東北大學馬克思復習資料

緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代中期。

2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

3、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空

想社會主義學說。德國古典哲學：黑格爾的辯證法（唯心主義）、費爾巴哈（唯物主義）、英國古典政治經(jīng)濟學：

威廉?配第，亞當?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖。英法兩國的空想社會主義：圣西門、傅立葉、歐文

4、細胞學說、能量守恒和轉化定律與生物進化論這自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形成提供了堅定的

自然科學基礎。

5、標志馬克思主義基本形成的著作《關于費爾馬哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》；《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨

宣言》，則標志著馬克思主義的公開問世。

第二節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一

1、馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學。如何正確理解馬克思主義的科學內(nèi)涵？

1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、

鄧小平等人的理論。

3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)

立的理論前后相繼、一脈相承，在本質上相一致的。

4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學是馬克思義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義

理論。

2、馬克思主義的根本理論征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義的革命性和科學性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上.

實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

3、與時俱進是馬克思主義的理論品質

第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義

學習馬克思主義的目的：1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；2.掌握認識世界和改造世界的偉大工具；

3.全面提高人的素質。理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的根本方法。

我國今天所面臨的最大的社會實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大

感性經(jīng)驗的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗當作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕

視感性經(jīng)驗一切從本本出發(fā)，把理論當成萬古不變的教條，生搬硬套

第一章物質世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質世界和實踐

一、物質世界的客觀存在

（一）世界是統(tǒng)一的物質世界

1、世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。

2、哲學的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：第一方面是物質和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學上

屬于本體論的問題；第二方面是思維和存在的同?性問題，主是指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識

的問題，這在哲學上屬于認識論問題。近代哲學的重大基本問題是思維和存在的關系問題。

3、社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主

義；凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

4、辯證法認為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學則認為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。

5、世界的本質問題，實質上是世界的統(tǒng)一性問題：承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質

或本原，這種哲學就是一元論；否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質和精神這兩個相互平行，各自獨

立的本原，這種哲學就是二元論。

6、主觀唯心主義，把人的主觀精神（人的感覺，經(jīng)驗，“心”等）夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一

性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如：”存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，“宇宙便是吾心，吾

心即是宇宙”，“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。

客觀唯心主義，把某種“客觀”精神（理念，絕對精神，天理）說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質世界都是這種

“客觀”精神的產(chǎn)物。如：“理在事先”、“理”乃是“天地萬物之根”

7、唯物主義哲學隨著社會實踐和科學的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質或本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)。古代樸素唯物主義的最高成就,

是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”。

近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認為原子

是構成世界萬物的最小物質單位。形而上學唯物主義局限性：1機械性、2形而上學性、3直觀性、4不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學的最高形態(tài)。辯證唯物主

義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認世界的統(tǒng)一性，堅持?元論，反對二元論；

第二，認為世界統(tǒng)一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多

樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)的局限性。

（二）物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

1、物質的唯一特性是客觀實在性。

2、列寧的物質定義具有十分重要的意義？

第一，它指出物質是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限；

第二，它指出物質是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限；

第三，它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性；

3、運動和靜止的含義及二者之間的關系

運動是物質的根本屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

物質是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動都是物質的運動。

形而上學和唯心主義的運動觀，都是把物質和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質，后者主張沒有物質的運

動。

相對靜止，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止主要有

以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；第二，事物的質沒有發(fā)生根本變化，即事

物質的相對穩(wěn)定性。

承認相對靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；

第二，只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認相對靜止，才能理解絕對

運動。

世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

（三）時間和空間是物質運動的存在方式

時間是物質運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，

更不是倒退，具有不可逆性。

空間是物質運動的廣延性和伸張性

二、實踐的本質、特點、形式和作用

（）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動

1、實踐主體是處于一定社會關系中的具有實踐能力的人。

實踐主體三種形式：個人主體、集團主體、類主體。

2、實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。

實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性；

實踐客體的三種類型：自然客體、社會客體、精神客體；

實踐的三個基本特點：客觀性、自覺能動性、社會歷史性；

實踐的三種基本形式有：物質生產(chǎn)實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗。

（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質世界

第一，人的實踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實踐活動使自然界二分化，即分化為自在自然和人化自

