guān)察者快速而確定無(wú)誤地抓住實(shí)際印象一個(gè)能力。詹姆士主張心理學(xué)能夠采取試驗(yàn)法，他還主張把比較法作為內(nèi)省法和試驗(yàn)法一個(gè)補(bǔ)充方法。3、關(guān)于心理學(xué)學(xué)科性責(zé)問(wèn)題他認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系終極問(wèn)題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)問(wèn)題，不應(yīng)作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究對(duì)象。詹姆士實(shí)用主義對(duì)日后美國(guó)心理學(xué)尤其是機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響。四、芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)（1）芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)特點(diǎn)1、他們反對(duì)結(jié)構(gòu)主義把意識(shí)分析為元素；2、他們關(guān)心心理作用而不大重視心理內(nèi)容；3、他們重視心理學(xué)在各方面應(yīng)用，不一樣意心理學(xué)是一門(mén)純科學(xué)；4、他們代表心理學(xué)中生物學(xué)傾向而不局限于生理學(xué)傳統(tǒng)；5、他們要求擴(kuò)大心理學(xué)研究范圍，包含動(dòng)物心理、兒童心理、變態(tài)心理、個(gè)別差異心理以及其余各個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域，而不是局限于通常成人正常心理；（二）芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)代表人物1、杜威杜威心理學(xué)為美國(guó)狹義機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)整體，整個(gè)反向弧是一個(gè)連續(xù)整合活動(dòng)。他明確主張心理學(xué)有研究對(duì)象是整個(gè)有機(jī)體對(duì)環(huán)境適應(yīng)活動(dòng)。他還認(rèn)為人活動(dòng)與社會(huì)是一個(gè)整體，心理學(xué)不能把人脫離社會(huì)進(jìn)行研究。在心物關(guān)系上，他反對(duì)結(jié)構(gòu)主義所主張心物平行論，認(rèn)為意識(shí)不是副現(xiàn)象，它對(duì)人生活有作用，是整個(gè)有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境工具。2、安吉爾19，安吉爾出版了《心理學(xué)》一書(shū)，系統(tǒng)地提出了機(jī)能主義心理學(xué)主張，認(rèn)為意識(shí)是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境工具。他主張心理學(xué)屬于自然科學(xué)中生物科學(xué)類(lèi)。他主張內(nèi)省法不限于用來(lái)把心理現(xiàn)象分析為元素，還來(lái)觀(guān)察心理現(xiàn)象對(duì)于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行機(jī)能。他還主張用物理科學(xué)客觀(guān)觀(guān)察法來(lái)補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到材料。他認(rèn)為心理學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)包含一切心理過(guò)程、它們生理基礎(chǔ)以及外部行為，也包含兒童、動(dòng)物、變態(tài)心理。3、卡爾卡爾是安吉爾學(xué)生和繼承，代表著這個(gè)學(xué)派晚期傾向或完成形式?？枡C(jī)能心理學(xué)有兩個(gè)基本概念，第一個(gè)是反向弧概念，并對(duì)這個(gè)提出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)是適應(yīng)性行為，包含一個(gè)激發(fā)刺激，或一個(gè)感覺(jué)刺激和一個(gè)改變?cè)撉榫呈怪軡M(mǎn)足各種發(fā)動(dòng)條件反應(yīng)。研究方法方面，卡爾認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)同時(shí)采取內(nèi)省法和客觀(guān)觀(guān)察法，他也同意采取文化產(chǎn)物分析法，他還主張采取日常生活觀(guān)察資料以補(bǔ)充系統(tǒng)科學(xué)觀(guān)察之不足。