2020-2021學(xué)年廣東省廣州市荔灣區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2020-2021學(xué)年廣東省廣州市荔灣區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位平等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義連儒家都包括在內(nèi)?？鬃邮菚?huì)推己及人的，然而盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中占據(jù)了越來(lái)越重要的位置。與傳統(tǒng)媒體相比，互聯(lián)網(wǎng)在傳播形式、傳播內(nèi)容以及功能方面區(qū)別明顯，其便捷性顯著提高了人與人之間的交往頻率。中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)“熟人社會(huì)”和“關(guān)系社會(huì)”，個(gè)體與所處差序格局中的親友、鄰居、熟人等的關(guān)系密切程度，即這種特殊信任，又會(huì)顯著影響到個(gè)體的一般信任水平。信任被認(rèn)為是社會(huì)資本的一個(gè)組成部分，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中也引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注。社會(huì)學(xué)者給信任下的定義是“以人類互動(dòng)關(guān)系的立場(chǎng)來(lái)看，其可簡(jiǎn)單定義為，信任一個(gè)人意味著相信對(duì)方在出現(xiàn)損人利己的機(jī)會(huì)時(shí)，并不會(huì)去實(shí)現(xiàn)它”；即一種對(duì)于對(duì)可信賴行為的預(yù)期。信任在社會(huì)生活中的方方面面都有重要的作用，如信任能為個(gè)體帶來(lái)安全感，降低人際交往的復(fù)雜性，促進(jìn)人與人之間的合作；優(yōu)化組織內(nèi)部資源配置，提高工作效率，為社會(huì)秩序和繁榮提供動(dòng)力等。把個(gè)體間的信任劃分為個(gè)人信任和一般信任，前者是那些來(lái)自反復(fù)多次的人際交往的信任，即對(duì)認(rèn)識(shí)的人的信任；而后者是那些基于對(duì)象群體的構(gòu)成、動(dòng)機(jī)、教養(yǎng)等一般性知識(shí)產(chǎn)生的信任，即對(duì)陌生人或者社會(huì)上大多數(shù)人的信任，也可以稱作社會(huì)信任。一般信任主要有三個(gè)來(lái)源。首先制度帶來(lái)一般信任，一個(gè)社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度和社會(huì)性懲罰使人保持良好行為，因此陌生人的行為也有可預(yù)期性；第二個(gè)是人失聲痛哭特質(zhì)對(duì)一般信任的影響，即從心理學(xué)的角度探討什么樣的性格或人格特質(zhì)能帶來(lái)信任；第三種是認(rèn)同，即對(duì)性別、年齡、宗教、地域、階段、團(tuán)體、國(guó)家和種族的認(rèn)同帶來(lái)一般信任，這也是西方產(chǎn)生“團(tuán)體格局”的基礎(chǔ)。中國(guó)與西方的文化特質(zhì)、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)等存在明顯的差異，因而二者的社會(huì)信任的影響因素及其作用方式也存在著差別。韋伯（MaxWeber）曾在關(guān)于中國(guó)宗教的研究中涉及信任問(wèn)題時(shí)就明確指出，中國(guó)人彼此之間存在著普遍的不信任，中國(guó)人的信任不是建立在信仰共同體的基礎(chǔ)之上，而是建立在血緣共同體的基礎(chǔ)之上，即建立在家族親戚關(guān)系或準(zhǔn)親戚關(guān)系之上，是一種難以普遍化的特殊信任。福山也認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)低信任度的社會(huì)，甚至不存在社會(huì)信任。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)人社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)“差序格局”的形態(tài)，這與西方社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)“團(tuán)體格局”有顯著不同，“差序格局”是一種因關(guān)系親疏遠(yuǎn)近不同而有差別待遇的行為模式，強(qiáng)調(diào)的是人人以自我為中心建立自己的人脈網(wǎng)絡(luò)。信任主要建立在“關(guān)系”上，關(guān)系遠(yuǎn)近不同信任程度不同。因此針對(duì)中國(guó)社會(huì)信任水平的研究，大部分沒(méi)有把個(gè)人信任和一般信任分開(kāi)來(lái)考量。經(jīng)過(guò)研究與分析，筆者認(rèn)為，雖然中國(guó)社會(huì)中以血緣、地緣為主的差序格局誕生的“粘連性信任”對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，個(gè)體與其差序格局中的鄰居、親友的關(guān)系密切程度對(duì)于一般化社會(huì)信任具有正向影響；不但可否認(rèn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)流動(dòng)，也給差序格局打破了一個(gè)缺口，而互聯(lián)網(wǎng)在其中起到的中介作用，使得城鄉(xiāng)居民與親戚、熟人、朋友的互動(dòng)程度越來(lái)越明顯地依靠互聯(lián)網(wǎng)使用水平，即以往影響城鄉(xiāng)信任程度中的一個(gè)首要環(huán)節(jié)逐漸被打破，而鄰里關(guān)系也越來(lái)越成為影響居民社會(huì)信任程度的重要因素。這也說(shuō)明，無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，如果能夠構(gòu)建和諧、友好的鄰里關(guān)系，擴(kuò)大居民與鄰居之間的接觸面，提高其接觸程度，那么居民的社會(huì)信任程度也將提高，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提高社會(huì)的精神文明程度將大有裨益。（摘編自張哲瑜《互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)中國(guó)社會(huì)信任的差序格局的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的自我主義具有相對(duì)性和伸縮性，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像蜘蛛的網(wǎng)，隨時(shí)隨地，含括過(guò)去與未來(lái)。B.孔子的一切價(jià)值都以“己”為中心，沒(méi)有超越個(gè)人的團(tuán)體，他自喻為北辰星，眾人如眾星拱月般追隨他、保護(hù)他。C.隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)的普及，在傳播形式、傳播內(nèi)容和傳播效果方面互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)媒體不同明顯。D.大部分對(duì)中國(guó)社會(huì)信任水平的研究都沒(méi)有把個(gè)人信任和一般信任分開(kāi)考量，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)是一個(gè)低信任度的社會(huì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.個(gè)人主義一方面要求平等，另一方面要求憲法，且須先假定團(tuán)體存在，因而中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有個(gè)人主義。B.如果要深入研究微信、QQ等的使用對(duì)中國(guó)社會(huì)信任的差序格局的影響，《鄉(xiāng)土中國(guó)》仍應(yīng)是重要的參考文獻(xiàn)。C.信任被認(rèn)為是社會(huì)資本的一個(gè)組成部分，而中國(guó)與西方的社會(huì)信任的影響因素及其作用方式存著明顯差別。D.韋伯與福山對(duì)中國(guó)社會(huì)信任問(wèn)題的論斷類似，費(fèi)孝通則認(rèn)為差序格局的存在使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任具有獨(dú)特性。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于一般信任問(wèn)題的一項(xiàng)是A.“團(tuán)體格局”的基礎(chǔ)B.推己及人的自我主義C.社會(huì)主義的制度自信D.互聯(lián)網(wǎng)中的鄰居親友（4）互聯(lián)網(wǎng)的使用改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任的差序格局的哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（5）我們應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用費(fèi)孝通先生的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任的差序格局理論，來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)愁里的花宋之問(wèn)《渡漢江》中所言“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，這種復(fù)雜的心態(tài)，今天的人已經(jīng)很少有了。交通的發(fā)達(dá)，使得“千里江陵一日還”不再是詩(shī)人的夸張，而是人人可及的現(xiàn)實(shí)?？v為天涯游子，歸鄉(xiāng)也不是難事。但是，每逢春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，故鄉(xiāng)與親人，依然會(huì)撩撥我們的心靈?！懊糠昙压?jié)倍思親”，這佳節(jié)，首重春節(jié)，其次就是清明了。而親人，首重年華向暮的長(zhǎng)輩，次則長(zhǎng)眠泉下的列祖。因?yàn)闋繏欤覀儽闼寄罟枢l(xiāng)；因?yàn)楣枢l(xiāng)，我們每年總有那么幾次會(huì)生起濃濃的鄉(xiāng)愁。近年來(lái)，經(jīng)常會(huì)有一些令人費(fèi)解的新詞突然闖進(jìn)我們的生活，折磨我們的智商。而這些新詞因它們是時(shí)代的產(chǎn)物而讓我們無(wú)法忽略，無(wú)法躲避；與此同時(shí)，還有一些諸如“國(guó)學(xué)”“大師”“活佛”“巨匠”等非常莊重而神圣的舊詞，被我們肆無(wú)忌憚地濫用，以至變得“狗血”。這種尷尬，讓我們既“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，又“看盡溪山不見(jiàn)峰”。此情之下，每個(gè)人心中的鄉(xiāng)愁，便成了一絲溫暖、一份慰藉、一種抵抗流俗的武器。