然；

第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。

第三，實踐是人的存在方式。

（三）社會生活在本質上是實踐的

馬克思主義認為，實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質。

第?，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二，物質生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎。

第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物聯(lián)系的主要形式有：

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

2、發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨

勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。

3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新I日事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物

發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的

必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造

性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)

勝舊事物。

4、唯物辯證法利形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間

的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立；

第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。

唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。

5、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。質量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)

律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力；

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；

第三，矛盾分析法是最根本的認識方法；

第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧;

7、矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關系：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動

事物運動變化發(fā)展。

（2）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛

盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾

雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其?是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在定條件

下相互轉化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、

勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉化。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質。

（3）矛盾的同性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結的。

①矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一

性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件

性。

②矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就

沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

8、矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關系，并說明這一原理原我國社會主義建設的重要意義。

（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

（2）內(nèi)因和外因的關系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不

在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

（3）唯物辯證法關于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對

外開放方針的重要理論基礎。我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮

斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設中國特色社會主義的

一項基本國策。當代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關自守只能導致愚昧、

落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增

加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設步伐。

10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于?切事物的發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性有三種形式：其-、不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展

階段各有不同的特點；其三，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾

的特殊性是正確認識事物的基礎。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關鍵。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的：第一，矛盾普遍

性與特殊性是互相聯(lián)結的。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件

下可以互相轉化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實

際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。

11、矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡：矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾和次要矛盾的關系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可

以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次

要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

12、度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質和量的統(tǒng)一。

掌握事物的度對于認識和實踐等都具有重要的意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質的數(shù)量限度，

才能準確地認識事物的質。在實踐匕只有把握了事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，

防止“過”或“不及”。

13、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階

段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。

否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進

的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

意義。1、要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色

社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設中國特色社會主義道路。

2、要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。

14、原因和結果關系的原理及其意義。

原因和結果之間的關系是對立統(tǒng)一關系：首先，原因和結果是對立的。其次，原因和結果又是統(tǒng)?的，表現(xiàn)在：

第一，原因和結果相互依存。第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。第三，原因和結果是相互作用的。

意義：首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，

正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結經(jīng)驗教訓，以便更好地指導今后的行動。

15、必然性和偶然性關系的原理及其意義。

必然性和偶然性之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟

道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并

受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)?方面而否認另一方面，就會導致形而上學的機械決

定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。

意義：①因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學研究發(fā)

現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑；②因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然

性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性；③偶然性對事物的

發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。

16、內(nèi)容是指構成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、

運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

17、本質是指事物的根本性質以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外

部聯(lián)系。

本質和現(xiàn)象關系的原理及其意義

（1）本質和現(xiàn)象之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

第一，本質和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的；第二，本質和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。

（2）意義：①本質和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上；②本質和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大

量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質的正確途徑。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、規(guī)律就是物質運動發(fā)展過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個特點。第一，客觀性、第二，

普遍性。

2、意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物，社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起

著決定性的作用。社會性勞動是意識的物質器官和物質外殼形成和完善的基礎，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決

定性力量。

3、意識的本質包括：（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官；（2）意識是客觀世界的主觀映像,

是人腦對客觀世界的反映；（3）意識是社會的產(chǎn)物。

4、物質和意識關系的原理及其意義

辯證唯物主義認為，物質與意識的關系是：物質決定意識，物質第一生，意識第二性；意識對物質又具有能動

的反作用。

物質決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導致唯心主義和形而上學唯物主義的錯誤。

唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質對意識的決定作用。形而上學唯物主義肯定物質對意識的決定作用，

但它忽視了意識的能動作用。

5、意識的能動性主要表現(xiàn)在：（1）意識活動具有目的性和計劃性；（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性；（3）

意識對于人的生理活動具有一定影響作用；（4）意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。

6、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關系原理及其現(xiàn)實意義

要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮

主觀能動性的前提。第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

意義：（1）在社會主義現(xiàn)代化建設和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，

把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度結合起來；（2）既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實