第九章哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)目標(biāo)要求：了解哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)歷史背景及其特點(diǎn)，熟悉哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)代表人物及其心理學(xué)思想。詳細(xì)內(nèi)容：一、哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)歷史背景及其特點(diǎn)（一）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)歷史背景與芝加哥機(jī)能主義同一時(shí)期，美國(guó)還有哥倫比亞大學(xué)一些心理學(xué)家也代表著美國(guó)機(jī)能主義總傾向，不過(guò)他們都沒(méi)有舉起機(jī)能主義旗幟，所以歸屬于廣義機(jī)能主義心理學(xué)。美國(guó)是一個(gè)新開(kāi)拓國(guó)家，“適者生存”成了美國(guó)文化基調(diào)，而實(shí)用主義就成為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)御用哲學(xué)，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)也就迎合了這種社會(huì)歷史時(shí)尚，而以最經(jīng)典美國(guó)思想方式出現(xiàn)。在這種歷史背景下，哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)便極力擺脫傳統(tǒng)心理學(xué)束縛，走自己要走道路，表現(xiàn)出與芝加哥機(jī)能主義相同特點(diǎn)和自己比較自由研究方向。（二）哥倫比亞機(jī)能心理學(xué)特點(diǎn)1、它擺脫了心理學(xué)研究共同通則束縛，而致力于個(gè)別差異研究。2、擺脫了心理學(xué)只研究意識(shí)束縛，它盡管沒(méi)有把意識(shí)排除在心理學(xué)之外，但似乎認(rèn)為意識(shí)是沒(méi)有多少功用。3、它擺脫了心理學(xué)只采取內(nèi)省法束縛，重視客觀(guān)方法，如試驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法、分等法以及統(tǒng)計(jì)法等。4、它擺脫了心理學(xué)只是一門(mén)描述科學(xué)束縛，認(rèn)為更主要是了解機(jī)體活動(dòng)“為何”。二、卡特爾及其心理學(xué)研究卡特爾研究可歸納為六個(gè)項(xiàng)目：①關(guān)于反應(yīng)時(shí)研究；②關(guān)于聯(lián)想方面研究；③關(guān)于知覺(jué)和閱讀過(guò)程研究；④關(guān)于心理物理研究；⑤關(guān)于等級(jí)評(píng)定研究；⑥關(guān)于個(gè)別差異研究。他這些研究突破了結(jié)構(gòu)主義舊框框，勇于創(chuàng)新，面向?qū)嶋H，為心理學(xué)開(kāi)辟了一條新道路?？ㄌ貭栆詡€(gè)別差異研究為主題，擴(kuò)大到人能力研究。他采取了心理測(cè)量方法，于1890年發(fā)表了《心理測(cè)驗(yàn)和測(cè)量》。三、桑代克及其對(duì)心理學(xué)貢獻(xiàn)桑代克首先用試驗(yàn)方法代替自然觀(guān)察來(lái)研究動(dòng)物心理，從而為動(dòng)物心理研究寫(xiě)下新篇章。他創(chuàng)造了迷路、迷箱和迷籠等試驗(yàn)工具，試驗(yàn)魚(yú)、雞、貓、狗等動(dòng)物學(xué)習(xí)。依照這些試驗(yàn)，他認(rèn)為動(dòng)物學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間形成連接，并把這種看法照搬到人類(lèi)學(xué)習(xí)，抹煞了人類(lèi)學(xué)習(xí)本質(zhì)特點(diǎn)。桑代克依照動(dòng)物學(xué)習(xí)試驗(yàn)，提出了兩條學(xué)習(xí)定律，即練習(xí)律和效果律。前者就是指學(xué)習(xí)需要重復(fù)，而后者則指刺激與反應(yīng)之間一個(gè)能夠改變連結(jié)可因造成滿(mǎn)足結(jié)果而加強(qiáng)，可因造成煩惱結(jié)果而減弱。他還總結(jié)了美國(guó)機(jī)能主義和他自己研究結(jié)果，出版了《教育心理學(xué)》一書(shū)，使教育心理學(xué)從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來(lái)而成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。