我曾認(rèn)為，只有離鄉(xiāng)背井的游子才會(huì)有鄉(xiāng)愁，后來(lái)明白，一輩子從未離開(kāi)故鄉(xiāng)的人，若生起鄉(xiāng)愁來(lái)，會(huì)比游子來(lái)得更加猛烈，更加難以遏止。去年暮春四月，我曾特地抽兩天時(shí)間回故鄉(xiāng)賞了一回天馬寨的杜鵑花，并即興寫(xiě)了一篇短文：天馬寨與婁子石山脈相連，乃前山后山之分。卯時(shí)登山，晴色忽逝，片云倏然而來(lái)，細(xì)雨若煙，擎?zhèn)阈猩剑挥X(jué)山色濕人衣。曲折山道，與李白詩(shī)“山從人面起，云傍馬頭生”庶幾近之。然賞花心切，攀援不知艱難。入山乍見(jiàn)，遠(yuǎn)山若黛，近峰聳翠，偶爾一朵花逍遙于澗邊，若獨(dú)影搖紅。然四百公尺之下，花期已萎，五百公尺之上，花事正旺。萎者如胭脂濺淚，旺者如赤龍吐焰。登山二時(shí)后駐此龍脊，始覺(jué)畫(huà)屏環(huán)列，虹廊深邃。萬(wàn)千花枝，紛來(lái)眼底；五彩杜鵑，屢入詩(shī)懷。若黃若紫，若紅若白，色絢而嫵媚，色絳而繽紛。一簇橫空，如飄霓接袖；千鳳爭(zhēng)坡，如朝霞漫涌?；〒u曳，人陶醉。流連復(fù)流連，唯愿花期長(zhǎng)續(xù)；行行復(fù)行行，不覺(jué)雨去晴來(lái)。披芬芳于此山，攬花期于谷雨。正所謂萬(wàn)山如海，鄉(xiāng)愁如舟。滄海騁目，眼界外無(wú)窮碧落；扁舟載我，迷不知終其所止。這篇不足400字的短文，配上數(shù)十幅天馬寨杜鵑花的照片在微信公眾號(hào)上發(fā)布后，被很多朋友點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)。短文受歡迎，乃是因?yàn)橘p花人的鄉(xiāng)愁得到了他們的認(rèn)同。所謂鄉(xiāng)愁，并無(wú)太深的道理，凡往昔所歷，今日不得見(jiàn)者而產(chǎn)生的惆悵，皆可以鄉(xiāng)愁譽(yù)之。如兒時(shí)吃慣了奶奶手制的地菜春卷，如今奶奶作古，每每看到地菜春卷后，便會(huì)懷念她；如清明掃墓之后，母親帶著我去山中采蘭，過(guò)一座小石橋時(shí)必會(huì)停下，在橋頭的茶亭里歇息片刻，從善人施舍的茶缸里舀一碗溫茶來(lái)喝，如今小石橋已拆，茶亭消失，經(jīng)過(guò)此地看到的是一片居民小區(qū)，感慨萬(wàn)千；還有夜晚昏黃的街燈下，在學(xué)校上完晚自習(xí)的我，常會(huì)花兩分錢(qián)從挑著柴火擔(dān)子的小販?zhǔn)掷镔I(mǎi)一只小竹筒里的蒸糕，如今制作蒸糕的小販杳然不見(jiàn)，小鎮(zhèn)上也再無(wú)昏黃的街燈了……凡此種種，讓我們體會(huì)到了白云蒼狗般的無(wú)常、世事推移的無(wú)奈。而此時(shí)，當(dāng)我們看到滿坡滿坡的杜鵑花，便會(huì)感嘆，世事變幻太多而花期年年無(wú)誤，人生苦短韶華易逝而山花燦爛不變。尤其是當(dāng)你經(jīng)歷咳唾成風(fēng)波惡俗成時(shí)尚的生活之后，看到這些杜鵑花如此絢麗如此逍遙，大有“悠悠天地悠悠我”的況味，直如忽見(jiàn)鮫宮之珠、丹鳳之毛，莫不立刻神清氣爽，感到生活還是這般美好。時(shí)下凡事皆以創(chuàng)新量之，但這鄉(xiāng)愁絕不是創(chuàng)新的產(chǎn)物，鄉(xiāng)愁與懷舊是緊密相連的。唐宋以來(lái)，文人的小品文盛行，記述市井故事，傳遞澡雪精神，或折節(jié)于大匠之門(mén)，或磨礪于政務(wù)之衙。泛讀一千余年來(lái)的士林雅集，便會(huì)發(fā)現(xiàn)林林總總的文集中有著共同的特點(diǎn)，即懷舊與批判。隨著科技的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量越來(lái)越高，越來(lái)越便捷，但它的副作用也不容小覷，精神的矮化、流俗化，心靈的鈍化、空洞化的傾向越來(lái)越明顯，這似乎是一個(gè)不可逆的過(guò)程，這過(guò)程既是福音，也是不幸；既是希望，也是鄉(xiāng)愁；既是社會(huì)前進(jìn)的推力，也是道統(tǒng)批判的理由。文人的可悲之處在于杞人憂天，可愛(ài)之處也在于杞人憂天。當(dāng)了一輩子書(shū)生的我，已習(xí)慣了這種生活。長(zhǎng)懷憂患之心，精神的負(fù)擔(dān)必然沉重，若沒(méi)有排解的能力，總有一天會(huì)把自己壓垮，但好在我有相濡以沫的親人，有青山綠水的故鄉(xiāng)，親人是我的心靈依托，故鄉(xiāng)是我的清靜道場(chǎng)。有此兩種，便得了清福；所謂鄉(xiāng)愁，唯情而已矣！今年清明，我又回到了老家。兒時(shí)住慣的鄉(xiāng)居，如今成了風(fēng)景區(qū)，名西河十八灣。觸目所及的山嵐煙樹(shù)、雞犬桑麻、村落竹林、溪聲?shū)B(niǎo)啼都沒(méi)有改變，心下便詫異，我的童年少年竟然是在風(fēng)景區(qū)里度過(guò)的，怎么就渾然不覺(jué)呢？在山上祭掃完父母的墳?zāi)瓜聛?lái)，我被人迎進(jìn)路邊一棟陳舊的倉(cāng)庫(kù)里，在這里，我居然見(jiàn)到了十幾位鄉(xiāng)親，他們是我43年前下放到這里時(shí)結(jié)識(shí)的伙伴。當(dāng)時(shí)村里組織了一個(gè)文藝宣傳隊(duì)，我任隊(duì)長(zhǎng)，他們都是隊(duì)員，年紀(jì)最大的20多歲，最小的只有12歲。那時(shí)還在“文革”十年浩劫中，其后經(jīng)歷了粉碎“四人幫”、改革開(kāi)放等漫長(zhǎng)的歲月，40年間，我與他們大多未再見(jiàn)面，今番重逢，他們已從當(dāng)年的紅男綠女變成了今日的白發(fā)翁媼。讓我驚奇的是，他們沒(méi)有在家含飴弄孫，而是原班人馬組成了一個(gè)“十八灣藝術(shù)團(tuán)”，什么都沒(méi)有改變，唯一的改變是，我不再是他們的隊(duì)長(zhǎng)了。在那簡(jiǎn)陋的倉(cāng)庫(kù)里，他們?yōu)槲冶硌萘藘蓚€(gè)42年前我編寫(xiě)的節(jié)目。這自然勾起了我對(duì)青春的回憶，心中那一份帶著些許酸楚的喜悅充溢著心靈。我問(wèn)如今已七十高齡的隊(duì)長(zhǎng)老友，可有新排演的節(jié)目，他說(shuō)，他剛剛寫(xiě)了一個(gè)表演唱《我要贊當(dāng)今》。我問(wèn)為何要寫(xiě)這個(gè)節(jié)目，他告訴我，他當(dāng)了一輩子農(nóng)民，當(dāng)今是他最稱心的時(shí)候，也最幸福。聽(tīng)他這么表白，我心中思忖：我那點(diǎn)“江山依舊，人事全非”的鄉(xiāng)愁是不是庸人自擾呢？老友的大伯曾是當(dāng)年的紅軍，而他卻成為鄉(xiāng)村藝人。這就是土地，這就是鄉(xiāng)親，當(dāng)春風(fēng)沉醉的時(shí)候，這片土地就會(huì)綻放如火如荼的杜鵑花；當(dāng)時(shí)代改變了，質(zhì)樸的鄉(xiāng)親們也很樂(lè)意承擔(dān)生活給予他們的任何角色。返回省城的路上，我的腦海中一直涌現(xiàn)著漫山遍野的杜鵑花，以及花叢中那些白發(fā)蒼蒼的鄉(xiāng)村藝人。離開(kāi)故土，車(chē)輪向晚，深深淺淺的鷓鴣聲中，我的鄉(xiāng)愁又起了。（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.文章指出，交通日益發(fā)達(dá)，歸鄉(xiāng)不再困難，今天的人已經(jīng)再也沒(méi)有了“近鄉(xiāng)情怯”的復(fù)雜心態(tài)，然而鄉(xiāng)愁并沒(méi)因此而逝去。B.文章寫(xiě)登山，突出山道曲折難攀，“我”并不退縮，反借詩(shī)句“山從人面起，云傍馬頭生”，生出幾分豪情，表明賞花心切。C.文章寫(xiě)“我”的短文被贊，是因?yàn)猷l(xiāng)愁引起了大家的共鳴，從而將個(gè)體的鄉(xiāng)愁延伸為普遍的情感，賦予鄉(xiāng)愁以人類的共性。D.文章敘述了兩次回故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，而且時(shí)間都選擇在清明節(jié)，這樣寫(xiě)一方面易于表達(dá)鄉(xiāng)愁，另一方面形成了前后呼應(yīng)的效果。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章語(yǔ)言含蓄雋永，詩(shī)味盎然，寫(xiě)登山賞花，多用四字句、對(duì)偶句，句式工整，節(jié)奏感強(qiáng)；語(yǔ)言文白相雜，典雅而富神韻。B.文章巧用比喻寫(xiě)鄉(xiāng)愁之濃，如“萬(wàn)山如海，鄉(xiāng)愁如舟”，以萬(wàn)山喻海，以鄉(xiāng)愁作舟，舟行大海，猶如鄉(xiāng)愁系于萬(wàn)山之中。C.文章描寫(xiě)離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)，回憶與現(xiàn)實(shí)交織，回憶中的杜鵑、藝人，加上現(xiàn)實(shí)中的車(chē)輪聲、鷓鴣聲，自然又勾起作者無(wú)限的鄉(xiāng)愁。D.文章善用傳統(tǒng)意象來(lái)表達(dá)情感，如“深深淺淺的鷓鴣聲”一句，借鷓鴣啼聲悲婉凄切，來(lái)表達(dá)作者離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)濃濃的鄉(xiāng)愁。（3）賞析文中畫(huà)橫線的句子。萎者如胭脂濺淚，旺者如赤龍吐焰。（4）本文以“鄉(xiāng)愁里的花”為題，含意豐富，請(qǐng)結(jié)合全文賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各小題。文段一：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）文段二：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書(shū)文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所得多知名士。四庫(kù)館開(kāi)，充纂修官。書(shū)成，以御史記名，乞養(yǎng)歸?？滴蹰g，侍郎方苞名重一時(shí)同邑劉大櫆繼之鼐世父范與大櫆善鼐本所聞於家庭師友間者益以自得所為文高簡(jiǎn)深古三人皆籍桐城世傳以為桐城派鼐清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡；而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)?，推鼐無(wú)異詞。嘗仿王士禎五七言古體詩(shī)選為今體詩(shī)選，論者以為精當(dāng)云。自告歸后，主講江南紫陽(yáng)、鍾山書(shū)院四十馀年，以誨迪后進(jìn)為務(wù)。魯九皋嘗從鼐問(wèn)古文法，又使其甥陳用光及鼐門(mén)。嘉慶二十年，卒，年八十有五。（節(jié)選自《清史稿?姚鼐傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與/大櫆善/鼐本所聞於家庭師友間者/益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/B.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與大櫆善/鼐本所聞於家庭師友間者/益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/C.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與/大櫆善/鼐本所聞於家庭師友/間者益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/D.