比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)

淵源學(xué)比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)什么是淵源學(xué)？

從接受者的角度，即從作為“終點(diǎn)”的接受者出發(fā)，往往是在起點(diǎn)不明確或不清楚之時，由終點(diǎn)出發(fā)去探求作為“出發(fā)點(diǎn)”的放送者，細(xì)密地考察一個作家或一部作品所曾吸取和改造的外來因素。例:孫悟空、十四行詩比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)淵源學(xué)的分類1、筆述的淵源浩然：“拜讀過普列姆呂德的短篇小說選和長篇《戈丹》，我激動不己，由此及彼地加深了對中國農(nóng)村的理解，增強(qiáng)了描寫反映正為爭取美好生活而奮斗的中國農(nóng)民的激情和信心?！保ㄋ枷牒皖}材源流）粱曉聲：“英法文學(xué)的古典主義、浪漫主義情調(diào)及批判現(xiàn)實主義的色彩，對我的創(chuàng)作實踐也施加了很大影響?！保ㄋ囆g(shù)方法和技巧淵源；模仿與剽竊的源流）比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)劉紹棠：“肖洛霍夫的作品使我找到了如何揚(yáng)長避短的創(chuàng)作道路——寫自己的家鄉(xiāng)，因而自覺地致力于鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。五十而知天命，我這輩子不想改弦更張……肖的影響能夠貫穿我的一生，是因為我只有走這條路才能在中國文壇上生存和發(fā)展?！业拇嬖诎l(fā)生了危機(jī)，急中生智便從肖溶霍夫的作品中悟出一個道理，那就是欲進(jìn)而退，以守為攻，專寫我的家鄉(xiāng)和鄉(xiāng)親，便可以在局部上取得最大優(yōu)勢，而在文壇割據(jù)一席之地?！保ㄋ夭?、主題淵源）比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)鮑昌：“蘇聯(lián)小說到底對我有多深的影響……有一點(diǎn)我不想隱瞞，在1979年以前，蘇聯(lián)文學(xué)的優(yōu)秀作品以及蘇聯(lián)的現(xiàn)實主義文學(xué)理論，一直是我主要的學(xué)習(xí)借鑒對象。1957年我寫完的長篇小說《青青的草原》(原稿在“文革”中遺失了)顯然受了《遠(yuǎn)離莫斯科的地方》的影響。后來出版的長篇?dú)v史小說《庚子風(fēng)云》，則從《彼得大帝》和《靜靜的頓河》中借鑒了許多東西。而我的若干中短篇小說，也同蘇聯(lián)的革命現(xiàn)實主義精神有著姻緣。至于我已經(jīng)出版、發(fā)表的50多萬字的文藝?yán)碚撆u著作，其中的許多觀點(diǎn)，是與蘇聯(lián)革命文藝?yán)碚撓嗤摹！保ㄋ枷?、理論的源流）比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)2、口傳的淵源3、印象的淵源（旅行的淵源）綏拉菲摩維奇的《鐵流》史蒂文森：《寶島》歌德：《意大利紀(jì)行》拜倫：《恰爾德·哈洛爾德游記》海涅：4部散文旅行札記森鷗外：《舞姬》比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)4、直線式淵源(孤立式淵源)莎士比亞的《奧瑟羅》-杰拉爾地·琴奇奧的《一個威尼斯的摩爾人》《威尼斯商人-喬萬尼所著的《蠢貨》-意大利薄伽丘的短篇故事崔嵬、杜建春、李云鶴：街頭劇《饑餓線上》-歌德的教育小說《威廉·邁斯特》片斷《眉娘》改編的《放下你的鞭子》（陳庭鯉1932）比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)5、集體的淵源，(“圓形研究”)