桑代克繼承了卡特爾方向，致力于心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)了很多心理測(cè)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)，如成就測(cè)驗(yàn)、能力傾向測(cè)驗(yàn)、興趣測(cè)驗(yàn)等，成為美國(guó)心理測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。四、吳偉士及其心理學(xué)思想?yún)莻ナ空J(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究整個(gè)人全部活動(dòng)，不應(yīng)該只研究意識(shí)或只研究行為。所以，他認(rèn)為，外部刺激和外部反應(yīng)是經(jīng)過(guò)對(duì)行為客觀(guān)觀(guān)察就能夠發(fā)覺(jué)，不過(guò)人內(nèi)部發(fā)生東西，只有經(jīng)過(guò)內(nèi)省才能夠認(rèn)識(shí)。因而他既認(rèn)可內(nèi)省法，又主張充分利用客觀(guān)觀(guān)察法和試驗(yàn)法。吳偉士力爭(zhēng)了解人心理因果機(jī)制，以及決定內(nèi)驅(qū)力動(dòng)力刺激或情境，提出了他動(dòng)力心理學(xué)。他認(rèn)為，人活動(dòng)有兩個(gè)方面，即內(nèi)驅(qū)力和機(jī)制。機(jī)制是內(nèi)驅(qū)力得以滿(mǎn)足外在行為方式，內(nèi)驅(qū)力是激發(fā)機(jī)制內(nèi)在條件。內(nèi)驅(qū)力能夠發(fā)動(dòng)機(jī)制，但機(jī)制經(jīng)過(guò)數(shù)次發(fā)動(dòng)后也能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力。在心理過(guò)程和生理過(guò)程上，吳偉士認(rèn)為二者是不平行，是對(duì)同一過(guò)程不一樣科學(xué)描述，所以心理過(guò)程與生理過(guò)程是有區(qū)分，生理學(xué)描寫(xiě)不能代替心理學(xué)敘述。第十章麥獨(dú)孤策動(dòng)心理學(xué)目標(biāo)要求：了解麥獨(dú)孤及其策動(dòng)心理學(xué)歷史背景，熟悉麥獨(dú)孤策動(dòng)心理學(xué)理論體系。詳細(xì)內(nèi)容：一、麥獨(dú)孤及其策動(dòng)心理學(xué)歷史背景麥獨(dú)孤出生于十九世紀(jì)末英國(guó)，當(dāng)初英國(guó)為適應(yīng)壟斷資本家要求而奉行唯心主義。因?yàn)樾睦韺W(xué)在英國(guó)并不受重視，麥獨(dú)孤于19前往美國(guó)但任教授，直至1938年逝世。因?yàn)樗麍?jiān)持英國(guó)唯心主義傳統(tǒng)，所以他心理學(xué)體系與美國(guó)行為主義心理學(xué)不相協(xié)調(diào)。二、策動(dòng)心理學(xué)理論觀(guān)點(diǎn)（一）從目標(biāo)心理學(xué)到策動(dòng)心理學(xué)麥獨(dú)弧反對(duì)正統(tǒng)試驗(yàn)心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人類(lèi)行為；但他又反對(duì)華生行為主義，必定“心靈”假說(shuō)，認(rèn)為人和動(dòng)物行為都是有目標(biāo)，并提出了行為七個(gè)標(biāo)志以區(qū)分他所說(shuō)目標(biāo)行為和華生機(jī)械反射。同時(shí)，他又將人行為歸之于本能。（二）本能、情緒、情操和意志本能是麥獨(dú)孤目標(biāo)心理學(xué)或策動(dòng)心理學(xué)關(guān)鍵，他本能概念有兩個(gè)特點(diǎn)：①側(cè)重本能目標(biāo)性，使它有別于機(jī)械性反射；②強(qiáng)調(diào)本能先天傾向性，認(rèn)為這個(gè)先天傾向性有強(qiáng)大推進(jìn)力，使反射成為本能工具。麥獨(dú)孤認(rèn)為本能與情緒是親密相關(guān)，似乎每一個(gè)本能都有它特殊情緒，當(dāng)然這種對(duì)應(yīng)是有不少例外。他依照情緒與本能關(guān)系，把眾多情緒整理成一個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)，提出了基本情緒、混合情緒以及派生情緒概念。麥獨(dú)孤所說(shuō)情操不不過(guò)情緒，還是持久長(zhǎng)存心理成份。在各種情操中，他尤其重視自我情操，即以自我為中心而形成情緒組織。他認(rèn)為兒童自我情操受社會(huì)影響并不停發(fā)展。自我情操發(fā)展說(shuō)就是他意志心理學(xué)關(guān)鍵概念。