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與大櫆善/鼐本所聞於家庭師友/間者益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.晦，“月盡也”，指農(nóng)歷每月的最后一天，這是古人根據(jù)月相的變化來(lái)紀(jì)日的方法。B.五鼓，即五更，夜半時(shí)分；古人把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，故稱五鼓。C.會(huì)試，指明清兩代每三年在京城舉行的科舉考試，由各省通過(guò)了鄉(xiāng)試的舉人參加。D.嘉慶，清朝的一個(gè)年號(hào)；古人常用年號(hào)來(lái)紀(jì)年，一個(gè)皇帝可以有一個(gè)或多個(gè)年號(hào)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.細(xì)寫(xiě)登山過(guò)程，艱辛卻是樂(lè)趣?！笆佳薄霸健薄八熘痢彼戚p描淡寫(xiě)而曲折有致，“限崖當(dāng)?shù)馈薄懊造F冰滑”極寫(xiě)登山艱難。B.描摹泰山美景，充滿無(wú)限生機(jī)?！巴砣照粘恰?，如詩(shī)如畫(huà)；“居霧若帶”，“若帶”二字以小喻大，寫(xiě)出云霧飄逸之感。C.姚鼐四處講學(xué)，重視人才培養(yǎng)?！端膸?kù)全書(shū)》編撰成功之后，他辭官，以講學(xué)、教徒為業(yè)；曾收魯九皋、陳用光為學(xué)生。D.姚鼐學(xué)品兼?zhèn)?，令世人皆折服。他編選古體詩(shī)，時(shí)人認(rèn)為精當(dāng)，被一致推為桐城派之首；他堅(jiān)守原則，不為不義所屈。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。②鼐清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡。（5）姚鼐“為文高簡(jiǎn)深古”?！兜翘┥接洝访鑼?xiě)“觀日出”就充分體現(xiàn)了“簡(jiǎn)”的特點(diǎn)，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括作者選取的日出前、日出時(shí)、日出后的景物及其特征。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成各題。念奴嬌?赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。曹公陸游二袁劉表笑談無(wú)，眼底英雄不足圖。赤壁歸來(lái)應(yīng)嘆息，人間更有一周瑜?。?）下面對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.蘇詞以“亂石”“驚濤”描繪赤壁石壁陡峭崢嶸、浪花澎湃飛濺之景，堪稱一絕。B.蘇詞由懷古而發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感動(dòng)，是難以一展抱負(fù)的苦悶情緒的自然流露。C.陸詩(shī)中的“二袁”是指東漢末年的軍閥袁術(shù)和袁紹，他們先后成為曹操手下敗將。D.陸詩(shī)寫(xiě)道作者游赤壁歸來(lái)，面對(duì)千古江山，有感于歷史興衰，不由發(fā)出一聲嘆息。（2）同是在詩(shī)歌中塑造周瑜的英雄形象，蘇詞和陸詩(shī)各運(yùn)用了什么方法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）5．（10分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)習(xí)是永恒的話題。在《勸學(xué)》中，荀況認(rèn)為要想智慧通明而行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就要做到“”；在《師說(shuō)》中，韓愈則認(rèn)為擇師求學(xué)不應(yīng)在乎老師年齡的大小和地位的高低，而在于“”。（2）同是面對(duì)秋日的景象，毛澤東在《沁園春?長(zhǎng)沙》中，描繪了眼前所見(jiàn)紅遍萬(wàn)山，使“”的紅葉，而杜甫在《登高》中寫(xiě)下的卻是“”的滿地落葉的蕭瑟。（3）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，表達(dá)傲視權(quán)貴，不愿為五斗米折腰的兩句是“，”。（4）白居易在《琵琶行（并序）》中，對(duì)音樂(lè)有著出色的描寫(xiě)，描寫(xiě)琵琶聲愈來(lái)愈低沉以至于停頓，但是聽(tīng)眾卻愁緒滿懷的兩句是“，”。（5）在《赤壁賦》中蘇軾對(duì)洞蕭聲做了極為傳神的描繪，嗚嗚然余音不絕的洞蕭聲有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，能“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）6．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。第十七次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查嚴(yán)格（）“同口徑、可比性”原則，繼續(xù)（）四套問(wèn)卷進(jìn)行全年齡段人口的調(diào)查；調(diào)查執(zhí)行樣本城市為55個(gè)，（）了我國(guó)29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市。樣本回收后，運(yùn)用SPSS社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2019年我國(guó)成年國(guó)民包括書(shū)報(bào)刊和數(shù)字出版物在內(nèi)的各種媒介的綜合閱讀率為81.1%，較2018年的80.8%提升了0.3個(gè)百分點(diǎn)，數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀器閱讀、Pad閱讀等）的接觸率為79.3%，較2018年的76.2%上升了3.1個(gè)百分點(diǎn)。圖書(shū)閱讀率為59.3%，較2018年的59.0%上升了0.3個(gè)百分點(diǎn)；報(bào)紙閱讀率為27.6%，較2018年的35.1%下降了7.5個(gè)百分點(diǎn)；期刊閱讀率為19.3%，較2018年的23.4%下降了4.1個(gè)百分點(diǎn)。數(shù)字化閱讀的發(fā)展，①______。對(duì)各類數(shù)字化閱讀載體的接觸情況進(jìn)一步進(jìn)行分析顯示，2019年我國(guó)成年國(guó)民的網(wǎng)絡(luò)在線閱讀接觸率、手機(jī)閱讀接觸率、電子閱讀器閱讀接觸率、Pad（平板電腦）閱讀接觸率均有所上升。（），2019年有71.6%的成年國(guó)民進(jìn)行過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線閱讀，較2018年的69.3%上升了2.3個(gè)百分點(diǎn)；76.1%的成年國(guó)民進(jìn)行過(guò)手機(jī)閱讀，較2018年的73.%上升了2.4個(gè)百分點(diǎn)；②______，______；21.3%的成年國(guó)民使用Pad（平板電腦）進(jìn)行數(shù)字化閱數(shù)，較2018年的20.8%上升了0.5個(gè)百分點(diǎn)。（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.遵守沿用涵蓋總的說(shuō)來(lái)B.遵循采用覆蓋總的說(shuō)來(lái)C.遵守采用涵蓋具體來(lái)看D.遵循沿用覆蓋具體來(lái)看（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.對(duì)數(shù)字化閱讀載體的各類接觸情況進(jìn)一步進(jìn)行分析顯示B.進(jìn)一步對(duì)各類數(shù)字化閱讀載體的接觸情況進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)C.對(duì)各類數(shù)字化閱讀載體的接觸情況進(jìn)行進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)D.進(jìn)一步對(duì)數(shù)字化閱讀載體的各類接觸情況進(jìn)行分析顯示（3）根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)與統(tǒng)計(jì)結(jié)果，請(qǐng)?jiān)冖偬幪顚?xiě)3條調(diào)查結(jié)論。不得出現(xiàn)數(shù)字，不超過(guò)60個(gè)字。（4）在②處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)35個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的內(nèi)容，根據(jù)要求寫(xiě)作。請(qǐng)以“利人乎即為，不利人乎即止”為標(biāo)題，寫(xiě)一篇文章。要求：確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于700字。

2020-2021學(xué)年廣東省廣州市荔灣區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位平等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義連儒家都包括在內(nèi)?？鬃邮菚?huì)推己及人的，然而盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)的普及，互聯(lián)網(wǎng)在日常生活中占據(jù)了越來(lái)越重要的位置。與傳統(tǒng)媒體相比，互聯(lián)網(wǎng)在傳播形式、傳播內(nèi)容以及功能方面區(qū)別明顯，其便捷性顯著提高了人與人之間的交往頻率。中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)“熟人社會(huì)”和“關(guān)系社會(huì)”，個(gè)體與所處差序格局中的親友、鄰居、熟人等的關(guān)系密切程度，即這種特殊信任，又會(huì)顯著影響到個(gè)體的一般信任水平。信任被認(rèn)為是社會(huì)資本的一個(gè)組成部分，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中也引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注。社會(huì)學(xué)者給信任下的定義是“以人類互動(dòng)關(guān)系的立場(chǎng)來(lái)看，其可簡(jiǎn)單定義為，信任一個(gè)人意味著相信對(duì)方在出現(xiàn)損人利己的機(jī)會(huì)時(shí)，并不會(huì)去實(shí)現(xiàn)它”；即一種對(duì)于對(duì)可信賴行為的預(yù)期。信任在社會(huì)生活中的方方面面都有重要的作用，如信任能為個(gè)體帶來(lái)安全感，降低人際交往的復(fù)雜性，促進(jìn)人與人之間的合作；優(yōu)化組織內(nèi)部資源配置，提高工作效率，為社會(huì)秩序和繁榮提供動(dòng)力等。