實，按規(guī)律辦事；（3）堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干；（4）我們既要從實際出發(fā)，

實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設中國特色社會主義的偉

大事業(yè)不斷推向前進。

第二章認識的本質及其規(guī)律

第一節(jié)認識的產(chǎn)生及本質

1、實踐是認識的基礎：（1）實踐是認識的來源；（2）實踐是認識發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認識真理性

的唯一標準；（4）實踐是認識的目的。

2、認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體

的人。認識主體的突出特點是：認識主體具有能動性。認識主體的結構分為個體、群體和人類整體諸層次。

認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。認識客體的性質：客觀實在性、對象性。

認識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。二者的同一關系即相互依存、相互作用，并在一定條

件下相互轉化。具體說來，它們的關系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關系。實踐關系是?切其他關系的前提

和基礎，也是主體和客體之間的首要的基本關系。第二，主體和客體的認識關系。第三，主體和客體的相互作用。

主體對客體具有改造利認識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。

3、認識的本質是主體對客體的能動反映。第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學上有兩條

對立的認識路線：一條是從物理學到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認

識路線，后一條是唯心主義的認識路線。第二，可知論與不可知論的對立。哲學上的不可知論是指那些認為世界不

可認識或不能徹底認識的哲學認識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。第三，辯證唯物論的能動

的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識匕唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的

反映論是機械的。

第二節(jié)認識的辯證運動

1、感性形式產(chǎn)生于感性認識，感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，

是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。

理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認識與理性認識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，理性認

識中包含感性的成分。

2、感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應是豐富的、

全面的，而不是零散不全的。

3、認識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二次比第一

次飛躍具有更加重大的意義：①只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造；②只有經(jīng)

過這?次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。

4、認識的反復性原理

認識在實踐中產(chǎn)生，先是感性認識，然后上升為理性認識，再由理性認識回到實踐，這是一個由實踐到認識、再

由認識到實踐的完整的認識過程。一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復就能完成的，而

是要經(jīng)過多次反復才能完成。

一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。

認識的反復性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認識必然要受到社會歷史條件和科學技術條件的限

制。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的

限制。每個時代的人的第一次具體的認識都是有限的，整個人類的認識具有無限性。

第三節(jié)真理與價值

1、真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類的客觀內(nèi)容，就是說，

真理的客觀性就是承認認識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀

的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真的標準只能是實踐。

價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。

真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：（1）真理能夠指導社會實踐；（2）真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀

是在真理指導下形成的。

第四節(jié)認識世界與改造世界的統(tǒng)一

1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求。也是馬克思主義哲學認識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學認識論與黨的思想路線。

思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導思想并用以支配行動的認識路線。

黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認識論的根本原則。

3、馬克思主義哲學認識認與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義：

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”

不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環(huán)往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識

論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。

人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾

路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工

作方法和領導方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。

2、社會存在是指社會物質生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產(chǎn)方式。

3、地理環(huán)境是人們的物質生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以F兩個方

面：地理環(huán)境是人類生存的場所；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設的資源。

地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延續(xù)社會的發(fā)展。（2）

地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。

地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制度的性質和社會形態(tài)的更替，地

理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的制約。

4、人口因素也是社會物質生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用：第一，一定數(shù)量的人口是社

會物質生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。

5、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，是特定的生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離

出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志；②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎；

③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關系的基礎：④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質和社會制度的更替。

6、社會意識指社會的精神生活過程，它具有復雜而精微的結構，由諸多因素和層次構成。

從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體系。

社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會

意識往往落后于社會存在，先進的社會意識能在一定程度上預見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導。第二，社

會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低,

與此相反，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第三，社會意識的發(fā)展具有歷

史繼承性，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前

提，繼承前人的思想成果。第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在的反作

用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。

凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義：凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主

義。

7、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關

系。

生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。（2）運籌性的綜合

因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學。（4）準備性因素，主要指教

育。

8、生產(chǎn)關系是指人們在物質生產(chǎn)過程中結成的經(jīng)濟關系。

生產(chǎn)關系包括三項內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系（包括交換）；

（3）產(chǎn)品的分配方式。

生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關系中起著決定作用。它是整個生產(chǎn)關系的基礎，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）