他認(rèn)為意志是在以較弱小沖動(dòng)對(duì)較強(qiáng)大沖動(dòng)進(jìn)行斗爭(zhēng)而最終取勝過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，而自我情操才是意志活動(dòng)主要原因或決定力量。（三）空間知覺(jué)和認(rèn)識(shí)空間知覺(jué)在麥獨(dú)孤看來(lái)是主觀(guān)活動(dòng)結(jié)果，他反對(duì)聯(lián)想主義空間知覺(jué)說(shuō)，同意空間知覺(jué)學(xué)說(shuō)第三個(gè)學(xué)說(shuō)，即認(rèn)為心靈內(nèi)部產(chǎn)生了一個(gè)性能去影響原來(lái)沒(méi)有空間性種種感覺(jué)，使它們投入空間形式之內(nèi)，從而得到統(tǒng)一和條理。在認(rèn)識(shí)心理學(xué)上，他基本上同意格式塔心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)發(fā)展不因?yàn)槁?lián)合而因?yàn)榉只?，從一個(gè)原始未分化整體進(jìn)展為分化有顯著界限簡(jiǎn)單東西；認(rèn)識(shí)發(fā)展是“起始于高度通常認(rèn)識(shí)，而逐步進(jìn)展到特殊認(rèn)識(shí)”。第十一章行為主義目標(biāo)要求：了解行為主義歷史背景，掌握華生行為主義心理學(xué)體系，了解其它早期行為者。詳細(xì)內(nèi)容：一、行為主義歷史背景1、社會(huì)背景：20世紀(jì)初，美國(guó)資本主義發(fā)展已進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人全部潛力來(lái)提升生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識(shí)、探索行為規(guī)律、預(yù)測(cè)和控制人行為主張符合了壟斷資本利益。2、哲學(xué)背景：笛卡爾關(guān)于人身體機(jī)制機(jī)械論思想、拉·美利特等把人看做機(jī)器觀(guān)點(diǎn)，以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷(xiāo)主客觀(guān)界限工具新實(shí)在論都對(duì)華生有很大影響。3、心理學(xué)背景：行為主義產(chǎn)生是心理學(xué)中已經(jīng)形成貶低和限制意識(shí)作用傾向深入發(fā)展結(jié)果。進(jìn)化論思想影響下動(dòng)物心理學(xué)發(fā)展形成了一條限制對(duì)動(dòng)物行為給以主觀(guān)解釋路線(xiàn)；機(jī)能主義發(fā)展形成了一個(gè)只強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)功效而否定其認(rèn)識(shí)作用、貶低意識(shí)作用傾向。華生就是在前述各方面背景基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己行為主義心理學(xué)說(shuō)。二、華生行為主義體系（一）關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題華生行為主義心理學(xué)體系基本特點(diǎn)就是否定傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)象——心理或意識(shí)，而代之以行為。他把人反應(yīng)區(qū)分為四種：①顯著遺傳反應(yīng)；②潛在遺傳反應(yīng)；③顯著習(xí)慣反應(yīng)；④潛在習(xí)慣反應(yīng)，如思維等，從而把心理、意識(shí)歸結(jié)為行為而不留下任何所謂精神原因。他要求了行為、反應(yīng)、刺激等定義，認(rèn)為人和動(dòng)物全部行為都能夠分析為刺激和反應(yīng)，而最基本刺激、反應(yīng)連結(jié)叫反射，不論多么復(fù)雜行為總不外乎是一套反射而已。華生在強(qiáng)調(diào)刺激、反應(yīng)同時(shí)，極不重視神經(jīng)組織在行為中作用。他認(rèn)為在人行為里，中樞神經(jīng)系統(tǒng)主要性與其它器官相等。（二）關(guān)于心理學(xué)研究方法問(wèn)題華生反對(duì)內(nèi)省法，而極力主張用客觀(guān)方法來(lái)研究心理學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言是人所特有一個(gè)反應(yīng)，聽(tīng)取他人語(yǔ)言和觀(guān)察他人身體動(dòng)作一樣，都屬于客觀(guān)觀(guān)察，所以他主張用語(yǔ)言匯報(bào)法來(lái)研究人行為和反應(yīng)。因?yàn)樗焱藘?nèi)省和自我觀(guān)察，因而他在把內(nèi)省法從前門(mén)趕出去后，又以語(yǔ)言匯報(bào)形式把它從后門(mén)迎了進(jìn)來(lái)。