把個(gè)體間的信任劃分為個(gè)人信任和一般信任，前者是那些來(lái)自反復(fù)多次的人際交往的信任，即對(duì)認(rèn)識(shí)的人的信任；而后者是那些基于對(duì)象群體的構(gòu)成、動(dòng)機(jī)、教養(yǎng)等一般性知識(shí)產(chǎn)生的信任，即對(duì)陌生人或者社會(huì)上大多數(shù)人的信任，也可以稱作社會(huì)信任。一般信任主要有三個(gè)來(lái)源。首先制度帶來(lái)一般信任，一個(gè)社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度和社會(huì)性懲罰使人保持良好行為，因此陌生人的行為也有可預(yù)期性；第二個(gè)是人失聲痛哭特質(zhì)對(duì)一般信任的影響，即從心理學(xué)的角度探討什么樣的性格或人格特質(zhì)能帶來(lái)信任；第三種是認(rèn)同，即對(duì)性別、年齡、宗教、地域、階段、團(tuán)體、國(guó)家和種族的認(rèn)同帶來(lái)一般信任，這也是西方產(chǎn)生“團(tuán)體格局”的基礎(chǔ)。中國(guó)與西方的文化特質(zhì)、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)等存在明顯的差異，因而二者的社會(huì)信任的影響因素及其作用方式也存在著差別。韋伯（MaxWeber）曾在關(guān)于中國(guó)宗教的研究中涉及信任問(wèn)題時(shí)就明確指出，中國(guó)人彼此之間存在著普遍的不信任，中國(guó)人的信任不是建立在信仰共同體的基礎(chǔ)之上，而是建立在血緣共同體的基礎(chǔ)之上，即建立在家族親戚關(guān)系或準(zhǔn)親戚關(guān)系之上，是一種難以普遍化的特殊信任。福山也認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)低信任度的社會(huì)，甚至不存在社會(huì)信任。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)人社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)“差序格局”的形態(tài)，這與西方社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)“團(tuán)體格局”有顯著不同，“差序格局”是一種因關(guān)系親疏遠(yuǎn)近不同而有差別待遇的行為模式，強(qiáng)調(diào)的是人人以自我為中心建立自己的人脈網(wǎng)絡(luò)。信任主要建立在“關(guān)系”上，關(guān)系遠(yuǎn)近不同信任程度不同。因此針對(duì)中國(guó)社會(huì)信任水平的研究，大部分沒(méi)有把個(gè)人信任和一般信任分開(kāi)來(lái)考量。經(jīng)過(guò)研究與分析，筆者認(rèn)為，雖然中國(guó)社會(huì)中以血緣、地緣為主的差序格局誕生的“粘連性信任”對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，個(gè)體與其差序格局中的鄰居、親友的關(guān)系密切程度對(duì)于一般化社會(huì)信任具有正向影響；不但可否認(rèn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)流動(dòng)，也給差序格局打破了一個(gè)缺口，而互聯(lián)網(wǎng)在其中起到的中介作用，使得城鄉(xiāng)居民與親戚、熟人、朋友的互動(dòng)程度越來(lái)越明顯地依靠互聯(lián)網(wǎng)使用水平，即以往影響城鄉(xiāng)信任程度中的一個(gè)首要環(huán)節(jié)逐漸被打破，而鄰里關(guān)系也越來(lái)越成為影響居民社會(huì)信任程度的重要因素。這也說(shuō)明，無(wú)論是在城市還是農(nóng)村，如果能夠構(gòu)建和諧、友好的鄰里關(guān)系，擴(kuò)大居民與鄰居之間的接觸面，提高其接觸程度，那么居民的社會(huì)信任程度也將提高，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提高社會(huì)的精神文明程度將大有裨益。（摘編自張哲瑜《互聯(lián)網(wǎng)使用對(duì)中國(guó)社會(huì)信任的差序格局的影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的自我主義具有相對(duì)性和伸縮性，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像蜘蛛的網(wǎng)，隨時(shí)隨地，含括過(guò)去與未來(lái)。B.孔子的一切價(jià)值都以“己”為中心，沒(méi)有超越個(gè)人的團(tuán)體，他自喻為北辰星，眾人如眾星拱月般追隨他、保護(hù)他。C.隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)的普及，在傳播形式、傳播內(nèi)容和傳播效果方面互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)媒體不同明顯。D.大部分對(duì)中國(guó)社會(huì)信任水平的研究都沒(méi)有把個(gè)人信任和一般信任分開(kāi)考量，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)是一個(gè)低信任度的社會(huì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA.個(gè)人主義一方面要求平等，另一方面要求憲法，且須先假定團(tuán)體存在，因而中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有個(gè)人主義。B.如果要深入研究微信、QQ等的使用對(duì)中國(guó)社會(huì)信任的差序格局的影響，《鄉(xiāng)土中國(guó)》仍應(yīng)是重要的參考文獻(xiàn)。C.信任被認(rèn)為是社會(huì)資本的一個(gè)組成部分，而中國(guó)與西方的社會(huì)信任的影響因素及其作用方式存著明顯差別。D.韋伯與福山對(duì)中國(guó)社會(huì)信任問(wèn)題的論斷類似，費(fèi)孝通則認(rèn)為差序格局的存在使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任具有獨(dú)特性。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于一般信任問(wèn)題的一項(xiàng)是DA.“團(tuán)體格局”的基礎(chǔ)B.推己及人的自我主義C.社會(huì)主義的制度自信D.互聯(lián)網(wǎng)中的鄰居親友（4）互聯(lián)網(wǎng)的使用改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任的差序格局的哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（5）我們應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用費(fèi)孝通先生的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)信任的差序格局理論，來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)信息的理解和分析能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。（2）本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題時(shí)，要將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)比較。解答時(shí)要認(rèn)真分析，找出正確答案。（3）本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解。首先在材料中找出題目中所提概念的相關(guān)語(yǔ)句，然后進(jìn)行辨析選擇。（4）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解與概括。概括題要善于從材料中尋找關(guān)鍵信息，然后梳理整合，組織語(yǔ)言得出答案。（5）本題考查對(duì)材料內(nèi)容的理解分析。首先要明確題意，抓住題目核心要求，然后根據(jù)要求分析整理?！窘獯稹浚?）A.表述錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段內(nèi)容可知，“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)”是指從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，它具有伸縮性，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物，而不是指“自我主義”，所以題干表述不準(zhǔn)確。B.表述錯(cuò)誤。根據(jù)材料一最后一段可知，文中所表達(dá)的意思是儒家思想中也體現(xiàn)自我主義，孔子的話是很好的一個(gè)差序格局的比喻，但這不能說(shuō)孔子要求眾人都如眾星拱月般追隨他、保護(hù)他，所以題干表述不準(zhǔn)確。C.表述正確。D.表述錯(cuò)誤?！爸袊?guó)社會(huì)是一個(gè)低信任度的社會(huì)”是福山的個(gè)人看法，而大部分對(duì)中國(guó)社會(huì)信任水平的研究都沒(méi)有把個(gè)人信任和一般信任分開(kāi)考量是因?yàn)橹袊?guó)人的信任主要建立在“關(guān)系”上，關(guān)系遠(yuǎn)近不同信任程度不同，所以題干表述不準(zhǔn)確。故選：C。（2）A.表述錯(cuò)誤。閱讀材料一第二自然段可知，文章所表述的是我們傳統(tǒng)思想中沒(méi)有個(gè)人與團(tuán)體這一套，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x。題干中對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有個(gè)人主義”的歸因?qū)?yīng)不恰當(dāng)。故選A。（3）根據(jù)材料二中第二段的“把個(gè)體間的信任劃分為個(gè)人信任和一般信任，前者是那些來(lái)自反復(fù)多次的人際交往的信任，即對(duì)認(rèn)識(shí)的人的信任；而后者是那些基于對(duì)象群體的構(gòu)成、動(dòng)機(jī)、教養(yǎng)等一般性知識(shí)產(chǎn)生的信任，即對(duì)陌生人或者社會(huì)上大多數(shù)人的信任，也可以稱作社會(huì)信任”可知，一般信任是指對(duì)陌生人或者社會(huì)大多數(shù)人的信任，而互聯(lián)網(wǎng)中的鄰居親友依舊屬于熟人，所以不屬于一般信任的范疇。根據(jù)材料二中第三段中一般信任的三個(gè)來(lái)源可判斷ABC選項(xiàng)均屬于一般信任問(wèn)題。故選D。（4）根據(jù)題目要求，確定我們要重點(diǎn)閱讀的是材料二的內(nèi)容。由材料二第一段內(nèi)容可以概括出“互聯(lián)網(wǎng)的便捷性顯著提高了人與人之間的交往頻率，增強(qiáng)了居民的一般社會(huì)信任”。