生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提：（2）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關系的性質：（3）生產(chǎn)

資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關系；（4）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

人類歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個類型：生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制。

9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的辯證關系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，這三項內(nèi)容構成生產(chǎn)關系必

須適合生產(chǎn)力性質的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：①生產(chǎn)力的性質決定生產(chǎn)關系的性質。②生產(chǎn)力的

發(fā)展決定生產(chǎn)關系的改變。A,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關系的改變，是不依人的主觀意志為轉移的客觀過程。B,生

產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：①適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關系，促

進生產(chǎn)力的發(fā)展。②不適合生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系。這個辯證關系從連續(xù)的

動態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾運動。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，在一種生產(chǎn)關系產(chǎn)生和確立起來后一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求是

基本適合的。促進生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。而當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關系逐漸變得陳舊，

它與生產(chǎn)力性質和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，就要求變革舊的生產(chǎn)關系，建立新的生產(chǎn)

關系。而新的生產(chǎn)關系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力性質和發(fā)展要求之間在新的基礎上的基

本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的新的矛盾運動。

10、經(jīng)濟基礎是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社

會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。

經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的辯證關系。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎和上層

建筑之間的矛盾運動，這三項內(nèi)容構成上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律。

（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑：①經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質。②經(jīng)濟基礎的變化決定上層建

筑的變化。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。

（3）經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動：上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正

確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

11、社會形態(tài)的劃分：最基本的劃分有兩種，一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法，一種是技術社會形態(tài)劃分法

經(jīng)濟社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關系的性質為標準劃分的社會形態(tài)。在經(jīng)濟社會形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟社會形

態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。

A、五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關系的不同性質劃分社會形態(tài)。即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本

主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）

B、馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有：人的依賴性社會、物的依賴性

社會、個人全面發(fā)展的社會。

人類歷史的技術社會形態(tài)序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。

12、承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的：①在歷史決定論看來，純粹的必然性只存

于邏輯中。②在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應的線性因果聯(lián)系，即單義

決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。③每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式,

即各種具體的模式和途徑。

13、社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應從低級到高級依

次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。

社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)性，是指處于同?社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。

第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和匕層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而

是相互制約、有主次之分的。①由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、生產(chǎn)關系作為社會的經(jīng)濟基礎又決定社會的上層建筑,

所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。②由于生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有

反作用，上層建筑時經(jīng)濟基礎有反作用，經(jīng)濟基礎是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之

間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。

2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個

社會形態(tài)的始終：②這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然

階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。

3、馬克思曾說，他對階級斗爭學說的新貢獻有如下幾點：1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)

系；2）階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政；3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡。

4、階級首先是一個經(jīng)濟范疇，是一些經(jīng)濟集團，劃分階級的唯一標準是經(jīng)濟標準，不能用政治標準和思想標

準劃分階級。

物質利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動

力。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展

的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。

5、革命的首要的基本的標志是國家政權從反動階級手里轉移到革命的進步的階級手里。革命的根本問題是國

家政權問題。

社會革命有多種類型。主要有：新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命；新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建設主

階級的革命；無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在封建社會，農(nóng)民反對地

主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命；等等。

6、社會革命與社會改革的區(qū)別

社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史

運動形式。同時，二者之間又有明顯的區(qū)別。

第一，社會革命是人類社會的根本質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同

-社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的根本性質。

第二，社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權，建立新的革命階級的政權；社

會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。

第三，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一

般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

7、社會改革推動社會發(fā)展的作用：

第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質變的準備。

第三，在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。

8、我國當前改革的性質和特點有：我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善；我國的改革是在中國共產(chǎn)

黨的領導下社會主義制度的自我完善過程；我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程；我國

的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”之間的關系。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的自然屬性是人的肉體存在及其特性；人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結成的各種社會關系。