（三）與巴甫洛夫分歧華生采取了巴甫洛夫條件反射法來(lái)研究動(dòng)物行為和人情緒反應(yīng)，但他行為主義與巴甫洛夫基本理論觀(guān)點(diǎn)是有分歧。1、巴甫洛夫經(jīng)過(guò)條件反射研究來(lái)探索大腦皮層和皮下活動(dòng)，這出就是他所稱(chēng)生理學(xué)方法；而華生則僅僅注意腺體生理學(xué)而完全無(wú)視大腦皮層生理學(xué)。2、巴甫洛夫認(rèn)為人高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)和動(dòng)物高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)雖有聯(lián)絡(luò)，但彼此之間有著本質(zhì)差異；而華生則混同了人與動(dòng)物界限，抹煞了人類(lèi)思維特點(diǎn)。3、巴甫洛夫不否定意識(shí)，即使他不滿(mǎn)意心理學(xué)研究方法，不過(guò)他認(rèn)為反應(yīng)主觀(guān)世界心理學(xué)還是需要；而華生則根本否定意識(shí)和主觀(guān)世界存在。（四）行為主義環(huán)境決定論華生逐步發(fā)展起否定遺傳和本能主張，認(rèn)為只有一些最簡(jiǎn)單與生俱來(lái)非學(xué)習(xí)行為，而比較復(fù)雜行為以及通常所說(shuō)心理品質(zhì)則完全來(lái)自于學(xué)習(xí)。有機(jī)體結(jié)構(gòu)上差異和早期訓(xùn)練上差異就足以說(shuō)明全部日后行為差異，并認(rèn)為學(xué)習(xí)決定原因是外部刺激，而外部刺激可經(jīng)過(guò)條件反射法來(lái)控制，即不論多么復(fù)雜行為都能夠經(jīng)過(guò)條件反射這一機(jī)制建立起來(lái)。這就造成了他環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論。（五）對(duì)華生行為主義評(píng)價(jià)華生行為主義是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)反抗，他不但反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，也反對(duì)機(jī)能主義。他矯枉過(guò)正，如否定了意識(shí)、貶低腦和神經(jīng)中樞地位、片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育而無(wú)視了人主觀(guān)能動(dòng)性等等，當(dāng)然會(huì)使他基本理論陷入困境，受到多數(shù)心理學(xué)家批評(píng)。不過(guò)他行為主義運(yùn)動(dòng)也有主動(dòng)意義和影響。1、心理學(xué)研究假如局限于意識(shí)，它便極難躋入科學(xué)行列之內(nèi)，而僅能逗留在哲學(xué)邊境上。華生主張使心理學(xué)與自然科學(xué)在對(duì)象和方法上有了共同語(yǔ)言，有利于心理學(xué)發(fā)展。2、華生行為主義擴(kuò)大了心理學(xué)領(lǐng)域，不論是動(dòng)物心理學(xué)還是兒童心理學(xué)，都只有客觀(guān)方法才能適用其中。3、華生所認(rèn)為心理學(xué)目標(biāo)就在于預(yù)測(cè)和控制人們行為這一主張，促進(jìn)了心理學(xué)應(yīng)用。三、其余早期行為主義者霍爾特、拉施里、亨特、魏斯第十二章新行為主義目標(biāo)要求：了解新行為主義產(chǎn)生歷史背景，掌握新行為主義特征，掌握新行為主義代表人物托爾曼、赫爾、斯金納心理學(xué)思想。詳細(xì)內(nèi)容：一、新行為主義產(chǎn)生歷史背景20世紀(jì)代末，美國(guó)試驗(yàn)學(xué)家和自然哲學(xué)家布里奇曼創(chuàng)建了操作主義這一哲學(xué)流派，他理論不但在自然科學(xué)界影響一時(shí)，對(duì)心理學(xué)界影響也是不小。早期行為主義無(wú)視有機(jī)體內(nèi)部研究妨礙了科學(xué)研究進(jìn)步，其理論立場(chǎng)和體系中存在問(wèn)題不但受到行為主義以外其余派別批評(píng)，在行為主義者內(nèi)部也引發(fā)不滿(mǎn)。新行為主義就是為擺脫這種困境而發(fā)展起來(lái)。二、新行為主義特點(diǎn)1、最突出特點(diǎn)就是新行為主義者不像早期行為主義者那樣無(wú)視對(duì)有機(jī)體內(nèi)部條件研究。2、新行為主義者把巴甫洛夫?qū)W說(shuō)和操作主義觀(guān)點(diǎn)相融合，這就是組成新行為主義理論關(guān)鍵關(guān)于條件作用理論體系。