由材料二最后一段“不但可否認(rèn)的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)流動(dòng)，也給差序格局打破了一個(gè)缺口，而互聯(lián)網(wǎng)在其中起到的中介作用，使得城鄉(xiāng)居民與親戚、熟人、朋友的互動(dòng)程度越來(lái)越明顯地依靠互聯(lián)網(wǎng)使用水平，即以往影響城鄉(xiāng)信任程度中的一個(gè)首要環(huán)節(jié)逐漸被打破，而鄰里關(guān)系也越來(lái)越成為影響居民社會(huì)信任程度的重要因素”可概括出“互聯(lián)網(wǎng)的使用打破了傳統(tǒng)社會(huì)信任的差序格局，鄰里關(guān)系越來(lái)越成為影響居民社會(huì)信任程度的重要因素”。（5）費(fèi)孝通先生的差序格局理論長(zhǎng)被用來(lái)解釋中國(guó)信任特征，我們的人際信任維持著親疏有別的差序格局，親屬間、朋友間、熟人間和陌生人間的信任從高到低依次排列。如材料中所說(shuō)中國(guó)社會(huì)作為一個(gè)“熟人社會(huì)”和“關(guān)系社會(huì)”，個(gè)體與親友等之間的特殊信任會(huì)影響個(gè)體的一般信任水平。信任是合作的基礎(chǔ)，在這樣一種格局下，熟人間、陌生人間的合作，成功率遠(yuǎn)低于親屬間、朋友間的合作。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，需要超越親友的廣泛和深度合作。差序格局在一定程度上會(huì)妨礙了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)人際信任的構(gòu)建，導(dǎo)致行政運(yùn)行失范和法治建設(shè)受阻，而且還會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)育和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展都造成一定的影響。所以我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局理論，了解其形成差序格局的內(nèi)在原因，以及差序格局在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的體現(xiàn)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，審視與分析現(xiàn)在和諧社會(huì)建設(shè)的成就與問(wèn)題。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①互聯(lián)網(wǎng)的便捷性顯著提高了人與人之間的交往頻率，增強(qiáng)了居民的一般社會(huì)信任。②互聯(lián)網(wǎng)的使用打破了傳統(tǒng)社會(huì)信任的差序格局，鄰里關(guān)系越來(lái)越成為影響居民社會(huì)信任程度的重要因素。（5）差序格局影響一般社會(huì)信任水平，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，它在一定程度上會(huì)妨礙現(xiàn)代社會(huì)人際信任的構(gòu)建。我們應(yīng)該更加深入地了解差序格局形成的原因，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)差序格局發(fā)生的一些變化，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，提高人與人之間的一般社會(huì)信任度?！军c(diǎn)評(píng)】實(shí)用類文章的閱讀主要考查信息篩選和比較分析的能力。作答時(shí)我們可以分兩步走：第一步，閱讀題干和選項(xiàng)：一字一句地讀，找出考查的信息和設(shè)置題目的角度。然后結(jié)合題干提供的信息，有重點(diǎn)地閱讀全文，畫(huà)出與選項(xiàng)有關(guān)的信息。第二步，比較選項(xiàng)和選項(xiàng)有關(guān)的文中信息。必須掌握設(shè)置干擾項(xiàng)的方式，找準(zhǔn)原文的關(guān)鍵詞句，細(xì)心與題干對(duì)照。一般從以下幾個(gè)方面認(rèn)證比對(duì)：①是否程度深淺、范圍大小混淆；②是否偶然、必然混淆；③是否指代混淆，是否主客顛倒，是否偷換概念；④是否現(xiàn)實(shí)和設(shè)想混淆；⑤是否肯定和否定、主要和次要關(guān)系混淆，是否無(wú)中生有；⑥是否條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系顛倒。（二）現(xiàn)代閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。鄉(xiāng)愁里的花宋之問(wèn)《渡漢江》中所言“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”，這種復(fù)雜的心態(tài)，今天的人已經(jīng)很少有了。交通的發(fā)達(dá)，使得“千里江陵一日還”不再是詩(shī)人的夸張，而是人人可及的現(xiàn)實(shí)?？v為天涯游子，歸鄉(xiāng)也不是難事。但是，每逢春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，故鄉(xiāng)與親人，依然會(huì)撩撥我們的心靈。“每逢佳節(jié)倍思親”，這佳節(jié)，首重春節(jié)，其次就是清明了。而親人，首重年華向暮的長(zhǎng)輩，次則長(zhǎng)眠泉下的列祖。因?yàn)闋繏?，我們便思念故鄉(xiāng)；因?yàn)楣枢l(xiāng)，我們每年總有那么幾次會(huì)生起濃濃的鄉(xiāng)愁。近年來(lái)，經(jīng)常會(huì)有一些令人費(fèi)解的新詞突然闖進(jìn)我們的生活，折磨我們的智商。而這些新詞因它們是時(shí)代的產(chǎn)物而讓我們無(wú)法忽略，無(wú)法躲避；與此同時(shí)，還有一些諸如“國(guó)學(xué)”“大師”“活佛”“巨匠”等非常莊重而神圣的舊詞，被我們肆無(wú)忌憚地濫用，以至變得“狗血”。這種尷尬，讓我們既“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，又“看盡溪山不見(jiàn)峰”。此情之下，每個(gè)人心中的鄉(xiāng)愁，便成了一絲溫暖、一份慰藉、一種抵抗流俗的武器。我曾認(rèn)為，只有離鄉(xiāng)背井的游子才會(huì)有鄉(xiāng)愁，后來(lái)明白，一輩子從未離開(kāi)故鄉(xiāng)的人，若生起鄉(xiāng)愁來(lái)，會(huì)比游子來(lái)得更加猛烈，更加難以遏止。去年暮春四月，我曾特地抽兩天時(shí)間回故鄉(xiāng)賞了一回天馬寨的杜鵑花，并即興寫(xiě)了一篇短文：天馬寨與婁子石山脈相連，乃前山后山之分。卯時(shí)登山，晴色忽逝，片云倏然而來(lái)，細(xì)雨若煙，擎?zhèn)阈猩?，不覺(jué)山色濕人衣。曲折山道，與李白詩(shī)“山從人面起，云傍馬頭生”庶幾近之。然賞花心切，攀援不知艱難。入山乍見(jiàn)，遠(yuǎn)山若黛，近峰聳翠，偶爾一朵花逍遙于澗邊，若獨(dú)影搖紅。然四百公尺之下，花期已萎，五百公尺之上，花事正旺。萎者如胭脂濺淚，旺者如赤龍吐焰。登山二時(shí)后駐此龍脊，始覺(jué)畫(huà)屏環(huán)列，虹廊深邃。萬(wàn)千花枝，紛來(lái)眼底；五彩杜鵑，屢入詩(shī)懷。若黃若紫，若紅若白，色絢而嫵媚，色絳而繽紛。一簇橫空，如飄霓接袖；千鳳爭(zhēng)坡，如朝霞漫涌。花搖曳，人陶醉。流連復(fù)流連，唯愿花期長(zhǎng)續(xù)；行行復(fù)行行，不覺(jué)雨去晴來(lái)。披芬芳于此山，攬花期于谷雨。正所謂萬(wàn)山如海，鄉(xiāng)愁如舟。滄海騁目，眼界外無(wú)窮碧落；扁舟載我，迷不知終其所止。這篇不足400字的短文，配上數(shù)十幅天馬寨杜鵑花的照片在微信公眾號(hào)上發(fā)布后，被很多朋友點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)。短文受歡迎，乃是因?yàn)橘p花人的鄉(xiāng)愁得到了他們的認(rèn)同。所謂鄉(xiāng)愁，并無(wú)太深的道理，凡往昔所歷，今日不得見(jiàn)者而產(chǎn)生的惆悵，皆可以鄉(xiāng)愁譽(yù)之。如兒時(shí)吃慣了奶奶手制的地菜春卷，如今奶奶作古，每每看到地菜春卷后，便會(huì)懷念她；如清明掃墓之后，母親帶著我去山中采蘭，過(guò)一座小石橋時(shí)必會(huì)停下，在橋頭的茶亭里歇息片刻，從善人施舍的茶缸里舀一碗溫茶來(lái)喝，如今小石橋已拆，茶亭消失，經(jīng)過(guò)此地看到的是一片居民小區(qū)，感慨萬(wàn)千；還有夜晚昏黃的街燈下，在學(xué)校上完晚自習(xí)的我，常會(huì)花兩分錢(qián)從挑著柴火擔(dān)子的小販?zhǔn)掷镔I(mǎi)一只小竹筒里的蒸糕，如今制作蒸糕的小販杳然不見(jiàn)，小鎮(zhèn)上也再無(wú)昏黃的街燈了……凡此種種，讓我們體會(huì)到了白云蒼狗般的無(wú)常、世事推移的無(wú)奈。而此時(shí)，當(dāng)我們看到滿坡滿坡的杜鵑花，便會(huì)感嘆，世事變幻太多而花期年年無(wú)誤，人生苦短韶華易逝而山花燦爛不變。尤其是當(dāng)你經(jīng)歷咳唾成風(fēng)波惡俗成時(shí)尚的生活之后，看到這些杜鵑花如此絢麗如此逍遙，大有“悠悠天地悠悠我”的況味，直如忽見(jiàn)鮫宮之珠、丹鳳之毛，莫不立刻神清氣爽，感到生活還是這般美好。時(shí)下凡事皆以創(chuàng)新量之，但這鄉(xiāng)愁絕不是創(chuàng)新的產(chǎn)物，鄉(xiāng)愁與懷舊是緊密相連的。唐宋以來(lái)，文人的小品文盛行，記述市井故事，傳遞澡雪精神，或折節(jié)于大匠之門(mén)，或磨礪于政務(wù)之衙。泛讀一千余年來(lái)的士林雅集，便會(huì)發(fā)現(xiàn)林林總總的文集中有著共同的特點(diǎn)，即懷舊與批判。隨著科技的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量越來(lái)越高，越來(lái)越便捷，但它的副作用也不容小覷，精神的矮化、流俗化，心靈的鈍化、空洞化的傾向越來(lái)越明顯，這似乎是一個(gè)不可逆的過(guò)程，這過(guò)程既是福音，也是不幸；既是希望，也是鄉(xiāng)愁；既是社會(huì)前進(jìn)的推力，也是道統(tǒng)批判的理由。文人的可悲之處在于杞人憂天，可愛(ài)之處也在于杞人憂天。當(dāng)了一輩子書(shū)生的我，已習(xí)慣了這種生活。長(zhǎng)懷憂患之心，精神的負(fù)擔(dān)必然沉重，若沒(méi)有排解的能力，總有一天會(huì)把自己壓垮，但好在我有相濡以沫的親人，有青山綠水的故鄉(xiāng)，親人是我的心靈依托，故鄉(xiāng)是我的清靜道場(chǎng)。有此兩種，便得了清福；所謂鄉(xiāng)愁，唯情而已矣！今年清明，我又回到了老家。兒時(shí)住慣的鄉(xiāng)居，如今成了風(fēng)景區(qū)，名西河十八灣。觸目所及的山嵐煙樹(shù)、雞犬桑麻、村落竹林、溪聲?shū)B(niǎo)啼都沒(méi)有改變，心下便詫異，我的童年少年竟然是在風(fēng)景區(qū)里度過(guò)的，怎么就渾然不覺(jué)呢？在山上祭掃完父母的墳?zāi)瓜聛?lái)，我被人迎進(jìn)路邊一棟陳舊的倉(cāng)庫(kù)里，在這里，我居然見(jiàn)到了十幾位鄉(xiāng)親，他們是我43年前下放到這里時(shí)結(jié)識(shí)的伙伴。當(dāng)時(shí)村里組織了一個(gè)文藝宣傳隊(duì)，我任隊(duì)長(zhǎng)，他們都是隊(duì)員，年紀(jì)最大的20多歲，最小的只有12歲。