人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。

2、馬克思對人的本質的三個界定：勞動是人的本質、人的本質是一切社會關系的總和、人的需要即人的本質。

所謂勞動是人的本質，是指勞動是一切人所共有的一般本質。為什么說勞動是人的一般本質呢？這主要是因為

勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。

人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。由于人的具體本質在其現(xiàn)實

性上是一切社會關系的總和，即它是由社會關系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具

體的；不是不變的，而是隨著社會關系的變化發(fā)生相應變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。

3、是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯

心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，片面夸大極

少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用，認為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，

否認廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點是根本錯誤的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：人民群眾是物質財

富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

5、群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要包括以下四個內(nèi)容：

第一，人民群眾自己解放自己的觀點；

第二，全心全意為人民服務的觀點；

第三，向人民群眾負責的觀點；

第四，向人民群眾學習的觀點；

黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”

“一切為了群眾”，這是群眾路線的根本要求；“從群眾中來，到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級政黨的領導方法，

也是群眾路線的基本工作方法。

推進黨的作風建設，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在任何時候任何情況下，都必須堅持黨的群眾路線，

堅持全心全意為人民服務的宗旨，把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。

6、個人在歷史發(fā)展中的作用

第一，一般地說，先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢，比同時代、同階級的人

站得高，看得遠，能夠提出社會發(fā)展的先進思想和主張。

第二，先進階級的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進思想和主張，制定具體的綱領、路線、政策和戰(zhàn)略、策

略，并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動社會勢力進行斗爭。他們在斗爭中

起著核心和中流砥柱的作用。

第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下，可能成為“開

明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施，也對社會發(fā)展起某些促進和推動作用。

第四，杰出的科學家、思想家、理論家、教育家、文學藝術家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對于人類科學文化

教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。

第四章資本主義的形成及其本質

第一節(jié)資本主義的形成

1、商品是用來交換的勞動產(chǎn)品、是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

2、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟條件。第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在，社會分工是商品經(jīng)

濟產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎。商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的第二個也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不

同的所有者.

3、使用價值是價值的物質承擔者；使用價值即勞動產(chǎn)品的有用性；使用價值構成社會財富的物質內(nèi)容，但使

用價值反映人與人之間的經(jīng)濟關系的說法是不正確的o

為什么說商品的價值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟關系？

具有使用價值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須是通過市場交換滿足他人需要的物品。而

具有不同使用價值各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因為它們之間存在著某種共同的、同質的可

以在數(shù)量上相互比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支

出。這種無差別的一般人類勞動的凝結，形成商品的價值。價值的實體就是無差別的一般人類勞動。使用價值不同

的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因為它們都具有價值。商品的價值在質上是相同的，不同商品所包含

的價值，沒有質的差別，只有量的差別，因而可以相互比較。所以，價值反映商品生產(chǎn)者之間的關系，是商品的社

會屬性。

作為商品，必然時同具有使用價值和價值兩個因素。沒有使用價值的特品，不可能有價值，使用價值是價值的

物質承擔者，而價值則寓于使用價值之中。有使用價值但沒有價值的物品，也不是商品，價值是商品的最本質因素。

4、生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造出使用價值，不同的具體勞動創(chuàng)造出不同

的使用價值。抽象勞動創(chuàng)造價值。

5、社會必要勞動時間決定商品的價值量。社會必要勞動時間由兩個條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標準條

件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定，第二，由生產(chǎn)的主觀標準條件，即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞

動強度所決定的。

商品交換是按照其社會價值進行的。如果某個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間,

從而其商品的個別價值小于社會價值，但該商品仍能按其社會價值進行交換，他就可以獲得較多盈利，并在市場競

爭中處于有利地位。

6、貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣

最基本的職能。

(1)貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度。

(2)貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。

(3)貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領域，作為社會財富的一般代表而被保存起來。

(4)貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購賒銷過程中，當?shù)狡趦斶€貨款時貨幣所執(zhí)行的還款職能，以及用

于清償債務，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。

（5）貨幣的世界貨幣職能，是指貨幣越出一國的范圍，在世界市場上發(fā)揮一般等價物的作用。

7、以生產(chǎn)資料私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾.，是私人勞動和社會勞動的矛盾;