以一個作家為中心點(diǎn)，探討他受益于外國文學(xué)的一切事實聯(lián)系。比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)羅馬奧維德希臘羅馬神話傳說意大利故事英國喬叟普路塔克羅馬普勞圖斯西班牙蒙特馬約爾比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)果戈理顯克維支夏目漱石安德列耶夫阿爾志跋綏夫迦爾詢比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)集合淵源研究的步驟：1.考察作家接受了哪些外國作品2.對這一系列文本進(jìn)行相關(guān)的因果溯源。比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)淵源學(xué)研究反思法國學(xué)派真的只重視事實聯(lián)系、精于考證而完全忽視或根本不顧“文學(xué)性”，因此排斥審美分析?梵·第根：比較文學(xué)研究并不止于“把盡可能多的來源不同的事實采納在一起，而是還要“充分地”將每一個事實加以解釋。雷馬克：“許多法國學(xué)者的比較研究中處處可見微妙的、有見地的、措詞精美的篇章，顯示了對文學(xué)作品美學(xué)價值的直覺的洞察力?！北容^文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)艾金伯勒：“要將歷史方法與批評精神結(jié)合起來，將案卷研究與文本闡釋結(jié)合起來，將社會學(xué)家的審慎與美學(xué)家的大膽結(jié)合起來，從而最終一舉賦予我們的學(xué)科以一種有價值的課題和一些恰當(dāng)?shù)姆椒??！辈紖文螤?、比叔瓦、盧梭合著《什么是比較文學(xué)》(1983年)：“比較文學(xué)是從歷史、批評和哲學(xué)的角度，對不同語言間或不同文化間的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行的分析性的描述、條理性和區(qū)別性的對比和綜合性的說明?！北容^文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)流傳學(xué)與淵源學(xué)的關(guān)系流傳學(xué)與淵源學(xué)的聯(lián)系：從影響的線路來看，兩者都是在放送者與接受者之間進(jìn)行。所注重的都是文學(xué)關(guān)系的事實聯(lián)系，在研究過程中，一般都考慮到文學(xué)關(guān)系和文學(xué)史。流傳學(xué)和淵源學(xué)的研究都基于實證的方法。比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)流傳學(xué)研究的焦點(diǎn)在于接受者，淵源學(xué)研究的焦點(diǎn)在于放送者。“影響研究把影響引向接受者。淵源研究反過來追溯源頭。”“影響沿有一定方向的渠道[翻譯、改編]，溯源的朝拜是在于可能的冥茫中的一種冒險?！保ú紖文螤枺Y源學(xué)是在來源不明確的“冥?！敝械奶剿?。比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)流傳學(xué)與淵源學(xué)的區(qū)別流動的方向研究的焦點(diǎn)流傳學(xué)與淵源學(xué)即相互聯(lián)系，又相互區(qū)分比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)思考淵源研究的主要對象是什么？淵源研究中賴以溯源的考察依據(jù)主要有哪些具體形式？比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)媒介學(xué)比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)

法國學(xué)者對國家之間的“媒介”十分重視。美國學(xué)者一開始對媒介學(xué)持批評態(tài)度，后來韋斯坦因等人對媒介學(xué)的看法有了變化。巴斯奈特以極端的方式凸現(xiàn)了文學(xué)翻譯研究在比較文學(xué)中所具有的重要地位。譯介學(xué)在中國出現(xiàn)，定義為：“從比較文化的角度出發(fā)來對翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究?！北容^文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)一、什么是媒介學(xué)媒介學(xué)研究不同國家之間文學(xué)影響得以形成的中介方式。這些中介方式可以分成：人、出版物、環(huán)境三種相互聯(lián)系的類別，其中“人”又可分成個體與團(tuán)體兩類。因此，媒介學(xué)研究的內(nèi)容大致包括個體媒介、團(tuán)體媒介、出版物媒介(又稱文字媒介)、環(huán)境媒介等幾個主要部分。

比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)二、媒介學(xué)的主要類別1、個體媒介：包括任何對跨國家民族的文學(xué)和相關(guān)文化傳播有關(guān)系的個人。A．“接受者”國家的媒介者唐代玄奘、林紓(林琴南)

、魯迅

B．“放送者”國家的媒介者

劉若愚、葉嘉瑩、傳教士

C.第三國的媒介者勃蘭兌斯

比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)2、團(tuán)體媒介：促成和影響國家民族間文學(xué)交流和影響的團(tuán)體文學(xué)研究會“以研究介紹世界文學(xué)、整理中國舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)為宗旨”《文學(xué)研究會簡章》文學(xué)為人生創(chuàng)造社九葉詩派“中國新詩派”

辛笛、穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉

比較文學(xué)-06淵源學(xué)-媒介學(xué)3、文字材料媒介

思考：包含哪些內(nèi)容？

4、環(huán)境媒介：促成和影響跨國家民族的文學(xué)文化轉(zhuǎn)移和影響的環(huán)境因素社會環(huán)境媒介（政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等）自然環(huán)境媒介

(城市、國家、道路、山川、海洋等)其