那時(shí)還在“文革”十年浩劫中，其后經(jīng)歷了粉碎“四人幫”、改革開(kāi)放等漫長(zhǎng)的歲月，40年間，我與他們大多未再見(jiàn)面，今番重逢，他們已從當(dāng)年的紅男綠女變成了今日的白發(fā)翁媼。讓我驚奇的是，他們沒(méi)有在家含飴弄孫，而是原班人馬組成了一個(gè)“十八灣藝術(shù)團(tuán)”，什么都沒(méi)有改變，唯一的改變是，我不再是他們的隊(duì)長(zhǎng)了。在那簡(jiǎn)陋的倉(cāng)庫(kù)里，他們?yōu)槲冶硌萘藘蓚€(gè)42年前我編寫(xiě)的節(jié)目。這自然勾起了我對(duì)青春的回憶，心中那一份帶著些許酸楚的喜悅充溢著心靈。我問(wèn)如今已七十高齡的隊(duì)長(zhǎng)老友，可有新排演的節(jié)目，他說(shuō)，他剛剛寫(xiě)了一個(gè)表演唱《我要贊當(dāng)今》。我問(wèn)為何要寫(xiě)這個(gè)節(jié)目，他告訴我，他當(dāng)了一輩子農(nóng)民，當(dāng)今是他最稱心的時(shí)候，也最幸福。聽(tīng)他這么表白，我心中思忖：我那點(diǎn)“江山依舊，人事全非”的鄉(xiāng)愁是不是庸人自擾呢？老友的大伯曾是當(dāng)年的紅軍，而他卻成為鄉(xiāng)村藝人。這就是土地，這就是鄉(xiāng)親，當(dāng)春風(fēng)沉醉的時(shí)候，這片土地就會(huì)綻放如火如荼的杜鵑花；當(dāng)時(shí)代改變了，質(zhì)樸的鄉(xiāng)親們也很樂(lè)意承擔(dān)生活給予他們的任何角色。返回省城的路上，我的腦海中一直涌現(xiàn)著漫山遍野的杜鵑花，以及花叢中那些白發(fā)蒼蒼的鄉(xiāng)村藝人。離開(kāi)故土，車(chē)輪向晚，深深淺淺的鷓鴣聲中，我的鄉(xiāng)愁又起了。（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.文章指出，交通日益發(fā)達(dá)，歸鄉(xiāng)不再困難，今天的人已經(jīng)再也沒(méi)有了“近鄉(xiāng)情怯”的復(fù)雜心態(tài)，然而鄉(xiāng)愁并沒(méi)因此而逝去。B.文章寫(xiě)登山，突出山道曲折難攀，“我”并不退縮，反借詩(shī)句“山從人面起，云傍馬頭生”，生出幾分豪情，表明賞花心切。C.文章寫(xiě)“我”的短文被贊，是因?yàn)猷l(xiāng)愁引起了大家的共鳴，從而將個(gè)體的鄉(xiāng)愁延伸為普遍的情感，賦予鄉(xiāng)愁以人類的共性。D.文章敘述了兩次回故鄉(xiāng)的經(jīng)歷，而且時(shí)間都選擇在清明節(jié)，這樣寫(xiě)一方面易于表達(dá)鄉(xiāng)愁，另一方面形成了前后呼應(yīng)的效果。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.文章語(yǔ)言含蓄雋永，詩(shī)味盎然，寫(xiě)登山賞花，多用四字句、對(duì)偶句，句式工整，節(jié)奏感強(qiáng)；語(yǔ)言文白相雜，典雅而富神韻。B.文章巧用比喻寫(xiě)鄉(xiāng)愁之濃，如“萬(wàn)山如海，鄉(xiāng)愁如舟”，以萬(wàn)山喻海，以鄉(xiāng)愁作舟，舟行大海，猶如鄉(xiāng)愁系于萬(wàn)山之中。C.文章描寫(xiě)離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)，回憶與現(xiàn)實(shí)交織，回憶中的杜鵑、藝人，加上現(xiàn)實(shí)中的車(chē)輪聲、鷓鴣聲，自然又勾起作者無(wú)限的鄉(xiāng)愁。D.文章善用傳統(tǒng)意象來(lái)表達(dá)情感，如“深深淺淺的鷓鴣聲”一句，借鷓鴣啼聲悲婉凄切，來(lái)表達(dá)作者離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)濃濃的鄉(xiāng)愁。（3）賞析文中畫(huà)橫線的句子。萎者如胭脂濺淚，旺者如赤龍吐焰。（4）本文以“鄉(xiāng)愁里的花”為題，含意豐富，請(qǐng)結(jié)合全文賞析?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。結(jié)合選項(xiàng)中的相關(guān)描述，聯(lián)系原文信息進(jìn)行判斷即可。（2）本題考查對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞。根據(jù)選項(xiàng)所提的信息，結(jié)合原文的相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行辨析即可。（3）本題考查對(duì)文章語(yǔ)句的理解?？梢詮恼Z(yǔ)句的修辭手法入手分析。（4）本題考查對(duì)文章標(biāo)題含義的理解。需要通讀全文，篩選作者的情感。【解答】（1）D.“而且時(shí)間都選擇在清明節(jié)”表述有誤，根據(jù)第三段“去年暮春四月，我曾特地抽兩天時(shí)間回故鄉(xiāng)賞了一回天馬寨的杜鵑花”可知，第一次并不是清明節(jié)。故選：D。（2）B.“以萬(wàn)山喻海，以鄉(xiāng)愁作舟”有誤，“萬(wàn)山如海，鄉(xiāng)愁如舟”將萬(wàn)山比作海，將鄉(xiāng)愁比作舟，應(yīng)該是“以海喻萬(wàn)山，以舟作鄉(xiāng)愁”。故選：B。（3）句子中將杜鵑花枯萎后的場(chǎng)景比作了“胭脂濺淚”，將杜鵑花開(kāi)的旺盛的狀態(tài)比作“赤龍吐焰”，運(yùn)用了比喻的修辭手法；結(jié)合上文中的描述“花期已萎，五百公尺之上，花事正旺”可知，這句話生動(dòng)形象地展現(xiàn)了杜鵑花枯萎后凄涼的美感和杜鵑花盛開(kāi)時(shí)絢麗多姿的盛景。（4）文章中第八、九、十二、十三段描寫(xiě)了杜鵑花，根據(jù)“短文受歡迎，乃是因?yàn)橘p花人的鄉(xiāng)愁得到了他們的認(rèn)同”可知標(biāo)題蘊(yùn)含了人們的鄉(xiāng)愁；根據(jù)“當(dāng)我們看到滿坡滿坡的杜鵑花，便會(huì)感嘆，世事變幻太多而花期年年無(wú)誤，人生苦短韶華易逝而山花燦爛不變”可知標(biāo)題蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)光易逝的感慨；根據(jù)“這就是土地，這就是鄉(xiāng)親，當(dāng)春風(fēng)沉醉的時(shí)候，這片土地就會(huì)綻放如火如荼的杜鵑花；當(dāng)時(shí)代改變了，質(zhì)樸的鄉(xiāng)親們也很樂(lè)意承擔(dān)生活給予他們的任何角色”可知標(biāo)題蘊(yùn)含了鄉(xiāng)親們的質(zhì)樸品質(zhì)；根據(jù)“我的腦海中一直涌現(xiàn)著漫山遍野的杜鵑花，以及花叢中那些白發(fā)蒼蒼的鄉(xiāng)村藝人。離開(kāi)故土，車(chē)輪向晚，深深淺淺的鷓鴣聲中，我的鄉(xiāng)愁又起了”可知標(biāo)題蘊(yùn)含了作者對(duì)家鄉(xiāng)的深深懷念。答案：（1）D（2）B（3）運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了花敗后的凄涼美景和花開(kāi)時(shí)的絢麗多姿。（4）①展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情；②蘊(yùn)含著作者對(duì)時(shí)光易逝的感慨；③蘊(yùn)含了鄉(xiāng)親們的質(zhì)樸品質(zhì)；④表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的懷念。【點(diǎn)評(píng)】比喻的作用：①能使深?yuàn)W的道理變得淺顯。②能使人物形象鮮明。③能使景物形象化。④能給人豐富的想象。⑤能使語(yǔ)言簡(jiǎn)練、明快、生動(dòng)。⑥能使標(biāo)題醒目、動(dòng)人。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各小題。文段一：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）文段二：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書(shū)文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士，選庶吉士，改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所得多知名士。四庫(kù)館開(kāi)，充纂修官。書(shū)成，以御史記名，乞養(yǎng)歸?？滴蹰g，侍郎方苞名重一時(shí)同邑劉大櫆繼之鼐世父范與大櫆善鼐本所聞於家庭師友間者益以自得所為文高簡(jiǎn)深古三人皆籍桐城世傳以為桐城派鼐清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡；而義所不可，則確乎不易其所守。世言學(xué)品兼?zhèn)?，推鼐無(wú)異詞。嘗仿王士禎五七言古體詩(shī)選為今體詩(shī)選，論者以為精當(dāng)云。自告歸后，主講江南紫陽(yáng)、鍾山書(shū)院四十馀年，以誨迪后進(jìn)為務(wù)。魯九皋嘗從鼐問(wèn)古文法，又使其甥陳用光及鼐門(mén)。嘉慶二十年，卒，年八十有五。（節(jié)選自《清史稿?姚鼐傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與/大櫆善/鼐本所聞於家庭師友間者/益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/B.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與大櫆善/鼐本所聞於家庭師友間者/益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/C.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與/大櫆善/鼐本所聞於家庭師友/間者益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/D.侍郎方苞名重一時(shí)/同邑劉大櫆繼之/鼐世父范與大櫆善/鼐本所聞於家庭師友/間者益以自得/所為文高簡(jiǎn)深古/三人皆籍桐城/世傳以為桐城派/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA.晦，“月盡也”，指農(nóng)歷每月的最后一天，這是古人根據(jù)月相的變化來(lái)紀(jì)日的方法。B.五鼓，即五更，夜半時(shí)分；古人把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，故稱五鼓。C.會(huì)試，指明清兩代每三年在京城舉行的科舉考試，由各省通過(guò)了鄉(xiāng)試的舉人參加。D.嘉慶，清朝的一個(gè)年號(hào)；古人常用年號(hào)來(lái)紀(jì)年，一個(gè)皇帝可以有一個(gè)或多個(gè)年號(hào)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.細(xì)寫(xiě)登山過(guò)程，艱辛卻是樂(lè)趣。“始循”“越”“遂至”似輕描淡寫(xiě)而曲折有致，“限崖當(dāng)?shù)馈薄懊造F冰滑”極寫(xiě)登山艱難。B.描摹泰山美景，充滿無(wú)限生機(jī)。“晚日照城”，如詩(shī)如畫(huà)；“居霧若帶”，“若帶”二字以小喻大，寫(xiě)出云霧飄逸之感。C.姚鼐四處講學(xué)，重視人才培養(yǎng)?！端膸?kù)全書(shū)》編撰成功之后，他辭官，以講學(xué)、教徒為業(yè)；曾收魯九皋、陳用光為學(xué)生。