8、價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律

價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價值山生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品交換以價值為基礎。

這就意味著價值規(guī)律的內(nèi)容包括兩個互相聯(lián)系的方面：一是價值量的決定，即商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要

勞動時間所決定；二是實行等價交換，即不同的商品是按照其價值量的大小進行等價交換，.概括地表述，價值規(guī)

律就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的規(guī)律。這個規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必然趨

勢，它在商品經(jīng)濟條件下，必然存在和起作用，是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。

價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展有以下幾方面作用：（1）價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部

門之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。（2）價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價值規(guī)律會引

起和促進商品生產(chǎn)者的分化。

第二節(jié)資本主義經(jīng)濟制度的本質特征

1、勞動力商品的價值也和其他商品的價值一樣，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的。

勞動力商品的價值包括以下三部分生活資料的價值：一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，用以再生

產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，用以延續(xù)勞動力的供給。三是勞動者接受教育和訓

練所支出的費用，用以培訓適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。

2、勞動力成為商品是貨幣轉化為資本的前提.

3、資本主義的勞動過程具有以下兩個重要特點：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動；二是勞動產(chǎn)品歸資本家所

有。

在生產(chǎn)過程中，工人一天的勞動時間實際上分為兩部分：一部分是必要勞動時間，用以再生產(chǎn)勞動力的價值;

另一部分是剩余勞動時間，為資本家生產(chǎn)剩余價值.

4、資本的本質

資本的本質不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝

削和被剝削的生產(chǎn)關系。

5、資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所

起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化，

所以叫做不變資本（C）；以勞動力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化，即發(fā)生了價值增值，所以叫

做可變資本（V）。勞動力在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的結果，不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值，并且生產(chǎn)出剩余價值。

不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻，它的意義在于：第一，進一步揭露了剩余價值的源泉和

資本主義的剝削實質。通過區(qū)分不變資本和可變資本，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生

的。而是同可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動是剩余價值的唯源泉。第二，它為揭示資本家對工人的剝削程度提

供了科學根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。

6、在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下，由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。

一個工作日為8小時，必要勞動時間4小時，剩余勞動時間4小時，則m=4/4=100%.如果必要勞動時間不變，

工作日延長到10小時，則剩余勞動時間延長到6小時，m=6/4=150%.

7、資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律是剩余價值規(guī)律。其內(nèi)容是：資本主義的生產(chǎn)目的和動機是追求盡可能多的剩余

價值，達到這一目的的手段是不斷擴大和加強對雇傭勞動的剝削。

第一，剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

第二，剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和

消費的各個環(huán)節(jié)。

第三，剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。

第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)

1、國家制度是資本主義政治制度的核心。

資本主義國家制度有國體和政體兩個方面。

資本主義國家政體主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。

議會君主制是議會在國家政權結構中處于主導地位，它既是立法機構。又是國家最高權力機構。

民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權機構和國家元首掌握權力，并有一定任期的政權組織形式。

民主共和制分為議會共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。

法國是實行半總統(tǒng)共和制的典型國家。

目前世界上有瑞士等少數(shù)國家實行委員會制

2、資產(chǎn)階級政黨作為資產(chǎn)階級專政的重要工具，其主要職能在于，一是主導資產(chǎn)階級議會和國家領導人的選

舉，使選舉結果有利于資產(chǎn)階級或山本黨所代表的某個資產(chǎn)階級利益集團；二是山本黨代表資產(chǎn)階級控制議會和政

府，執(zhí)掌或參加國家政權；三是將某資產(chǎn)階級政黨的綱領和政見上升為議會制定的法律和政府的政策，并利用政權

的力量加以推行。

資本主義國家的政黨制度主要有三種類型，即一黨制、兩黨制和多黨制。各個資產(chǎn)階級政黨在維護資產(chǎn)階級根

本利益方面是完全?致的，各種政黨制度的階級本質都是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。

資本主義國家的普選制度是指公民普遍具有選舉權和被選舉權的制度。資本主義的普選制度的平等權利具有虛

偽性，從本質上看，它是資產(chǎn)階級進行統(tǒng)治的工具，是實行資產(chǎn)階級專政的種手段。

議會的主要職權是立法權、財政權和監(jiān)督權。資產(chǎn)階級民主制以議會制為核心和主要標志。

3、資本主義意識形態(tài)包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、哲學思想、經(jīng)濟思想、教育思想、文學藝術思想等各種