3、托爾曼等人使操作主義理論同格式塔心理學(xué)一些術(shù)語(yǔ)相互結(jié)合，用以說(shuō)明動(dòng)物和人類(lèi)目標(biāo)性行為，成為新行為主義理論中一個(gè)獨(dú)特體系。三、托爾曼目標(biāo)性行為主義（一）整體行為及其目標(biāo)性托爾曼將行為性質(zhì)區(qū)分為分子和整體兩類(lèi)，認(rèn)為華生混同了分子運(yùn)動(dòng)和整體運(yùn)動(dòng)區(qū)分，主張心理學(xué)應(yīng)該研究行為-動(dòng)作整體性。他總結(jié)了整體行為四個(gè)特征，并認(rèn)為整體在某種程度上統(tǒng)治了它部分，而且這些整體是由學(xué)習(xí)取得，而不是天生現(xiàn)成純知覺(jué)格式塔。（二）中介變量托爾曼反對(duì)華生簡(jiǎn)單、機(jī)械“刺激-反應(yīng)”公式，提出了“中介變量”是介于刺激與反應(yīng)之間一個(gè)變量，代表著反應(yīng)內(nèi)部心理過(guò)程。他試圖從能夠觀(guān)察到環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間探索有機(jī)體內(nèi)部過(guò)程，來(lái)解答“為何有這反應(yīng)”問(wèn)題。他認(rèn)為中介變量是不能直接觀(guān)察到，不過(guò)經(jīng)過(guò)試驗(yàn)設(shè)計(jì)，加以數(shù)量化，就能夠被人們間接地推斷出來(lái)。（三）學(xué)習(xí)理論托爾曼學(xué)習(xí)理論在他整個(gè)理論體系中占主要地位，他提出了學(xué)習(xí)認(rèn)知理論以代替“刺激-反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論。符號(hào)學(xué)習(xí)和潛伏學(xué)習(xí)是他兩項(xiàng)最主要研究。1、符號(hào)學(xué)習(xí)他認(rèn)為學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)并非簡(jiǎn)單、機(jī)械活動(dòng)反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)符號(hào)及其所代表意義。他設(shè)計(jì)了位置學(xué)習(xí)、阻塞路徑等試驗(yàn)，依照結(jié)果說(shuō)明了學(xué)習(xí)者是依照對(duì)情境認(rèn)知，在全部選擇點(diǎn)建立了一個(gè)完整“符號(hào)-格式塔”模式，托爾曼稱(chēng)之為“認(rèn)知地圖”。他認(rèn)為，“認(rèn)知地圖”是動(dòng)物對(duì)環(huán)境有了“頓悟”，建立了一個(gè)綜合知識(shí)，在動(dòng)物頭腦中產(chǎn)生了一些類(lèi)似一張現(xiàn)場(chǎng)地圖，知道目標(biāo)在所在，從而改變它們行為，以適應(yīng)環(huán)境。他“符號(hào)-格式塔”理論是他全部學(xué)習(xí)理論中最基本概念，可用以說(shuō)明行為目標(biāo)性、行為整體性、行為期望和預(yù)見(jiàn)性。2、潛伏學(xué)習(xí)托爾曼設(shè)計(jì)了另一個(gè)試驗(yàn)，發(fā)覺(jué)動(dòng)物存在著效果未顯示于外學(xué)習(xí)，他稱(chēng)之這“潛伏學(xué)習(xí)”，并認(rèn)為潛伏學(xué)習(xí)效果正是有機(jī)體在追求目標(biāo)時(shí)利用已經(jīng)有“認(rèn)知”結(jié)果。四、赫爾行為主義（一）赫爾心理學(xué)體系赫爾在達(dá)爾文進(jìn)化論思想影響下，以有機(jī)體對(duì)環(huán)境適應(yīng)性行為作為他理論體系出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為適應(yīng)性行為最終是依照物質(zhì)世界原理起作用，心理只是一個(gè)用來(lái)指導(dǎo)和控制適應(yīng)性行為假設(shè)實(shí)體，在神經(jīng)生理學(xué)達(dá)成高度成熟時(shí)，這些過(guò)程就能夠歸納為物理化學(xué)因子。另外，他還總結(jié)了科學(xué)理論體系所應(yīng)具備三個(gè)基本特征，并把這么理論體系稱(chēng)為“假設(shè)-演繹”系統(tǒng)。（二）赫爾行為原理赫爾行為原理也就是他學(xué)習(xí)理論。1、習(xí)得律赫爾認(rèn)為學(xué)習(xí)就是有機(jī)體本身去自動(dòng)取得那些具備適應(yīng)作用感受器-效應(yīng)器聯(lián)結(jié)能力。而學(xué)習(xí)進(jìn)行基本條件就是在強(qiáng)化情況下刺激與反應(yīng)靠近，這就是赫爾學(xué)習(xí)理論關(guān)鍵。習(xí)慣強(qiáng)度和反應(yīng)勢(shì)能是赫爾學(xué)習(xí)理論兩個(gè)中心概念。傳入和傳出神經(jīng)