D.姚鼐學(xué)品兼?zhèn)洌钍廊私哉鄯?。他編選古體詩(shī)，時(shí)人認(rèn)為精當(dāng)，被一致推為桐城派之首；他堅(jiān)守原則，不為不義所屈。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。②鼐清約寡欲，接人極和藹，無(wú)貴賤皆樂(lè)與盡歡。（5）姚鼐“為文高簡(jiǎn)深古”?！兜翘┥接洝访鑼?xiě)“觀日出”就充分體現(xiàn)了“簡(jiǎn)”的特點(diǎn)，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括作者選取的日出前、日出時(shí)、日出后的景物及其特征?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。斷句前通讀文章，整體感知，把能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷句，憑借和語(yǔ)境（上下文）的關(guān)系，作出相應(yīng)調(diào)整。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的姓名稱謂、官職爵位、服飾建筑、天文歷法、風(fēng)俗禮儀、典章制度等。要全面識(shí)記，突出重點(diǎn)，準(zhǔn)確理解，認(rèn)真推斷。平時(shí)注意系統(tǒng)積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，此類試題錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)比選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。（4）本題考查文言文翻譯能力。翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。“調(diào)”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式?！白儭?，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。（5）本題考查概括景物及景物特征的能力。概括景物要全面，不能遺漏，要細(xì)致地抓住所描寫(xiě)的景物，分清主次、性質(zhì)，然后通過(guò)形容詞、動(dòng)詞等關(guān)鍵詞語(yǔ)分析其特征特征。【解答】（1）“與大櫆”是介詞結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除A、C；“於家庭師友間”是介詞結(jié)構(gòu)，意思是“在家庭和師友之間”，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選：B。句子翻譯為：侍郎方苞在當(dāng)時(shí)名聲很大，同鄉(xiāng)劉大槐承續(xù)他。姚鼐的伯父姚范與劉大櫆交情深厚，姚鼐原本在家庭和師友之間有點(diǎn)名氣，因此更加得以長(zhǎng)進(jìn)，所寫(xiě)的文章高雅簡(jiǎn)練深刻古樸。三個(gè)人都是桐城籍，世人傳頌他們?yōu)橥┏桥?。?）B.“五鼓，即五更，夜半時(shí)分”錯(cuò)誤。我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。古人把這一夜之間分為五更，一更為戌時(shí)，即晚7點(diǎn)至9點(diǎn)；二更為亥時(shí)，即9點(diǎn)至11點(diǎn)；三更為子時(shí)，即11點(diǎn)至次日凌晨1點(diǎn)；四更為丑時(shí)，即1點(diǎn)至3點(diǎn)；五更為寅時(shí)，即3點(diǎn)至5點(diǎn)。故選：B。（3）B.“寫(xiě)出云霧飄逸之感”錯(cuò)誤?！叭魩А倍忠孕∮鞔螅瑢?xiě)出云霧的具體形狀，用云霧在半山環(huán)繞來(lái)烘托泰山的高峻雄偉。故選：B。（4）①及，等到；既，已經(jīng)；上，登上；負(fù)，覆蓋；燭，名詞作動(dòng)詞，照亮。譯文：等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。②清約，清廉節(jié)儉；寡欲，少有私欲；無(wú)，無(wú)論；樂(lè)，喜歡，樂(lè)于。譯文：姚鼐清廉節(jié)儉，少有私欲，待人十分和藹，無(wú)論身份貴賤都樂(lè)于與他們盡情歡樂(lè)。（5）作者按照時(shí)間順序依次寫(xiě)了日出前、日出時(shí)和日出后的不同景色，展示給讀者一幅泰山日出迅速變化的畫(huà)面。日出前，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，風(fēng)雪交加，一與泰山道上“迷霧冰滑”照應(yīng)，一派寒冬景象。自日觀亭向東望去，山谷中云霧彌漫，即所謂“云?！薄Ｌ?yáng)出來(lái)前是，“稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也”，作者從山巔向下俯視，眾山如骰子。作者只用“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”七個(gè)字，便可使人想見(jiàn)。不但寫(xiě)出了“風(fēng)揚(yáng)積雪”的視覺(jué)，而且寫(xiě)出了“擊面”的觸覺(jué)?！皳P(yáng)”、“擊”二字把風(fēng)力描繪得十分突出，使讀者有感同身受的體會(huì)。作者用筆簡(jiǎn)潔生動(dòng)，寫(xiě)出了景物壯闊的特征。太陽(yáng)將出時(shí)的景色是“極天云一線異色，須臾成五采”，這是說(shuō)，在天地相接的地方，有一線云層，顯現(xiàn)出奇異的顏色，霎時(shí)間成為五彩繽紛。太陽(yáng)出來(lái)時(shí)是“日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”，這幾句描寫(xiě)了太陽(yáng)正出來(lái)，顏色赤紅，有紅光托著。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽(yáng)一般。這富有想象力的描寫(xiě)，把太陽(yáng)的形象表現(xiàn)得雄渾磅礴。日出后，作者回頭西望，日觀峰以西諸山，陽(yáng)光照射到的，呈紅色；照不到的，依然白色。晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，都似彎腰俯首，顯得矮小，作者用色彩點(diǎn)染，展現(xiàn)出一幅絢麗壯美的畫(huà)面。答案：（1）B（2）B（3）B（4）①等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。②姚鼐清廉節(jié)儉，少有私欲，待人十分和藹，無(wú)論身份貴賤都樂(lè)于與他們盡情歡樂(lè)。（5）泰山日出前，作者寫(xiě)了風(fēng)、雪、云等景物，景物特征是壯闊；日出時(shí)，作者寫(xiě)了太陽(yáng)的形、色、光等，景物特征是雄渾磅礴；日出后，作者寫(xiě)了山峰，景物特征是絢麗壯美。參考譯文：文段一：我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門(mén)溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門(mén)檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門(mén)。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。文段二：姚鼐，字姬傳，桐城人，刑部尚書(shū)姚文然的玄孫。乾隆二十八年考中進(jìn)士，被授為庶吉士，后來(lái)改任禮部主事。曾經(jīng)擔(dān)任山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會(huì)試同考官，所交往的人大多是知名人士。四庫(kù)全書(shū)館開(kāi)設(shè)，姚鼐擔(dān)任纂修官，《四庫(kù)全書(shū)》完成后，在記名御史的官任上，請(qǐng)求辭職奉養(yǎng)父母?？滴跄觊g，侍郎方苞在當(dāng)時(shí)名聲很大，同鄉(xiāng)劉大槐承續(xù)他。姚鼐的伯父姚范與劉大櫆交情深厚，姚鼐原本在家庭和師友之間有點(diǎn)名氣，因此更加得以長(zhǎng)進(jìn)，所寫(xiě)的文章高雅簡(jiǎn)練深刻古樸。三個(gè)人都是桐城籍，世人傳頌他們?yōu)橥┏桥?。姚鼐清廉?jié)儉，少有私欲，待人十分和藹，無(wú)論身份貴賤都樂(lè)于與他們盡情歡樂(lè)；然而如果是道義上所不允許做的事，他堅(jiān)定地不肯改變自己的操守（去迎合）。世人稱贊他品學(xué)兼?zhèn)?，推崇姚鼐沒(méi)有異議。姚鼐曾經(jīng)模仿王士禎《五七言古體詩(shī)選》寫(xiě)作《今體詩(shī)選》，評(píng)論的人認(rèn)為十分精確恰當(dāng)。自從告老回鄉(xiāng)以后，姚鼐在江南紫陽(yáng)、鐘山書(shū)院擔(dān)任講授四十余年，把教誨開(kāi)導(dǎo)后輩當(dāng)作要?jiǎng)?wù)。魯九皋曾經(jīng)跟隨姚鼐詢問(wèn)古文法，又讓他的外甥陳用光到姚鼐的門(mén)下學(xué)習(xí)。嘉慶二十年，姚鼐去世，時(shí)年八十五歲?！军c(diǎn)評(píng)】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是進(jìn)一步深入和復(fù)核的過(guò)程。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成各題。念奴嬌?赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。曹公陸游二袁劉表笑談無(wú)，眼底英雄不足圖。赤壁歸來(lái)應(yīng)嘆息，人間更有一周瑜?。?）下面對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.蘇詞以“亂石”“驚濤”描繪赤壁石壁陡峭崢嶸、浪花澎湃飛濺之景，堪稱一絕。B.蘇詞由懷古而發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感動(dòng)，是難以一展抱負(fù)的苦悶情緒的自然流露。C.陸詩(shī)中的“二袁”是指東漢末年的軍閥袁術(shù)和袁紹，他們先后成為曹操手下敗將。D.陸詩(shī)寫(xiě)道作者游赤壁歸來(lái)，面對(duì)千古江山，有感于歷史興衰，不由發(fā)出一聲嘆息。（2）同是在詩(shī)歌中塑造周瑜的英雄形象，蘇詞和陸詩(shī)各運(yùn)用了什么方法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查分析鑒賞詩(shī)歌的人物形象的塑造手法。塑造詩(shī)歌人物形象的方法有直接描寫(xiě)，如外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等，還有側(cè)面描寫(xiě)，應(yīng)結(jié)合相關(guān)的詩(shī)句具體分析作答?！窘獯稹浚?）D.“作者游赤壁歸來(lái)，面對(duì)千古江山，有感于歷史興衰，不由發(fā)出一聲嘆息”錯(cuò)，作者是說(shuō)曹操在赤壁之戰(zhàn)后，應(yīng)該會(huì)嘆息，世上還有一個(gè)周瑜這樣的勁敵。故選D。（2）蘇詞：上片開(kāi)篇是“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，結(jié)尾是“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”。