理論與思想形式，涵蓋人生觀、價值觀、道德觀、宗教觀等各種思想觀點，它們相互有機聯(lián)系，構成一個網(wǎng)格狀的

社會意識形態(tài)體系，滲透到資本主義社會生活的各個方面。資本主義意識形態(tài)本質上是維護資本主義剝削制度的思

想體系。

利己主義是資本主義意識形態(tài)的核心。資產(chǎn)階級利己主義作為資本主義意識形態(tài)的核心，體現(xiàn)在資產(chǎn)階級的人

生觀、價值觀、道德觀以及思維方式和社會生活的各個方面。

資產(chǎn)階級的利己主義人生觀，宣揚人生的目的就是謀求個人利益，追求個人的幸福和享樂。

資產(chǎn)階級價值觀的重要特征是以金錢作為判斷價值的標準，以獲取金錢作為人及其實踐活動的價值的體現(xiàn)，把

是否能獲取金錢和獲取金錢的多少看作有無價值和價值大小的真實尺度。

第五章資本的流通過程和剩余價值的分配

1、產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實循環(huán)運動過程中，依次經(jīng)過三個階段即購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段，依次采取三種

不同的職能形式，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本。

2、資本周轉次數(shù)是指在一定時間內(nèi)資本價值所經(jīng)歷的周轉次數(shù)。這個一定時間，通常以“年”作為計算單位。

資本的周轉速度與資本的周轉時間成反比，與資本的周轉次數(shù)成正比。

3、生產(chǎn)資本的不同構成部分，依據(jù)其價值周轉方式的不同，劃分為固定資本和流動資本兩個部分。

4、社會資本簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件：I(v+m)=IIc；I(c+v+m)=Ic+IIc；II(c+v+m)=I(v+m)+11(v+m)

社會資本擴大再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件：I(v+Zkv+m/x)=H(c+Z\c)。

5、經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形

式之間的矛盾。

資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式。一種表現(xiàn)是個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)

之間的矛盾；另一種表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小之間的矛盾。

6、資本主義的生產(chǎn)成本，對資本家具有至關重要的作用和意義：

(1)生產(chǎn)成本是資本家盈虧的界限。(單選)生產(chǎn)成本是商品銷售價格的最低界限，資本家銷售商品的價格，

高于生產(chǎn)成本就能賺錢盈利，低于生產(chǎn)成本就要賠錢虧本。

(2)生產(chǎn)成本的補償是資本主義企業(yè)再生產(chǎn)的一個條件。

(3)生產(chǎn)成本的高低是決定資本家在競爭中勝敗的關鍵。

7、利潤和剩余價值的區(qū)別在于，剩余價值是利潤的本質，利潤是剩余價值的轉化形式；剩余價值是可變資本

的產(chǎn)物，而利潤則表現(xiàn)為全部預付資本的產(chǎn)物。

8、利潤率是剩余價值和預付總資本的比率，而剩余價值率只是剩余價值和可變資本的比率，因而利潤率總是

小于剩余價值率，它掩蓋了資本主義的剝削程度。

影響利潤率高低的主要因素有：(1)剩余價值率的高低。當預付資本的數(shù)量既定時，利潤率與剩余價值率按

相同方向變化。(2)資本有機構成的高低。在其他條件既定的情況下，利潤率的高低同資本有機構成的高低按相

反的方向發(fā)生變化。(3)資本周轉速度的快慢。(4)不變資本節(jié)省的狀況。

9、部門之間的競爭和資本在不同部門之間的轉移，結果導致平均利潤的形成。

平均利潤率水平的高低取決于兩個因素：各個生產(chǎn)部門利潤率水平的高低、社會總資本在各生產(chǎn)部門之間分配

的比例。

平均利潤本質上是全社會的剩余價值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個資產(chǎn)階級剝削整個工人