在歷史洪流中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)英雄。而本詞中作者唯獨(dú)選取周瑜作為懷古對(duì)象，這是以英雄襯英雄。詞的上片還側(cè)重于寫(xiě)景，選取“大江”“亂石”“驚濤”“江山”等意象，描繪了壯闊的赤壁之景，在這樣壯闊的景象下，有一位在赤壁留下英名的人物，他就是周瑜，這是以壯闊的赤壁之景襯托周瑜的形象。下片作者先從側(cè)面刻畫(huà)人物，“小喬初嫁了”是寫(xiě)小喬剛剛嫁給周瑜，美人是陪襯英雄的，表明英雄年輕有為?！靶圩擞l(fā)。羽扇綸巾，談笑間”是正面刻畫(huà)周瑜形象?！靶圩擞l(fā)”寫(xiě)出了周瑜的精神風(fēng)貌，精神煥發(fā)，自信從容，意氣風(fēng)發(fā)。“羽扇綸巾”本是儒生打扮，用于武將周瑜身上，可見(jiàn)其并非莽夫，而是有著讀書(shū)人的風(fēng)流儒雅?！罢勑﹂g”是側(cè)重寫(xiě)人的表情，在赤壁大戰(zhàn)中，他仍能談笑風(fēng)生，可見(jiàn)周瑜指揮若定。“檣櫓灰飛煙滅”是側(cè)面描寫(xiě)，寫(xiě)敵軍在赤壁之戰(zhàn)中慘敗，以曹軍慘敗反襯周瑜的從容自若。最后作者將自己和周瑜作對(duì)比，周瑜年少有為，志得意滿，建功立業(yè)。而詩(shī)人年華流逝，壯志未酬。陸詩(shī)：“二袁劉表笑談無(wú)，眼底英雄不足圖”是談曹操對(duì)“二袁劉表”“眼底英雄”的態(tài)度，“二袁劉表”在曹操看來(lái)，不過(guò)是手下敗將。而“眼底英雄”也不值得關(guān)注?！俺啾跉w來(lái)應(yīng)嘆息，人間更有一周瑜”是曹操對(duì)周瑜的態(tài)度，周瑜和“二袁劉表”“眼底英雄”完全不同，周瑜在赤壁大戰(zhàn)中建功立業(yè)，戰(zhàn)功赫赫，打得曹操落荒而逃，曹操看到周瑜都要嘆息自身的失敗，周瑜是曹操的勁敵，不可小覷。答案：（1）D（2）蘇詞：以“千古風(fēng)流人物”和“多少豪杰”襯托周瑜高大的形象。以壯闊的赤壁之景襯托周瑜的形象。以美人小喬襯托周瑜年少有為。以曹軍慘敗反襯周瑜的從容自若。正面描寫(xiě)周瑜的外貌、神態(tài)，“雄姿英發(fā)”寫(xiě)他的風(fēng)姿，意氣風(fēng)發(fā)；“羽扇綸巾”寫(xiě)他風(fēng)流儒雅；“談笑間”寫(xiě)他指揮若定。將作者和周瑜的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)比，凸顯周瑜的形象。陸詩(shī)：運(yùn)用對(duì)比的手法，將周瑜和“二袁劉表”“眼底英雄”作對(duì)比，將曹操對(duì)他們的態(tài)度作對(duì)比，寫(xiě)出周瑜在赤壁之戰(zhàn)中戰(zhàn)績(jī)赫赫。譯文：大江之水滾滾不斷向東流去，淘盡了那些千古風(fēng)流的人物。在那久遠(yuǎn)古戰(zhàn)場(chǎng)的西邊地方，說(shuō)是三國(guó)周瑜破曹軍的赤壁。四面石亂山高兩岸懸崖如云，驚濤駭浪猛烈地拍打著對(duì)岸，卷起浪花仿佛冬日的千堆雪。江山如此的美麗如圖又如畫(huà)，一時(shí)間涌出了多少英雄豪杰。遙想當(dāng)年的周郎名瑜字公瑾，小喬剛剛嫁給了他作為妻子，英姿雄健風(fēng)度翩翩神采照人。手中執(zhí)著羽扇頭上著著綸巾，從容瀟灑地在說(shuō)笑閑談之間，八十萬(wàn)曹軍如灰飛煙滅一樣。如今我身臨古戰(zhàn)場(chǎng)神游往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟如同未老先衰般鬢發(fā)斑白。人生如同一場(chǎng)朦朧的夢(mèng)似的，舉起酒杯奠祭這萬(wàn)古的明月。賞析：清代詞論家徐釚謂東坡詞“自有橫槊氣概，固是英雄本色”（《詞苑叢談》卷三）。在《東坡樂(lè)府》中，最具有這種英雄氣格的代表作，首推這篇被譽(yù)為“千古絕唱”的《念奴嬌?赤壁懷古》。這首詞是蘇軾游賞黃岡城外的赤壁（鼻）磯時(shí)寫(xiě)下的，是北宋詞壇上最為引人注目的作品之一。此詞上闋，先即地寫(xiě)景，為英雄人物出場(chǎng)鋪墊。開(kāi)篇從滾滾東流的長(zhǎng)江著筆，隨即用“浪淘盡”，把奔騰不息、傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯(lián)系起來(lái)，布置了一個(gè)極為廣闊而悠久的空間時(shí)間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見(jiàn)風(fēng)流人物的卓犖氣概，更可體味到作者兀立江岸憑吊勝地才人所誘發(fā)的起伏激蕩的心潮，氣魄極大，筆力非凡。接著“故壘”兩句，點(diǎn)出這里是傳說(shuō)中的古代赤壁戰(zhàn)場(chǎng)。在蘇軾寫(xiě)此詞的八百七十多年前，東吳名將周瑜曾在長(zhǎng)江南岸，指揮了以弱勝?gòu)?qiáng)的赤壁之戰(zhàn)。關(guān)于當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)的具體地點(diǎn)，向來(lái)眾說(shuō)紛紜，東坡在此不過(guò)是聊借懷古以抒感，讀者不必刻舟求劍?！叭说朗恰?，下字極有分寸?！爸芾沙啾凇?，既是拍合詞題，又是為下闋緬懷公瑾預(yù)伏一筆。以下“亂石”三句，集中描寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫(xiě)，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之開(kāi)擴(kuò)，精神為之振奮。煞拍二句，總束上文，帶起下片。“江山如畫(huà)”，這明白精切、脫口而出的贊美，應(yīng)是作者和讀者從以上藝術(shù)地提供的大自然的雄偉畫(huà)卷中自然而然地得出的結(jié)論?！暗仂`人杰”，錦繡山河，必然產(chǎn)生、哺育和吸引無(wú)數(shù)出色的英雄，三國(guó)正是人才輩出的時(shí)代：橫槊賦詩(shī)的曹操，馳馬射虎的孫權(quán)，隆中定策的諸葛亮，足智多謀的周公瑾……真可說(shuō)是“一時(shí)多少豪杰！”上片重在寫(xiě)景，將時(shí)間與空間的距離緊縮集中到三國(guó)時(shí)代的風(fēng)云人物身上。但蘇軾在眾多的三國(guó)人物中，尤其向往那智破強(qiáng)敵的周瑜，故下片由“遙想”領(lǐng)起五句，集中腕力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象。作者在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上、挑選足以表現(xiàn)人物個(gè)性的素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)集中、提煉和加工，從幾個(gè)方面把人物刻畫(huà)得栩栩如生。據(jù)史載，建安三年?yáng)|吳孫策親自迎請(qǐng)二十四歲的周瑜，授予他“建威中郎將”的職銜，并同他一齊攻取皖城。周瑜娶小喬，正在皖城戰(zhàn)役勝利之時(shí)，而后十年他才指揮了有名的赤壁之戰(zhàn)。此處把十年間的事集中到一起，在寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)前，忽插入“小喬初嫁了”這一生活細(xì)節(jié)，以美人烘托英雄，更見(jiàn)出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨。同時(shí)也使人聯(lián)想到：贏得這次抗曹戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，乃是使東吳據(jù)有江東、發(fā)展勝利形勢(shì)的保證，否則難免出現(xiàn)如杜牧《赤壁》詩(shī)中所寫(xiě)的“銅雀春深鎖二喬”的嚴(yán)重后果。這可使人意識(shí)到這次戰(zhàn)爭(zhēng)的重要意義?！靶圩擞l(fā)，羽扇綸巾”，是從肖像儀態(tài)上描寫(xiě)周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國(guó)以來(lái)儒將常有的打扮，著力刻畫(huà)其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說(shuō)明他對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)早已成竹在胸、穩(wěn)操勝券?！罢勑﹂g、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點(diǎn)，精切地概括了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)景。據(jù)《三國(guó)志》引《江表傳》，當(dāng)時(shí)周瑜指揮吳軍用輕便戰(zhàn)艦，裝滿燥荻枯柴，浸以魚(yú)油，詐稱請(qǐng)降，駛向曹軍，一時(shí)間“火烈風(fēng)猛，往船如箭，飛埃絕爛，燒盡北船?！痹~中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡?？梢韵胍?jiàn)，在滾滾奔流的大江之上，一位卓異不凡的青年將軍周瑜，談笑自若地指揮水軍，抗御橫江而來(lái)不可一世的強(qiáng)敵，使對(duì)方的萬(wàn)艘舳艫，頓時(shí)化為灰燼，這是何等的氣勢(shì)。蘇軾如此向慕周瑜，是因?yàn)樗X(jué)察到北宋國(guó)力的軟弱和遼夏軍事政權(quán)的嚴(yán)重威脅，他時(shí)刻關(guān)心邊庭戰(zhàn)事，有著一腔報(bào)國(guó)疆場(chǎng)的熱忱。面對(duì)邊疆危機(jī)的加深，目睹宋廷的萎靡慵懦，他是非常渴望有如三國(guó)那樣稱雄一時(shí)的豪杰人物，來(lái)扭轉(zhuǎn)這很不景氣的現(xiàn)狀。這正是作者所以要緬懷赤壁之戰(zhàn)，并精心塑造導(dǎo)演這一戰(zhàn)爭(zhēng)活劇的中心人物周瑜的思想契機(jī)。然而，眼前的政治現(xiàn)實(shí)和詞人被貶黃州的坎坷處境，卻同他振興王朝的祈望和有志報(bào)國(guó)的壯懷大相抵悟，所以當(dāng)詞人一旦從“神游故國(guó)”跌入現(xiàn)實(shí)，就不免思緒深沉、頓生感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋了。仕路蹭蹬，壯懷莫酬，使詞人過(guò)早地自感蒼老，這同年華方盛即卓有建樹(shù)的周瑜適成對(duì)照。然而人生短暫，不必讓種種“閑愁”縈回于心，還不如放眼大江、舉酒賞月。“一尊還酹江月”，玩味著這言近意遠(yuǎn)的詩(shī)句，一位襟懷超曠、識(shí)度明達(dá)、善于自解自慰的詩(shī)人，仿佛就浮現(xiàn)在讀者眼前。詞的收尾，感情激流忽作一跌宕，猶如在高原闊野中奔涌的江水，偶遇坎谷，略作回旋，隨即繼續(xù)流向曠遠(yuǎn)的前方。這是歷史與現(xiàn)狀，理想與實(shí)際經(jīng)過(guò)尖銳的沖突之后在作者心理上的一種反映，這種感情跌宕，更使讀者感到真實(shí)，從某種意義上說(shuō)，更能引起讀者的思考。這首詞從總的方面來(lái)看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的，正如《酒邊詞序》所說(shuō)：“一洗綺羅香澤之態(tài)?！蓖ㄆ蠊P揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉(zhuǎn)，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個(gè)