階級的經(jīng)濟關系。

10、生產(chǎn)價格是商品的生產(chǎn)成本和平均利潤之和，它是價值的轉化形式。

生產(chǎn)價格是由價值轉化而來的，它是價值的轉化形式。這是因為：第一，生產(chǎn)價格是在價值基礎上形成的。第

二，從全社會來看，平均利潤總額與剩余價值總額是完全相等的。商品的生產(chǎn)價格總額和價值總額也是相等的。第

三，生產(chǎn)價格的變動歸根到底是由價值的變動所引起的0

生產(chǎn)價格形成以后，商品交換是以生產(chǎn)價格為基礎，市場價格的變動不同以價值為中心，而是以生產(chǎn)價格為中

心，市場價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動。

11、商業(yè)資本是從產(chǎn)業(yè)資本職能中分離出來的獨立的職能資本形式，它是獨立地在流通領域中發(fā)生作用的資本，

它所執(zhí)行的職能就是商品資本的職能，即銷售商品，實現(xiàn)價值和剩余價值。

商品資本的職能轉化為商業(yè)資本職能，必須具備兩個條件：第一在產(chǎn)業(yè)資本家和商人之間形成特殊的分工，

商品的銷售成為專門從事商品流通的商人的獨立業(yè)務，不再由產(chǎn)業(yè)資本家兼任。第二，專門從事商品買賣的商人，

必須有自己獨立的投資。商人必須預付一定數(shù)量的貨幣資本去購買產(chǎn)業(yè)資本家的商品，然后通過商品的銷售，收回

投資并取得商業(yè)利潤。

商業(yè)資本的作用：（1）有利于產(chǎn)業(yè)資本提高經(jīng)濟效益。（2）有利于節(jié)省流通資本。在商業(yè)資本的數(shù)量不超過

社會必要比例限度時;它能增加社會總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。（3）可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉。

（4）可以縮短流通時間，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

在商業(yè)資本的數(shù)量不超過社會必要比例限度時，它能增加社會總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。

12、商業(yè)利潤是產(chǎn)業(yè)資本家讓渡給商業(yè)資本家的一部分剩余價值，它的來源是產(chǎn)業(yè)部門的工人創(chuàng)造的剩余價值。

由于商業(yè)資本家參與剩余價值的分配，商品生產(chǎn)價格就等于生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤+商業(yè)利潤。

13、借貸資本的本質是為了取得利息而暫時貸給職能資本家使用的貨幣資本。

14、利息就是職能資本家使用借貨資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價值，它是剩余價值的特殊轉化形式。

平均利潤不能由職能資本家獨占，而必須分割為兩部分：一部分是借貸資本家獲得的利息，另一部分是職能資

本家獲得的企業(yè)利潤，企業(yè)利潤就是指存在著利息的情況下產(chǎn)業(yè)利潤和商業(yè)利潤的總稱，它在數(shù)量上就是平均利潤

和利息的差額。利息是平均利潤的一部分，而平均利潤是剩余價值的轉化形式，所以，利息就是剩余價值的特殊轉

化形式。利息的來源，歸根到底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值的一部分。因而利息既體現(xiàn)著借貸資本家

和職能資本家共同剝削雇傭工人的經(jīng)濟關系，又體現(xiàn)著借貸資本家同職能資本家之間共同瓜分剩余價值的經(jīng)濟關系。

利息率的最高界限不能等于平均利潤率，更不能高于平均利潤率，否則，使用借貸資本從事生產(chǎn)經(jīng)營的職能資

本家就無利可圖，從而不會去借款。

15、銀行資本家向銀行業(yè)投資，目的也在于獲取利潤，而且所獲得的利潤也應相當于平均利潤，不過這個平均

利潤是相對于銀行資本家的自有資本來說的，即銀行資本家所獲得的銀行利潤與其自有資本的比率，應相當于平均

利潤率。銀行向外貸款所收取的貸款